stringtranslate.com

Евгеника

Выставка 1930-х годов Общества евгеники . На некоторых плакатах написано «Здоровые и нездоровые семьи», « Наследственность как основа эффективности» и «Женитесь мудро».

Евгеника ( / j uː ˈ dʒ ɛ n ɪ k s / yoo- JEN -iks ; от древнегреческого εύ̃ (eû)  «хороший, благополучный» и -γενής (genḗs)  «рождённый, возникший, растущий/выросший») [1] — это набор верований и практик, направленных на улучшение генетического качества человеческой популяции . [2] [3] [4] Исторически евгеники изменяли различные частоты человеческих генов , подавляя плодовитость людей и групп, которых они считали низшими, или способствуя плодовитости тех, кого они считали высшими. [5]

Современная история евгеники началась в конце 19 века, когда в Соединенном Королевстве возникло популярное евгеническое движение [6] , а затем распространилось во многих странах, включая США, Канаду, Австралию [7] и большинство европейских стран (например, Швецию и Германию ). В этот период люди со всего политического спектра поддерживали евгенические идеи. Следовательно, многие страны приняли евгеническую политику, направленную на улучшение качества генетического фонда своих популяций.

Исторически идея евгеники использовалась для аргументации в пользу широкого спектра практик, начиная от дородового ухода за матерями, считавшимися генетически желательными, до принудительной стерилизации и убийства тех, кто считался непригодным. [5] Для популяционных генетиков этот термин включал в себя избежание инбридинга без изменения частот аллелей ; например, британско-индийский ученый Дж. Б. С. Холдейн писал в 1940 году, что «автобус, разбивая инбридинговые деревенские общины, был мощным евгеническим агентом». [8] Дебаты о том, что именно считается евгеникой, продолжаются и сегодня. [9] Ранние евгеники в основном были озабочены факторами измеренного интеллекта , которые часто сильно коррелировали с социальным классом.

Хотя он возник как прогрессивное общественное движение в 19 веке, [10] [11] [12] [13] в современном использовании в 21 веке этот термин тесно связан с научным расизмом . Новая, либеральная евгеника стремится отмежеваться от старой, авторитарной евгеники, отвергая принудительные государственные программы и полагаясь на родительский выбор. [14]

Общие различия

Лестер Фрэнк Уорд написал раннюю работу: «Евгеника, евтеника и эвдемика», в которой провел еще больше различий. [15]
Представляя доклады на конференциях по евгенике вместе с другими лауреатами Нобелевской премии по физиологии и медицине Германом Дж. Мюллером и Фрэнсисом Криком еще в 1963 году [16] и в равной степени обеспокоенный цивилизационными перспективами дисгеники [17] , еврейский генетик Джошуа Ледерберг , тем не менее, ввел в обращение противоположный термин — евфеника [18] .

Евгенические программы включали как позитивные меры, такие как поощрение лиц, считающихся особенно «пригодными» для воспроизводства, так и негативные меры, такие как запреты на браки и принудительная стерилизация людей, считающихся непригодными для воспроизводства. [5] [19] [20] : 104–155 

Другими словами, позитивная евгеника направлена ​​на поощрение воспроизводства среди генетически привилегированных, например, в высшей степени умных, здоровых и успешных. Возможные подходы включают финансовые и политические стимулы, целевой демографический анализ, экстракорпоральное оплодотворение, пересадку яйцеклеток и клонирование. [21] Негативная евгеника направлена ​​на устранение посредством стерилизации или сегрегации тех, кто считается физически, умственно или морально «нежелательным». Это включает аборты, стерилизацию и другие методы планирования семьи. [21] Как позитивная, так и негативная евгеника может быть принудительной; в нацистской Германии, например, аборт был незаконным для женщин, которых государство считало пригодными. [22]

В отличие от «евтеники»

Эллен Суоллоу Ричардс (слева), первая женщина-студентка и преподаватель Массачусетского технологического института, была одной из первых, кто использовал этот термин, в то время как Джулия Клиффорд Латроп (справа) продолжала продвигать его в форме междисциплинарной академической программы, которая позже была в основном включена в область домоводства .

Эвтеника ( / j uː ˈ θ ɛ n ɪ k s / ) — это изучение улучшения функционирования и благополучия человека путем улучшения условий жизни . [23] «Улучшение» осуществляется путем изменения внешних факторов, таких как образование и контролируемая среда , включая защиту окружающей среды , образование в области занятости , домоводства , санитарии и жилья , а также профилактику и устранение заразных болезней и паразитов . [ необходима ссылка ]

В статье New York Times от 23 мая 1926 года Роуз Филд отмечает следующее описание: «самое простое — это эффективная жизнь». [24] Его также называют «правом на окружающую среду», [25] обычно как двойственное «праву рождения», которое соответственно попадает в сферу евгеники. [26]

Евтеника обычно не интерпретируется как имеющая какое-либо отношение к изменению состава генофонда человека по определению, хотя все, что влияет на общество, оказывает некоторое влияние на то, кто размножается, а кто нет. [27]

Влиятельный историк образования Абрахам Флекснер ставит под сомнение его научную ценность, заявляя:

[Т]е «наука» искусственно собрана из кусочков психической гигиены, воспитания детей, питания, развития и коррекции речи, семейных проблем, потребления богатства, приготовления пищи, бытовой техники и садоводства. Детский сад и школа для маленьких детей также включены. Институт фактически оправдан в официальной публикации глубоким вопросом студентки, которая, как сообщается, спрашивает: «Какая связь между Шекспиром и рождением ребенка?» Институт евтеники Вассара устраняет этот пробел! [28]

Евгеник Чарльз Бенедикт Дэвенпорт в своей статье «Евтеника и евгеника», перепечатанной в журнале Popular Science Monthly , отметил :

Таким образом, две школы евтеники и евгеники противостоят друг другу, недоброжелательно относясь друг к другу. Против евгеники выдвигается тезис о том, что она является фаталистическим учением и лишает жизнь стимула к усилиям. Против евтеники другая сторона выдвигает тезис о том, что она требует бесконечных денег для исправления условий в тщетных попытках добиться большей эффективности. Какая из двух доктрин верна?

Вдумчивый ум должен признать, что, как это часто бывает, когда доктрины противостоят друг другу, каждая точка зрения частична, неполна и действительно ложна. Истина не лежит точно между доктринами; она охватывает их обе.

[...] [В] будущих поколениях учения и практика евгеники [...] [могут] дать больший результат из-за предыдущей практики принципов евгеники. [29]

Примерно два года спустя психолог и ранний исследователь интеллекта Эдвард Л. Торндайк высказал схожие соображения относительно понимания, которое лучше интегрирует евгенические исследования:

Чем более рациональной становится раса, тем лучшие дороги, корабли, инструменты, машины, продукты питания, лекарства и тому подобное она будет производить для помощи себе, хотя она будет нуждаться в них меньше. Чем более проницательна, справедлива и гуманна изначальная природа, которая врождёна в человеке, тем лучшими школами, законами, церквями, традициями и обычаями она будет укреплять себя. Нет более надёжного и экономичного способа улучшить окружающую среду человека, чем улучшить его природу. [30]

Историческая евгеника

Древнее и средневековое происхождение

Джузеппе Диотти, «Отбор спартанцев-младенцев» (1840)

Согласно Плутарху , в Спарте ребенок каждого достойного гражданина осматривался советом старейшин, Герусией , который определял, пригоден ли ребенок для жизни. [31] Если ребенок считался неспособным жить спартанской жизнью, его обычно убивали в пропасти около горы Тайгет, известной как Апофеты . [32] [33] Дальнейшие испытания, направленные на определение пригодности ребенка, включали купание в вине и подвергание воздействию стихий, чтобы они сами о себе заботились, с намерением гарантировать, что выживут и дадут потомство только самые сильные. [34] И поэтому избирательное детоубийство , по-видимому, было столь же распространено в Древнем Риме [35], как и в Афинах . [36]

Более того, по словам Тацита ( ок.  56 – ок.  120 ), римлянина периода империи , германские племена его времени убивали любого члена своей общины, которого они считали трусливым, невоинственным или «запятнанным отвратительными пороками», обычно топя его в болотах. [37] [38]

Академическое происхождение

Фрэнсис Гальтон (1822–1911) был британским энциклопедистом, который ввел термин «евгеника».

Термин евгеника и его современная область изучения были впервые сформулированы Фрэнсисом Гальтоном в 1883 году, [39] [40] [41] [a] непосредственно опираясь на недавнюю работу, описывающую естественный отбор , его единокровного кузена Чарльза Дарвина . [43] [44] [45] [b] Он опубликовал свои наблюдения и выводы главным образом в своей влиятельной книге «Исследования человеческих способностей и их развитие» . Сам Гальтон определил ее как «изучение всех органов, находящихся под контролем человека, которые могут улучшить или ухудшить расовое качество будущих поколений». [47] Первый, кто систематически применил теорию дарвинизма к человеческим отношениям, Гальтон считал, что различные желаемые человеческие качества также являются наследственными , хотя Дарвин категорически не соглашался с этой разработкой его теории. [48] И следует также отметить, что многие из ранних генетиков сами не были дарвинистами. [45]

Евгеника стала академической дисциплиной во многих колледжах и университетах и ​​получила финансирование из различных источников. [49] Были созданы организации, чтобы завоевать общественную поддержку и склонить общественное мнение к ответственным евгеническим ценностям в родительстве, включая Британское общество евгенического образования 1907 года и Американское общество евгеники 1921 года. Оба искали поддержки у ведущих священнослужителей и изменили свое послание, чтобы соответствовать религиозным идеалам. [50] В 1909 году англиканские священнослужители Уильям Инге и Джеймс Пейл оба писали для Общества евгенического образования. Инге был приглашенным докладчиком на Международной конференции по евгенике 1921 года , которая также была одобрена Римско-католическим архиепископом Нью-Йорка Патриком Джозефом Хейсом . [50]

Три международные конференции по евгенике стали всемирной площадкой для евгеников, встречи состоялись в 1912 году в Лондоне, а в 1921 и 1932 годах в Нью-Йорке. Евгеническая политика в Соединенных Штатах была впервые реализована законодателями на уровне штатов в начале 1900-х годов. [51] Евгеническая политика также укоренилась во Франции, Германии и Великобритании. [52] Позднее, в 1920-х и 1930-х годах, евгеническая политика стерилизации некоторых психически больных была реализована в других странах, включая Бельгию, [53] Бразилию, [54] Канаду , [55] Японию и Швецию .

В журнальной статье 1937 года «Развитие евгенической философии» Фредерик Осборн описал евгенику как социальную философию — философию, имеющую последствия для общественного порядка . [56] Это определение не является общепринятым. Осборн выступал за более высокие показатели полового размножения среди людей с желаемыми чертами («позитивная евгеника») или за снижение показателей полового размножения или стерилизацию людей с менее желаемыми или нежелательными чертами («негативная евгеника»).

Помимо того, что евгеника практиковалась в ряде стран, она была организована на международном уровне через Международную федерацию евгенических организаций . [57] Ее научные аспекты были реализованы в таких исследовательских организациях, как Институт антропологии, наследственности человека и евгеники им . кайзера Вильгельма, [58] Институт экспериментальной эволюции Карнеги в Колд-Спринг-Харбор , [59] и Бюро регистрации евгеники . [60] В политическом плане движение выступало за такие меры, как законы о стерилизации. [61] В своем моральном измерении евгеника отвергла доктрину о том, что все люди рождаются равными, и переопределила моральную ценность исключительно с точки зрения генетической приспособленности. [62] Ее расистские элементы включали стремление к чистой « нордической расе » или « арийскому » генофонду и окончательное устранение «непригодных» рас. [63] [64]

Многие ведущие британские политики придерживались теорий евгеники. Уинстон Черчилль поддерживал Британское общество евгеники и был почетным вице-президентом этой организации. Черчилль считал, что евгеника может решить проблему «расовой деградации» и снизить преступность и бедность. [46] [65] [66]

Как общественное движение, евгеника достигла наибольшей популярности в первые десятилетия 20-го века, когда она практиковалась по всему миру и пропагандировалась правительствами, учреждениями и влиятельными лицами. Многие страны приняли [67] различные политики евгеники, включая: генетический скрининг , контроль рождаемости , поощрение дифференциальных показателей рождаемости, ограничения браков , сегрегацию (как расовую сегрегацию , так и изоляцию психически больных), принудительную стерилизацию , принудительные аборты или принудительную беременность , в конечном итоге достигшую кульминации в геноциде . К 2014 году селекция генов (а не «отбор людей») стала возможной благодаря достижениям в редактировании генома , [68] что привело к тому, что иногда называют новой евгеникой , также известной как «неоевгеника», «потребительская евгеника» или «либеральная евгеника»; которая фокусируется на индивидуальной свободе и якобы отходит от расизма, сексизма или фокуса на интеллекте. [69]

Ранняя оппозиция

Среди первых критиков философии евгеники были американский социолог Лестер Фрэнк Уорд [70] , английский писатель Г. К. Честертон и шотландский первооткрыватель туберкулеза и писатель Холлидей Сазерленд [c] . Статья Уорда 1913 года «Евгеника, евтеника и эвдемика», книга Честертона 1917 года «Евгеника и другие пороки» [72] и статья Франца Боаса 1916 года «Евгеника» (опубликованная в The Scientific Monthly ) [73] были резко критически настроены по отношению к быстро растущему движению.

Несколько биологов также были настроены против евгенического движения, включая Ланселота Хогбена . [74] Другие биологи, которые сами были евгенистами, такие как Дж. Б. С. Холдейн и Р. А. Фишер , однако, также выражали скептицизм, полагая, что стерилизация «дефектных» (т. е. чисто негативная евгеника) приведет к исчезновению нежелательных генетических признаков. [75]

Среди институтов Католическая церковь была противником принудительной стерилизации государством, но принимала изоляцию людей с наследственными заболеваниями, чтобы не позволить им размножаться. [76] Попытки Общества евгенического образования убедить британское правительство легализовать добровольную стерилизацию встретили сопротивление со стороны католиков и Лейбористской партии . [77] Американское общество евгеники изначально получило некоторых сторонников-католиков, но поддержка католиков снизилась после папской энциклики 1930 года Casti connubii . [50] В ней Папа Пий XI прямо осудил законы о стерилизации: «Государственные магистраты не имеют прямой власти над телами своих подданных; поэтому, если не было совершено никакого преступления и нет причин для тяжкого наказания, они никогда не могут напрямую причинить вред или нарушить целостность тела, как по соображениям евгеники, так и по любым другим причинам». [78]

На самом деле, в более общем плане, «большая часть оппозиции евгенике в ту эпоху, по крайней мере в Европе, исходила справа». [20] : 36  Политические успехи евгеников в Германии и Скандинавии были совсем не такими, как в таких странах, как Польша и Чехословакия , хотя там и предлагались меры, в основном из-за сдерживающего влияния католической церкви. [79]

Опасения по поводу деградации человека

Ламарковский фон

«Любой новый набор условий, который делает пищу и безопасность вида очень легко достижимыми, по-видимому, приводит к вырождению»

Рэй Ланкестер (1880) [80]

«Сейчас мы находимся в эпицентре жестокой ментальной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, и вполне естественно, что мы с тревогой спрашиваем со всех сторон: «Что же будет дальше?»

Макс Симон Нордау (1892) [81]

Морель , например, явно находясь под влиянием Ламарка, утверждал, что факторы окружающей среды, такие как наркотики или алкоголь, вернут потомство на эволюционно более примитивную стадию. [82]

Идея прогресса была одновременно социальной, политической и научной теорией. Теория эволюции, описанная в «Происхождении видов» Дарвина , предоставила многим социальным теоретикам необходимую научную основу для идеи социального и политического прогресса. Термины «эволюция» и «прогресс» фактически часто использовались взаимозаменяемо в 19 веке. [83]

Однако быстрый промышленный, политический и экономический прогресс в Европе и Северной Америке 19 века сопровождался постоянным обсуждением роста преступности, безумия, бродяжничества, проституции и т. д. Столкнувшись с этим очевидным парадоксом, эволюционисты, криминальные антропологи и психиатры предположили, что цивилизация и научный прогресс могут быть причиной физической и социальной патологии, а также защитой от нее. [84] [ нужна страница ]

Согласно теории дегенерации, множество индивидуальных и социальных патологий в конечной сети болезней, расстройств и моральных привычек можно объяснить биологически обоснованным недугом. Считалось, что основными симптомами недуга является ослабление жизненных сил и силы воли его жертвы. Таким образом, широкий спектр социальных и медицинских отклонений, включая преступность, насилие, алкоголизм, проституцию, азартные игры и порнографию, можно было объяснить ссылкой на биологический дефект внутри индивида. Поэтому теория дегенерации основывалась на эволюционной теории. Силы дегенерации противостояли силам эволюции, и считалось, что те, кто страдает дегенерацией, представляют собой возврат к более ранней эволюционной стадии. Одним из самых ранних и наиболее систематических подходов в этом направлении является подход Бенедикта Мореля , который писал:

«Когда под каким-либо вредным воздействием организм ослабевает, его потомки не будут походить на здоровый, нормальный тип вида, обладающий способностями к развитию, но образуют новый подвид, который, как и все другие, обладает способностью передавать своему потомству в непрерывно возрастающей степени свои особенности, представляющие собой болезненные отклонения от нормальной формы — пробелы в развитии, уродства и немощи» [85] [d]

Соответственно, теория вырождения обязана больше ламаркизму , чем дарвинизму , поскольку только первый знал лемму «используй или потеряй», столь характерно интуитивную, что она вошла в общественность [87], например, в художественное воображение , в беспрецедентном масштабе. [e]

Дисгеника

Дисгеника относится к любому снижению распространенности признаков, которые считаются либо социально желательными, либо в целом адаптивными к окружающей среде, из-за селективного давления, неблагоприятного для их воспроизводства. [89]

В 1915 году этот термин был использован Дэвидом Старром Джорданом для описания предполагаемого пагубного воздействия современной войны на генетическую приспособленность на уровне группы из-за ее тенденции убивать физически здоровых мужчин, сохраняя инвалидов дома. [90] [91] Аналогичные опасения высказывались ранними евгениками и социальными дарвинистами в 19 веке и продолжали играть роль в научных и общественно-политических дебатах на протяжении всего 20 века. [92]

Более поздние опасения относительно предполагаемых дисгенных эффектов в человеческих популяциях были высказаны противоречивым психологом Ричардом Линном , в частности, в его книге 1996 года «Дисгеника: генетическое ухудшение в современных популяциях» , в которой утверждалось, что изменения в давлении отбора и снижение детской смертности со времен промышленной революции привели к увеличению распространения вредных признаков и генетических нарушений . [93] [94]

Несмотря на эти опасения, генетические исследования не выявили никаких доказательств дисгенических эффектов в человеческих популяциях. [93] [95] [96] [97] Рецензируя книгу Линн, ученый Джон Р. Уилмот отмечает: «В целом, наиболее загадочным аспектом паникерской позиции Линн является то, что ухудшение среднего уровня интеллекта, предсказанное евгениками, не произошло». [98]

Принудительная стерилизация

Англо-испанский политический плакат

Принудительная стерилизация , также известная как принудительная или насильственная стерилизация, относится к любой предписанной правительством программе по недобровольной стерилизации определенной группы людей. Стерилизация лишает человека способности к воспроизводству и обычно осуществляется хирургическим или химическим путем.

Предполагаемые оправдания принудительной стерилизации включают контроль рождаемости , евгенику, ограничение распространения ВИЧ и этнический геноцид .

В начале 20 века несколько стран внедрили программы стерилизации. [99] Хотя такие программы были объявлены незаконными во многих странах мира, случаи принудительной или насильственной стерилизации все еще существуют.

Евгенический феминизм

Мари Стоупс в своей лаборатории, 1904 г.

Евгенический феминизм был течением женского движения за избирательное право , которое пересекалось с евгеникой. [100] Первоначально придуманный ливанско-британским врачом и активным сторонником евгеники Калебом Салиби , [101] [102] [103] этот термин с тех пор применялся для обобщения взглядов, которых придерживались видные феминистки Великобритании и Соединенных Штатов. Некоторые ранние суфражистки в Канаде, особенно группа, известная как «Знаменитая пятерка» , также продвигали различные евгенические политики.

Евгенические феминистки утверждали, что если предоставить женщинам больше прав и равенства, можно будет предотвратить ухудшение характеристик данной расы.

Североамериканская евгеника

Американские евгеники, как правило, проводили более публичную работу и, соответственно, стали широко известны своим расизмом, в частности. В связи с этим, они часто подвергались резкой критике со стороны своих британских коллег. [104]
В то время как американская практика была якобы направлена ​​на улучшение генетического качества, утверждалось, что евгеника была больше направлена ​​на сохранение положения доминирующих групп в популяции. Научные исследования определили, что люди, которые оказались целями евгенического движения, были теми, кого считали непригодными для общества — бедные, инвалиды, психически больные и определенные цветные сообщества — и непропорционально большое количество тех, кто пал жертвой инициатив евгеников по стерилизации, были женщинами, которые были идентифицированы как афроамериканцы, азиаты-американцы или коренные американцы. [105] [106] В результате евгеническое движение в Соединенных Штатах теперь, как правило, ассоциируется с расистскими и нативистскими элементами, поскольку движение было в некоторой степени реакцией на демографические и демографические изменения, а также на опасения по поводу экономики и социального благополучия, а не на научную генетику. [107] [106]

Евгеника в Мексике

После Мексиканской революции движение евгеники приобрело известность в Мексике. Стремясь изменить генетический состав населения страны, сторонники евгеники в Мексике сосредоточились в первую очередь на восстановлении населения, создании здоровых граждан и смягчении последствий воспринимаемых социальных недугов, таких как алкоголизм, проституция и венерические заболевания. Мексиканская евгеника, находившаяся на пике своего развития в 1930-х годах, оказала влияние на политику государства в области здравоохранения, образования и социального обеспечения. [108]

Мексиканские элиты приняли евгеническое мышление и подняли его под знаменем «Великой мексиканской семьи» ( исп . la gran familia mexicana ). [109]
В отличие от других стран, евгенические движения в Латинской Америке были в значительной степени основаны на идее неоламаркистской евгеники. [110] Неоламаркистская евгеника утверждала, что внешние воздействия, испытываемые организмом на протяжении всей его жизни, навсегда изменили его генетику, что позволило организму передать приобретенные черты своему потомству. [111] В неоламаркистской генетической структуре такие действия, как проституция и алкоголизм, могли привести к вырождению будущих поколений, усиливая страхи по поводу последствий определенных социальных недугов. Однако предполагаемая генетическая пластичность также давала надежду некоторым латиноамериканским евгеникам, поскольку социальная реформа могла бы преобразовать население более постоянно. [110]

Нацизм и упадок евгеники

Замок Хартхайм , бывший центр нацистской Германии, наступательной операции Т4.

Научная репутация евгеники начала падать в 1930-х годах, когда Эрнст Рюдин использовал евгенику в качестве оправдания расовой политики нацистской Германии . Адольф Гитлер восхвалял и включил евгенические идеи в «Майн Кампф» в 1925 году и подражал евгеническому законодательству для стерилизации «дефективных», которое было впервые введено в Соединенных Штатах после того, как он пришел к власти. [112] Некоторые распространенные методы евгеники начала 20-го века включали идентификацию и классификацию отдельных лиц и их семей, включая бедных, психически больных, слепых, глухих, людей с отклонениями в развитии, женщин, ведущих беспорядочную половую жизнь , гомосексуалистов и расовые группы (такие как цыгане и евреи в нацистской Германии ) как «дегенеративных» или «непригодных», и, следовательно, приводили к сегрегации, институционализации, стерилизации и даже массовым убийствам . [113] Историки считают , что нацистская политика выявления граждан Германии, признанных психически или физически недееспособными, а затем систематического их убийства отравляющим газом, именуемая кампанией Aktion T4 , проложила путь Холокосту . [ 114] [115] [116]

«Все практики, направленные на евгенику, любое использование человеческого тела или любой его части для получения финансовой выгоды, а также клонирование человека должны быть запрещены».

Конституция Венгрии [117]

«Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его — обязанность всей государственной власти».

Первая и самая фундаментальная статья Основного закона Германии [118]

К концу Второй мировой войны многие законы евгеники были отменены, поскольку стали ассоциироваться с нацистской Германией . [119] Герберт Уэллс , призывавший к «стерилизации неудачников» в 1904 году, [120] в своей книге 1940 года «Права человека: или за что мы боремся?» заявил , что среди прав человека, которые, по его мнению, должны быть доступны всем людям, был «запрет на увечья , стерилизацию, пытки и любые телесные наказания». [121] После Второй мировой войны практика «введения мер, направленных на предотвращение рождений в пределах [национальной, этнической, расовой или религиозной] группы» подпадала под определение нового международного преступления геноцида, изложенного в Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него . [122] Хартия основных прав Европейского союза также провозглашает «запрет евгенических практик, в частности тех, которые направлены на отбор лиц». [123]

В Сингапуре

Ли Куан Ю , отец-основатель Сингапура , активно продвигал евгенику вплоть до 1983 года. [124] В 1984 году Сингапур начал предоставлять финансовые стимулы высокообразованным женщинам, чтобы побудить их иметь больше детей. Для этой цели была введена «Программа для матерей-выпускниц», которая стимулировала женщин-выпускниц выходить замуж так же, как и остальное население. [125] Стимулы были крайне непопулярны и считались евгеническими, а также дискриминационными по отношению к некитайскому этническому населению Сингапура. В 1985 году стимулы были частично отменены как неэффективные, в то время как государственное агентство по подбору пар, Сеть социального развития , продолжает действовать. [126] [127] [128]

Современная евгеника

Развитие генетических , геномных и репродуктивных технологий в начале XXI века подняло многочисленные вопросы относительно этического статуса евгеники, вызвав новый интерес к этой теме.

Либеральная евгеника, также называемая новой евгеникой, стремится сделать генетические вмешательства морально приемлемыми, отвергая принудительные государственные программы и полагаясь на родительский выбор. [129] [14] Биоэтик Николас Агар , который придумал этот термин, утверждает, например, что государство должно вмешиваться только для того, чтобы запретить вмешательства, которые чрезмерно ограничивают способность ребенка формировать свое собственное будущее. [130] В отличие от «авторитарной» или «старой» евгеники, либеральная евгеника опирается на современные научные знания геномики , чтобы обеспечить осознанный выбор, направленный на улучшение благополучия. [14] Жюльен Савулеску далее утверждает, что некоторые евгенические практики, такие как пренатальный скрининг на синдром Дауна, уже широко практикуются, не будучи названными «евгеникой», поскольку они рассматриваются как расширяющие свободу, а не ограничивающие ее. [131]

Однако некоторые критики, такие как социолог из Калифорнийского университета в Беркли Трой Дастер , утверждали, что современная генетика — это «черный ход в евгенику». [132] Эту точку зрения разделяла тогдашний заместитель директора по судебной экспертизе Белого дома Таня Симончелли , которая в публикации 2003 года Программы по народонаселению и развитию в Хэмпширском колледже заявила , что достижения в области предимплантационной генетической диагностики (ПГД) двигают общество в «новую эру евгеники», и что, в отличие от нацистской евгеники, современная евгеника ориентирована на потребителя и основана на рынке, «где дети все чаще рассматриваются как сделанные на заказ потребительские товары». [133] Международный комитет по биоэтике Организации Объединенных Наций также отметил, что, хотя генную инженерию человека не следует путать с евгеническими движениями 20-го века , она, тем не менее, бросает вызов идее человеческого равенства и открывает новые формы дискриминации и стигматизации для тех, кто не хочет или не может позволить себе эту технологию. [134]

Спорный научный статус

В десятилетия после Второй мировой войны термин «евгеника» приобрел негативный оттенок, и в результате его использование стало все более непопулярным в научном сообществе. Многие организации и журналы, которые имели свои истоки в евгеническом движении, начали дистанцироваться от философии, которая его породила, как, например, когда Eugenics Quarterly был переименован в Social Biology в 1969 году.

Одна из общих проблем, которую многие высказывают, заключается в том, что сокращение генетического разнообразия, которое некоторые считают вероятной чертой долгосрочных планов евгеники для всего вида, [135] может в конечном итоге привести к инбридинговой депрессии , [135] увеличению распространения инфекционных заболеваний , [136] [137] и снижению устойчивости к изменениям окружающей среды. [138] [ нужна страница ]

Аргументы в пользу научной обоснованности

Удлиненная ягода, образованная различными растениями рода Musa, известными нам как банан, до (слева) и после (справа) целенаправленного одомашнивания человеком.
Теосинте (слева) был выращен и в конечном итоге превратился в современную кукурузу (справа).

В своей оригинальной лекции «Дарвинизм, медицинский прогресс и евгеника» Карл Пирсон утверждал, что все, что касается евгеники, относится к области медицины. [139] Аналогичным образом оправдываясь, чешско-американец Алеш Хрдличка , глава Американской антропологической ассоциации с 1925 по 1926 год и «возможно, ведущий физический антрополог в стране в то время» [140] утверждал, что ее конечная цель «состоит в том, чтобы она могла, на основе накопленных знаний и вместе с другими ветвями исследований, показать тенденции актуальной и будущей эволюции человека и помочь в ее возможном регулировании или улучшении. Растущая наука евгеники по сути станет прикладной антропологией». [141]

Совсем недавно известный эволюционный биолог Ричард Докинз заявил по этому поводу:

Призрак Гитлера заставил некоторых ученых отклониться от «должно» к «есть» и отрицать, что селекция человеческих качеств вообще возможна. Но если вы можете разводить крупный рогатый скот для получения молочной продуктивности, лошадей для скорости бега и собак для пастушьих навыков, почему, черт возьми, должно быть невозможно разводить людей для получения математических, музыкальных или спортивных способностей? Возражения типа «это не одномерные способности» в равной степени применимы к коровам, лошадям и собакам и никогда никого не останавливали на практике.
Интересно, можем ли мы, спустя 60 лет после смерти Гитлера, хотя бы рискнуть спросить, в чем моральная разница между селекцией для получения музыкальных способностей и принуждением ребенка брать уроки музыки. [142]

Научно возможное и уже хорошо зарекомендовавшее себя тестирование на гетерозиготное носительство используется для профилактики аутосомно-рецессивных заболеваний , позволяя парам определить, подвержены ли они риску передачи различных наследственных дефектов будущему ребенку. [143] [144] Существуют различные примеры евгенических актов, которые смогли снизить распространенность рецессивных заболеваний, хотя и не оказали отрицательного влияния на гетерозиготных носителей этих заболеваний. Повышенная распространенность различных генетически передаваемых заболеваний среди популяций евреев-ашкенази (например, болезнь Тея-Сакса , кистозный фиброз , болезнь Канавана и болезнь Гоше ) была заметно снижена в более поздних когортах благодаря широкому внедрению генетического скрининга [145] (ср. также Дор Йешорим ).

Возражения против научной обоснованности

Аманда Калеб, профессор медицинских гуманитарных наук в Медицинской школе Содружества Гейзингера , говорит: «Евгенические законы и политика теперь понимаются как часть показной преданности псевдонауке, которая активно дегуманизирует для поддержки политических программ, а не истинной науки или медицины». [146]

Первый серьезный вызов традиционной евгенике, основанной на генетическом наследовании, был брошен в 1915 году Томасом Хантом Морганом . Он продемонстрировал событие генетической мутации, происходящее вне наследования, включающее открытие вылупления плодовой мушки ( Drosophila melanogaster ) с белыми глазами из семьи с красными глазами, [46] : 336–337  демонстрируя, что основные генетические изменения произошли вне наследования. [46] : 336–337  [ необходимо уточнение ] Кроме того, Морган критиковал точку зрения, что определенные черты, такие как интеллект и преступность, являются наследственными, поскольку эти черты являются субъективными . [147] [f]

Плейотропия происходит, когда один ген влияет на несколько, казалось бы, не связанных фенотипических признаков , примером чего является фенилкетонурия , заболевание человека, которое затрагивает несколько систем, но вызвано дефектом одного гена. [150] Анджей Пенкальски из Вроцлавского университета утверждает, что евгеника может вызвать пагубную потерю генетического разнообразия, если программа евгеники выбирает плейотропный ген, который может быть связан с положительным признаком. Пенкальски приводит пример принудительной правительственной программы евгеники, которая запрещает людям с близорукостью размножаться, но имеет непреднамеренное последствие также отбор против высокого интеллекта, поскольку эти два признака идут вместе. [151]

В то время как генетическая наука все больше предоставляет средства, с помощью которых определенные характеристики и состояния могут быть идентифицированы и поняты, учитывая сложность человеческой генетики, культуры и психологии, на данный момент не существует согласованных объективных средств определения того, какие черты могут быть в конечном счете желательными или нежелательными. Некоторые состояния, такие как серповидноклеточная анемия и кистозный фиброз, соответственно обеспечивают иммунитет к малярии и устойчивость к холере , когда в генотипе индивидуума содержится одна копия рецессивного аллеля, поэтому устранение этих генов нежелательно в местах, где такие заболевания распространены. [138] Такие случаи, в которых, кроме того, даже массовые страдания или даже смерть отдельных организмов из-за странных 25 процентов гомозигот, неустранимых естественным разделом в соответствии с менделевской моделью наследования, могут быть оправданы для большего экологического блага, которое заключается в том, что конспецифичные особи в свою очередь получают большее так называемое преимущество гетерозигот . [152]

Эдвин Блэк , журналист, историк и автор книги «Война против слабых» , утверждает, что евгеника часто считается лженаукой, поскольку то, что определяется как генетическое улучшение желаемой черты, является культурным выбором, а не вопросом, который может быть определен посредством объективного научного исследования. [2] Действительно, наиболее спорным аспектом евгеники было определение «улучшения» генофонда человека, например, что является полезной характеристикой, а что является дефектом. Исторически этот аспект евгеники часто считается запятнанным научным расизмом и лженаукой. [2] [153]

Логотип Второй международной конференции по евгенике , 1921 г. Нижний текст гласит: «Подобно дереву, евгеника черпает свои материалы из многих источников и организует их в гармоничное целое» (такие источники, т. е. корни, предположительно включают, например, генетику , физиологию , ментальное тестирование , антропологию , статистику , медицину , политику и социологию ). [154]

Что касается продолжающегося спора, упомянутого выше, историк науки Аарон Джиллетт, сам ссылаясь на недавние исследования, [155] [156] отмечает, что:

Другие придерживаются более тонкого взгляда. Они признают, что существовало большое разнообразие евгенических теорий, некоторые из которых были гораздо менее расовыми или классовыми, чем другие. Евгеники также могли давать большее или меньшее признание роли, которую окружающая среда играла в формировании человеческого поведения. В некоторых случаях евгеника была почти незаметно переплетена с вопросами здравоохранения, ухода за детьми, контроля рождаемости и полового воспитания. В этом смысле евгеника была названа «современным» способом говорить о социальных проблемах в биологизирующих терминах». [157] : 11 

Действительно, допуская, что исторический феномен евгеники был псевдонаукой, Жилетт далее отмечает, что это произошло главным образом из-за того, что она была « эпифеноменом ряда наук, которые все пересекались в утверждении, что возможно сознательно направлять эволюцию человека ». [157] : 2 

Спорный этический статус

Современная этическая оппозиция

Известный критик евгеники, [158] [159] Томас Шекспир (в центре) появляется на телешоу в 1994 году

В книге, напрямую адресованной социалисту-евгенисту Дж. Б. С. Холдейну и его некогда влиятельному Дедалу , Бертран Рассел высказал одно серьезное возражение: евгеническая политика может просто в конечном итоге использоваться для воспроизводства существующих властных отношений, «а не для того, чтобы сделать людей счастливыми». [160]

Эколог Билл Маккиббен выступил против технологии зародышевого выбора и других передовых биотехнологических стратегий улучшения человека. Он пишет, что было бы морально неправильно для людей вмешиваться в фундаментальные аспекты себя (или своих детей) в попытке преодолеть универсальные человеческие ограничения, такие как уязвимость к старению , максимальная продолжительность жизни и биологические ограничения физических и когнитивных способностей. Попытки «улучшить» себя посредством таких манипуляций устранили бы ограничения, которые обеспечивают необходимый контекст для опыта осмысленного человеческого выбора. Он утверждает, что человеческие жизни больше не будут казаться осмысленными в мире, где такие ограничения можно преодолеть с помощью технологий. Даже от цели использования технологии зародышевого выбора в явно терапевтических целях следует отказаться, утверждает он, поскольку это неизбежно породит искушения вмешиваться в такие вещи, как когнитивные способности. Он утверждает, что общества могут извлечь выгоду из отказа от определенных технологий, используя в качестве примеров Китай Мин , Японию Токугава и современных амишей . [161]

Угроза совершенства

Майкл Дж. Сэндел — американский политический философ и видный биоконсерватор. Его статья и последующая книга, обе под названием «Дело против совершенства » [162] [163], касаются моральной допустимости генной инженерии или редактирования генома . Сэндел сравнивает генетические и негенетические формы улучшения, указывая на тот факт, что большая часть негенетических изменений имеет в значительной степени тот же эффект, что и генная инженерия. Репетиторы SAT или учебные препараты, такие как риталин, могут иметь такие же эффекты, как и незначительное вмешательство в врожденный интеллект. Сэндел использует такие примеры, чтобы доказать, что самая важная моральная проблема генной инженерии заключается не в том, что последствия манипулирования человеческой природой подорвут человеческую активность, а в стремлении к перфекционизму, стоящем за таким стремлением к мастерству. Для Сэндела «самое глубокое моральное возражение против улучшения заключается не столько в совершенстве, к которому оно стремится, сколько в человеческом характере, который оно выражает и продвигает». [163] Например, родительское желание, чтобы ребенок обладал определенным генетическим качеством, несовместимо с особым видом безусловной любви, которую родители должны испытывать к своим детям. Он пишет: «[ц]енить детей как дары — значит принимать их такими, какие они есть, а не как объекты нашего замысла или продукты нашей воли или инструменты наших амбиций». [163]

Майкл Сэндел в 2012 году
Сэндел настаивает на том, что аргументы консеквенциалистов игнорируют принципиальный вопрос о том, следует ли вообще стремиться к биоулучшению. Ему приписывают точку зрения, что следует избегать человеческого улучшения, поскольку оно выражает чрезмерное желание изменить себя и «стать хозяевами своей природы». [164] Например, в области когнитивного улучшения он утверждает, что моральный вопрос, который нас должен волновать, заключается не в последствиях неравенства доступа к такой технологии в возможном создании двух классов людей, а в том, следует ли нам вообще стремиться к такому улучшению. Аналогичным образом он утверждал, что этическая проблема генной инженерии заключается не в том, что она подрывает автономию ребенка , поскольку это утверждение «ошибочно подразумевает, что в отсутствие проектирующего родителя дети свободны выбирать свои характеристики для себя». [162] Скорее, он рассматривает улучшение как высокомерие, взятие природы в свои руки: стремление к фиксированности улучшения является примером тщеславия. [165] Сэндел также критикует аргумент о том, что генетически модифицированный спортсмен будет иметь несправедливое преимущество перед своими неулучшенными конкурентами, предполагая, что всегда было так, что некоторые спортсмены были лучше одарены генетически, чем другие. [162] Короче говоря, Сэндел утверждает, что реальные этические проблемы с генной инженерией касаются ее влияния на скромность , ответственность и солидарность . [162]

Современная этическая защита

«Если использование кохлеарных имплантатов означает, что глухих людей становится меньше, является ли это «геноцидом»? Означает ли наше принятие пренатальной диагностики и селективных абортов, что мы «дрейфуем к евгеническому возрождению, которое лишь внешне отличается от более ранних моделей». [...] [Это] упускает из виду тот важный факт, что кохлеарные имплантаты не имеют жертв».

Австралийский биоэтик Питер Сингер (2003), [166] некоторые из родственников которого были убиты во время Холокоста. [167]

Некоторые, например Натаниэль С. Комфорт из Университета Джонса Хопкинса , утверждают, что переход от государственного репродуктивно-генетического принятия решений к индивидуальному выбору смягчил худшие злоупотребления евгеникой, передав процесс принятия решений от государства пациентам и их семьям. [168] Комфорт предполагает, что «евгенический импульс побуждает нас устранять болезни, жить дольше и здоровее, с большим интеллектом и лучшей адаптацией к условиям общества; а польза для здоровья, интеллектуальные острые ощущения и прибыль генетической биомедицины слишком велики, чтобы мы могли поступить иначе». [169] Другие, такие как биоэтик Стивен Уилкинсон из Университета Кила и почетный научный сотрудник Ив Гаррард из Университета Манчестера , утверждают, что некоторые аспекты современной генетики можно классифицировать как евгенику, но эта классификация по сути не делает современную генетику безнравственной. [170]

В своей книге «От шанса к выбору: генетика и справедливость» , опубликованной в 2000 году, биоэтики Аллен Бьюкенен , Дэн Брок , Норман Дэниелс и Дэниел Виклер утверждали, что либеральные общества обязаны поощрять как можно более широкое внедрение технологий евгенического улучшения (при условии, что такая политика не нарушает репродуктивные права людей и не оказывает неоправданного давления на потенциальных родителей, заставляющих их использовать эти технологии), чтобы максимально улучшить общественное здоровье и минимизировать неравенство, которое может возникнуть как из-за природных генетических способностей, так и из-за неравного доступа к генетическим улучшениям. [20]

В своей книге «Теория справедливости» (1971) американский философ Джон Роулз утверждал, что «со временем общество должно предпринять шаги для сохранения общего уровня природных способностей и предотвращения распространения серьезных дефектов». [171] Исходное положение , гипотетическая ситуация, разработанная Роулзом, использовалась в качестве аргумента в пользу негативной евгеники . [172] [173] Соответственно, некоторые морально поддерживают редактирование зародышевой линии именно из-за его способности (пере)распределять такие первичные блага Роулза . [174] [175]

Предвзятость статус-кво и обратный тест

Бостром и Орд ввели тест на обратимость, чтобы дать ответ на вопрос о том, как можно, учитывая, что люди могут страдать от иррациональной предвзятости статус-кво, отличить обоснованную критику предлагаемого увеличения некоторой человеческой черты от критики, просто мотивированной сопротивлением изменениям. [176] Тест на обратимость пытается сделать это, спрашивая, было бы хорошо, если бы черта была уменьшена : приводится пример: если кто-то возражает, что увеличение интеллекта было бы плохим из-за создания более опасного оружия и т. д., то возражающий против этой позиции затем спрашивает: «Не следует ли нам тогда уменьшить интеллект?»

« Тест на обратимость : когда предложение изменить определенный параметр, как полагают, имеет плохие общие последствия, рассмотрите изменение того же параметра в противоположном направлении. Если это также считается имеющим плохие общие последствия, то бремя объяснения того, почему наше положение не может быть улучшено путем изменения этого параметра, лежит на тех, кто пришел к этим выводам. Если они не могут этого сделать, то у нас есть основания подозревать, что они страдают от смещения статус-кво» (стр. 664) [176]

В идеале тест поможет выявить, является ли предвзятость статус-кво важным причинным фактором при первоначальном суждении.

Похожий мысленный эксперимент в отношении подавления травматических воспоминаний был описан Адамом Дж. Колбером, который представлял, что инопланетяне, изначально устойчивые к травматическим воспоминаниям, должны принять травматическое «усиление памяти». [177] Опровержение «путешествия в реальность» мысленному эксперименту Нозика с машиной опыта (где вся текущая жизнь человека показана как симуляция, и ему предлагается вернуться в реальность) также можно рассматривать как форму обратного теста. [178]

Утилитарная точка зренияПродуцирующая Благодать

Джулиан Савулеску , биоэтик и бывший аспирант Питера Сингера

Савулеску придумал фразу « прокреативная благодеятельность» . Это спорное [179] [180] [ неопределенное ] моральное обязательство , а не просто разрешение родителей , которые имеют возможность выбирать своих детей, например, с помощью предимплантационной генетической диагностики (ПГД) и последующего отбора эмбрионов или селективного прерывания беременности , отдавать предпочтение тем, от кого ожидается наилучшая возможная жизнь. [181] [182] [183]

Аргумент [ неопределенный ] в пользу этого принципа заключается в том, что черты характера (такие как эмпатия, память и т. д.) являются «универсальными средствами» в том смысле, что они играют важную роль в реализации любых жизненных планов, которые может иметь ребенок. [184]

Философ Вальтер Вайт утверждал, что, поскольку нет внутренней моральной разницы между «созданием» и «выбором» жизни, евгеника становится естественным следствием благодеяния деторождения. [179] Аналогичные позиции занимали также Джон Харрис , Роберт Раниш и Бен Сондерс соответственно. [185] [186] [187]

Трансчеловеческие перспективы

Термин направленная эволюция используется в трансгуманистическом сообществе для обозначения идеи применения принципов направленной эволюции и экспериментальной эволюции для контроля человеческой эволюции. [188] Профессор права Максвелл Мельман сказал, что «для трансгуманистов направленная эволюция подобна Святому Граалю». [188]

Риккардо Кампа из IEET писал, что «самоуправляемая эволюция» может сочетаться со многими различными политическими, философскими и религиозными взглядами в рамках трансгуманистического движения. [189]

Проблематизация различия между терапией и улучшением

Протезы ног могут позволить паралимпийским спринтерам с двумя ампутированными конечностями бегать быстрее, чем их олимпийские коллеги. [190]

Самопровозглашенные противники исторической евгеники, прежде всего, [g] известны тем, что настаивают на особенно строгом различии между лечением и улучшением (иногда также называемом разделением или разрывом ). Это различие, естественно, «проводит границу между услугами или вмешательствами, призванными предотвратить или вылечить (или иным образом улучшить) состояния, которые мы рассматриваем как болезни или инвалидность, и вмешательствами, которые улучшают состояние, которое мы рассматриваем как нормальную функцию или свойство членов нашего вида ». [193] И все же адекватность такой дихотомии весьма оспаривается в современной научной биоэтике. Один простой контраргумент заключается в том, что она уже давно игнорируется в различных современных областях научных исследований и практики, таких как « профилактическая медицина , паллиативная помощь , акушерство , спортивная медицина , пластическая хирургия , контрацептивные средства , лечение бесплодия , косметические стоматологические процедуры и многое другое». [194] Это один из способов демонстративного проведения того, что некоторые критики назвали «аргументом морального континуума». [195] [h]

Признавая обоснованность этих утверждений, можно еще раз назвать это прежде всего моральным крахом различия терапии и улучшения. Без такого четкого разделения восстановительная медицина и исследовательская евгеника также неизменно становятся более трудноразличимыми; [i] и, соответственно, можно объяснить значимость этого вопроса для текущего трансгуманистического дискурса.

В научной фантастике

Неполная генеалогическая таблица Дома Атрейдесов , из которой была стратегически выведена половина Квисатц Хадераха
В фильме « Гаттака » также относится к футуристическому комплексу зданий, в котором размещаются астронавты для продолжающейся программы колонизации космоса .

Роман английского писателя Олдоса Хаксли «О дивный новый мир » (1931) представляет собой антиутопический социально-фантастический роман, действие которого происходит в футуристическом Мировом Государстве , граждане которого экологически спроектированы в основанную на интеллекте социальную иерархию .

В различных работах Роберта А. Хайнлайна упоминается Фонд Говарда — группа, которая пытается увеличить продолжительность жизни человека посредством селекционного разведения .

Среди других произведений Фрэнка Герберта , серия «Дюна» , начиная с одноименного романа 1965 года , описывает селективное разведение могущественным сестринством Бене Гессерит с целью создания сверхъестественного мужского существа, Квисатца Хадераха . [198]

В франшизе Star Trek есть раса генетически модифицированных людей, известных как «Аугменты», наиболее заметным из них является Хан Нуньен Сингх . Эти «супермены» были причиной Евгенических войн , темного периода в вымышленной истории Земли, прежде чем они были свергнуты и изгнаны. Они появляются во многих сюжетных линиях франшизы, чаще всего они появляются как злодеи. [199] [j]

Фильм «Гаттака» (1997) представляет собой вымышленный пример антиутопического общества , которое использует евгенику, чтобы решать, на что способны люди и каково их место в мире. Название намекает на буквы G , A , T и C , четыре нуклеиновых основания ДНК , и изображает возможные последствия генетической дискриминации в современных общественных рамках. Пониженный до роли уборщика из-за своей генетически спроецированной смерти в возрасте 32 лет из-за болезни сердца (ему говорят: «Единственный способ увидеть внутренности космического корабля — это если вы его чистите»), главный герой наблюдает за улучшенными астронавтами, которые демонстрируют свою сверхчеловеческую атлетичность. Тем не менее, несмотря на простое единообразие, являющееся ключевой темой фильма, можно подчеркнуть [202] , что в нем также есть концертный пианист с двенадцатью пальцами, который, тем не менее, считается высокоуважаемым. Несмотря на то, что фильм не имел кассового успеха, он был одобрен критиками и, как говорят, кристаллизовал дебаты о генной инженерии человека [k] в общественном сознании. [203] [204] [l] Что касается его точности, его продюсерская компания Sony Pictures консультировалась с исследователем генной терапии и видным критиком евгеники, который, как известно, заявлял, что «[мы] не должны переступать черту, отделяющую лечение от улучшения», [207] У. Френч Андерсон , чтобы гарантировать реалистичность изображения науки. Оспаривая их успех в этой миссии, Филим Ям из Scientific American назвал фильм «научным критиканством», а Кевин Дэвис из Nature назвал его «удивительно заурядным делом», в то время как молекулярный биолог Ли Сильвер охарактеризовал его крайний детерминизм как « соломенное чучело ». [208] [209] [m] В еще более острой критике в своей книге Blueprint 2018 года поведенческий генетик Роберт Пломин пишет, что, хотя Гаттака предупреждал об опасностях использования генетической информации тоталитарным государством, генетическое тестирование также может способствовать лучшей меритократии в демократических обществах, которые уже применяют различные стандартизированные тесты для отбора людей для образования и трудоустройства. Он предполагает, что полигенные баллы могут дополнять тестирование таким образом, который по сути свободен от предвзятости.[211] В том же духе в книге 2004 года «Гражданин Киборг » [210] демократический трансгуманист Джеймс Хьюз уже выступал против тех, кого он считает «профессиональными паникёрами», [210] : xiii  излагая предпосылки фильма:

  1. Программы подготовки астронавтов совершенно оправданы в попытке исключить людей с проблемами сердца из соображений безопасности;
  2. В Соединенных Штатах страховые компании уже проверяют людей на предмет их предрасположенности к болезням в актуарных целях;
  3. Вместо того, чтобы запрещать генетическое тестирование или генетическое улучшение, общество должно просто разработать законы о конфиденциальности генетической информации , такие как Закон США о недискриминации генетической информации , которые разрешают оправданные формы генетического тестирования и агрегации данных, но запрещают те, которые считаются приводящими к генетической дискриминации. Обеспечение их соблюдения не будет очень сложным, как только будет введена система отчетности и штрафов. [210] : 146-7 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гальтон, Фрэнсис (2002) [1883]. Треду, Гаван (ред.). Исследования человеческих способностей и их развитие (PDF) . стр. 17, 30. Получено 21 июля 2023 г. – через онлайн-архивы Гальтона. то, что по-гречески называется eugenes , а именно, хороший по запасу, наследственно наделенный благородными качествами. Это и родственные слова eugeneia и т. д. в равной степени применимы к людям, животным и растениям. Мы очень хотим краткого слова, чтобы выразить науку улучшения запаса, которая никоим образом не ограничивается вопросами разумного спаривания, но которая, особенно в случае человека, принимает во внимание все влияния, которые имеют тенденцию в какой бы то ни было отдаленной степени давать более подходящим расам или штаммам крови лучшие шансы на быстрое преобладание над менее подходящими, чем они имели бы в противном случае. Слово евгеника достаточно выразило бы эту идею; Это, по крайней мере, более точное и общее слово, чем «вирикультура» , которое я однажды рискнул использовать... Исследование человеческой евгеники, то есть условий, при которых производятся люди высокого типа, в настоящее время крайне затруднено отсутствием полных семейных историй, как медицинских, так и общих, охватывающих три или четыре поколения.
  2. ^ abc Black 2003, стр. 370.
  3. ^ Английский, Дейланн К. (28 июня 2016 г.). "Евгеника – афроамериканские исследования". Oxford Bibliographies . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 г. Практики стерилизации, направленные на расовую принадлежность, между 1960-ми годами и настоящим временем были, пожалуй, самой распространенной темой среди ученых, выступающих за и оспаривающих продолжающуюся силу евгеники в Соединенных Штатах. Действительно, в отличие от современного периода, современные проявления евгеники столкнулись с широко распространенным, радикальным сопротивлением
  4. ^ Гальтон, Фрэнсис (1904). «Евгеника: ее определение, сфера применения и цели». Американский журнал социологии . X (1): 82. Bibcode : 1904Natur..70...82.. doi : 10.1038/070082a0 . ISSN  0028-0836. Архивировано из оригинала 1 марта 2006 года . Получено 1 января 2020 года .
  5. ^ abc Спекторовский, Альберто; Ирени-Сабан, Лиза (2013). Политика евгеники: производственнизм, население и национальное благосостояние. Лондон: Рутледж. п. 24. ISBN 9780203740231. Архивировано из оригинала 19 октября 2021 г. . Получено 16 января 2017 г. . Таким образом, как прикладная наука, практика евгеники относилась ко всему: от дородового ухода за матерями до принудительной стерилизации и эвтаназии. Гальтон разделил практику евгеники на два типа — позитивную и негативную — оба были направлены на улучшение человеческой расы посредством селективного разведения.
  6. ^ Хансен, Рэндалл; Кинг, Десмонд (1 января 2001 г.). «Евгенические идеи, политические интересы и различия в политике иммиграции и стерилизации в Великобритании и США». Мировая политика . 53 (2): 237–263. doi :10.1353/wp.2001.0003. JSTOR  25054146. PMID  18193564. S2CID  19634871.
  7. ^ МакГрегор, Рассел (2002). «„Вывести цвет“ или важность быть белым». Australian Historical Studies . 33 (120): 286–302. doi :10.1080/10314610208596220. S2CID  143863018. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Получено 18 февраля 2021 г.
  8. ^ Холдейн, Дж. (1940). "Лысенко и генетика". Наука и общество . 4 (4). Архивировано из оригинала 23 июня 2011 г.
  9. ^ Обсуждение меняющихся значений термина можно найти в книге Пола, Дианы (1995). Управление наследственностью человека: с 1865 года по настоящее время. Humanities Press. ISBN 9781573923439.
  10. ^ Пол, Дайан Б. (1984). «Евгеника и левые». Журнал истории идей 45 (4):567. doi:10.2307/2709374
  11. ^ Голдберг, Джона (2007). Либеральный фашизм: тайная история американских левых от Муссолини до политики смысла . Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 9780385511841.
  12. ^ Леонард, Томас С. (2016). Нелиберальные реформаторы: раса, евгеника и американская экономика в прогрессивную эпоху Принстон и Оксфорд: Princeton University Press ISBN 978-0-691-16959-0 
  13. ^ Лукассен, Лео (2010). «О дивный новый мир: левые, социальная инженерия и евгеника в Европе двадцатого века». Международный обзор социальной истории , 55(2), 265–296. http://www.jstor.org/stable/44583170
  14. ^ abc "Евгеника". Стэнфордская энциклопедия философии . 2022.
  15. ^ Уорд, Лестер Фрэнк (1913). «Евгеника, евтеника и эвдемика» (PDF). Американский журнал социологии , 18(6), 737–754.
  16. ^ Линн, Ричард (1997). Дисгеника: генетическое ухудшение в современных популяциях . Praeger Publishers . стр. 15. ISBN 9780275949174.
  17. ^ Ледерберг, Джошуа (1963). «Биологическое будущее человека». В G. Wolstenholme (ред.), Человек и его будущее. Лондон: Черчилль, стр. 264. «Большинство генетиков [...] глубоко обеспокоены статусом и перспективами человеческого генотипа. Человеческие таланты сильно разнятся; большая часть различий имеет генетическую основу. Факты человеческого воспроизводства все мрачны — стратификация плодовитости по экономическому статусу, новые экологические оскорбления наших генов, укрытие гуманитарной медициной некогда смертельных дефектов»
  18. ^ Ледерберг, Джошуа (1963). «Молекулярная биология, евгеника и евфеника», Nature 63(198), PMID 13929012 doi:10.1038/198428a0, стр. 428
  19. ^ Уилкинсон, Стивен А. (2010). «О различии между позитивной и негативной евгеникой». В Матти Хейри (ред.), Аргументы и анализ в биоэтике. Амстердам: Rodopi. С. 115–128. doi:10.1163/9789042028036_011
  20. ^ abc Бьюкенен, Аллен; Брок, Дэн В.; Дэниелс, Норман; Виклер, Дэниел (2000). От шанса к выбору: генетика и справедливость . Cambridge University Press. ISBN 9780521669771. OCLC  41211380.
  21. ^ ab Glad, John (2008). Будущая эволюция человека: евгеника в XXI веке. Hermitage Publishers. ISBN 9781557791542.
  22. ^ Пайн, Лиза (1997). Политика нацистской семьи, 1933–1945 . Берг. стр. 19 и далее. ISBN 9781859739075. Получено 11 апреля 2012 г.
  23. ^ "Euthenics". thefreedictionary.com . Получено 23 августа 2013 г. .
  24. ^ Фельд, Роуз К. (23 мая 1926 г.). «ДЕВУШКИ ИЗ ВАССАР БУДУТ ИЗУЧАТЬ ДОМОХОЗЯЙСТВО В КАЧЕСТВЕ КАРЬЕРЫ; Новый курс по евтенике, науке о человеческом совершенствовании, приспособит женщин к потребностям сегодняшнего дня и послужит сдерживающим фактором для распространения разводов» (pdf) . The New York Times . Получено 11 сентября 2013 г.
  25. ^ Криссес, Джозеф А. (24 октября 1926 г.). «Евгеника и евтеника» (pdf) . The New York Times . Получено 11 сентября 2013 г.
  26. ^ "Bright Children Who Fail" . Развлечения. The New York Times . 16 октября 1926 г. стр. 16. eISSN  1553-8095. ISSN  0362-4331. OCLC  1645522 . Получено 31 марта 2023 г.
  27. ^ "Определения для евтеники". definitions.net . Получено 23 августа 2013 г. .
  28. ^ Флекснер, Абрахам (1994) [1930]. Университеты, американские, английские, немецкие. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. ISBN 1-56000-737-0 , стр. 72 
  29. ^ Дэвенпорт, Чарльз Бенедикт (январь 1911 г.). «Евтеника и евгеника». Popular Science Monthly . 78. Нью-Йорк: 16–20 . Получено 2 сентября 2013 г.
  30. ^ Торндайк, Эдвард Л. (август 1913 г.). «Евгеника: с особым акцентом на интеллект и характер» (PDF). Popular Science Monthly 83:125-138, стр. 131
  31. ^ Хьюз, Билл (26 сентября 2019 г.). Историческая социология инвалидности: человеческая валидность и невалидность от античности до раннего модернизма. Routledge Advances in Disability Studies. Abingdon: Routledge. ISBN 9780429615207. Получено 21 июля 2023 г. . Спартанский совет старейшин или герусия решал, будет ли новорожденный ребенок, которого им принесли, жить или умрет. Увечья, уродства, даже хилого вида было достаточно, чтобы приговорить ребенка к смерти.
  32. ↑ « Создание патриотов» Уолтера Бернса , 2001 г., стр. 12, «и чьи младенцы, если они оказывались слабыми или плохо развитыми, бросались в пропасть (Апотеты) и оставлялись умирать»;
  33. ^ Плутарх . Жизнеописания знатных греков и римлян.
  34. ^ Аллен Г. Ропер, Древняя евгеника (Оксфорд: Cliveden Press, 1913)
  35. ^ Платнер (1929). Топографический словарь Древнего Рима , Tarpeius Mons, стр. 509-510. Лондон. Oxford University Press.
  36. ^ Бакстон, Ричард (1999). От мифа к разуму?: Исследования развития греческой мысли . Oxford University Press. ISBN 9780199247523. Но, кажется, более распространенной практикой было выставление напоказ деформированных младенцев. Для Афин наиболее убедительный намек содержится в «Теэтете» Платона
  37. ^ Тацит . Германия. XII «Предатели и дезертиры вешаются на деревьях; трус, невоинственный, человек, запятнанный отвратительными пороками, погружается в трясину болота, над ним воздвигается изгородь».
  38. ^ Сандерс, Карин (2009). Тела в болоте и археологическое воображение. Издательство Чикагского университета . стр. 62. ISBN 9780226734040. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. . Получено 23 августа 2018 г. . «Германия» Тацита, прочитанная через этот фильтр, стала руководством по расовой и сексуальной евгенике.
  39. ^ Гальтон, Фрэнсис (1883). Исследования человеческих способностей и их развития. Лондон: Macmillan Publishers . стр. 199.
  40. ^ Джеймс Д., Уотсон; Берри, Эндрю (2009). ДНК: Секрет жизни. Knopf. Архивировано из оригинала 15 марта 2021 г. Получено 31 августа 2017 г.
  41. ^ Гальтон, Фрэнсис (1874). «О людях науки, их природе и их воспитании». Труды Королевского института Великобритании . 7 : 227–236. Архивировано из оригинала 27 июля 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.
  42. ^ Уорд, Лестер Фрэнк ; Палмер Кейп, Эмили ; Саймонс, Сара Эмма (1918). «Евгеника, евтеника и эвдемика». Взгляд на космос . GP Putnam. стр. 382 и далее. Архивировано из оригинала 28 мая 2013 г. Получено 11 апреля 2012 г.
  43. ^ "Переписка между Фрэнсисом Гальтоном и Чарльзом Дарвином". Galton.org. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 28 ноября 2011 года .
  44. ^ "The Correspondence of Charles Darwin". Darwin Correspondence Project . Кембриджский университет. Архивировано из оригинала 24 января 2012 года . Получено 28 ноября 2011 года .
  45. ^ ab Bowler, Peter J (2003), Эволюция: История идеи (3-е изд.), University of California Press, стр. 308–310
  46. ^ abcd Блом, Филипп (2008). Годы головокружения: перемены и культура на Западе, 1900–1914. Торонто: McClelland & Stewart. С. 335–336. ISBN 9780771016301.
  47. ↑ Цитируется в Black 2003, стр. 18.
  48. ^ Хансен, Рэндалл (2005). «Евгеника». В Гибни, Мэтью Дж.; Хансен, Рэндалл (ред.). Евгеника: иммиграция и убежище с 1990 года по настоящее время . ABC-CLIO . Получено 23 сентября 2013 г.
  49. ^ Аллен, Гарланд Э. (2004). «Была ли нацистская евгеника создана в США?». EMBO Reports . 5 (5): 451–452. doi :10.1038/sj.embor.7400158. PMC 1299061 . 
  50. ^ abc Baker, GJ (2014). «Христианство и евгеника: место религии в Британском обществе евгенического образования и Американском обществе евгеники, ок. 1907–1940». Социальная история медицины . 27 (2): 281–302. doi :10.1093/shm/hku008. PMC 4001825. PMID  24778464 . 
  51. ^ Барретт, Дебора; Курцман, Чарльз (октябрь 2004 г.). «Глобализация теории социального движения: случай евгеники» (PDF) . Теория и общество . 33 (5): 487–527. doi :10.1023/b:ryso.0000045719.45687.aa. JSTOR  4144884. S2CID  143618054. Архивировано (PDF) из оригинала 24 мая 2013 г. . Получено 17 сентября 2013 г. . Принятие политики: в период до Первой мировой войны евгеническая политика была принята только в Соединенных Штатах, которые были одновременно очагом международного евгенического активизма и необычно децентрализованы политически, так что субнациональные государственные образования могли принимать такую ​​политику при отсутствии одобрения центрального государства.
  52. ^ Хокинс, Майк (1997). Социальный дарвинизм в европейской и американской мысли . Cambridge University Press. С. 62, 292. ISBN 9780521574341.
  53. ^ "Национальное бюро евгеники в Бельгии". Science . 57 (1463): 46. 12 января 1923 г. Bibcode : 1923Sci....57R..46.. doi : 10.1126/science.57.1463.46.
  54. ^ dos Santos, Sales Augusto; Hallewell, Laurence (январь 2002 г.). «Исторические корни «отбеливания» Бразилии». Latin American Perspectives . 29 (1): 61–82. doi :10.1177/0094582X0202900104. JSTOR  3185072. S2CID  220914100.
  55. ^ Макларен, Ангус (1990). Наша собственная раса господ: евгеника в Канаде, 1885–1945 . Oxford University Press. ISBN 9780771055447.[ нужна страница ]
  56. ^ Осборн, Фредерик (июнь 1937 г.). «Развитие евгенической философии». American Sociological Review . 2 (3): 389–397. doi :10.2307/2084871. JSTOR  2084871.
  57. ↑ Блэк 2003, стр. 240.
  58. ↑ Блэк 2003, стр. 286.
  59. ↑ Блэк 2003, стр. 40.
  60. ↑ Блэк 2003, стр. 45.
  61. ^ Блэк 2003, Глава 6: Соединенные Штаты стерилизации.
  62. ↑ Блэк 2003, стр. 237.
  63. ^ Блэк 2003, Глава 5: Легитимация расологии.
  64. ↑ Блэк 2003, Глава 9: Монгрелизация.
  65. ^ Джонс, С. (1995). Язык генов: разгадывание тайн нашего генетического прошлого, настоящего и будущего (Нью-Йорк: Anchor).
  66. ^ Кинг, Д. (1999). Во имя либерализма: нелиберальная социальная политика в Великобритании и Соединенных Штатах (Оксфорд: Oxford University Press).
  67. ^ Ридли, Мэтт (1999). Геном: автобиография вида в 23 главах . Нью-Йорк: HarperCollins. С. 290–291. ISBN 9780060894085.
  68. ^ Рейс, Алекс; Хорнблауэр, Бретон; Робб, Бретт; Церцинис, Джордж (2014). «CRISPR/Cas9 и целевое редактирование генома: новая эра в молекулярной биологии». NEB Expressions (I). Архивировано из оригинала 23 июня 2015 г. Получено 8 июля 2015 г.
  69. ↑ Геринг, Сара (2014), «Евгеника», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2014 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, архивировано из оригинала 7 ноября 2020 г. , извлечено 4 мая 2022 г.
  70. ^ Ферранте, Джоан (2010). Социология: глобальная перспектива. Cengage Learning. стр. 259 и далее. ISBN 9780840032041. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 . Получено 7 июня 2020 .
  71. ↑ «Чахотка: ее причина и лечение» — выступление доктора Холлидея Сазерленда 4 сентября 1917 года, опубликованное издательством Red Triangle Press.
  72. ^ Честертон, Г. К. (1922). Евгеника и другие пороки. Касселл и компания.
  73. ^ Турда, Мариус (2010). «Раса, наука и евгеника в двадцатом веке». В Башфорд, Элисон; Левин, Филиппа (ред.). Оксфордский справочник по истории евгеники . Oxford University Press. стр. 72–73. ISBN 9780199888290.
  74. ^ "Ланселот Хогбен, который развил свою критику евгеники и неприязнь к расизму в период... который он провел в качестве профессора зоологии в Университете Кейптауна". Элисон Башфорд и Филиппа Левин, Оксфордский справочник по истории евгеники . Оксфорд; Oxford University Press, 2010 ISBN 0199706530 (стр. 200) 
  75. ^ "Независимо от их разногласий по поводу цифр, Холдейн, Фишер и большинство генетиков могли бы поддержать предупреждение Дженнингса: поощрять ожидание того, что стерилизация дефективных решит проблему наследственных дефектов, закрыть приюты для слабоумных и безумных, покончить с тюрьмами, значит только подвергнуть общество обману". Дэниел Дж. Кевлес (1985). Во имя евгеники . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520057635 (стр. 166). 
  76. ^ Congar, Yves M.-J. (1953). Католическая церковь и расовый вопрос (PDF) . Париж: ЮНЕСКО. Архивировано (PDF) из оригинала 4 июля 2015 г. Получено 3 июля 2015 г. 4. Государство не имеет права лишать человека его детородной силы просто ради материальных (евгенических) целей. Но оно имеет право изолировать больных людей, чье потомство неизбежно будет серьезно испорчено.
  77. ^ Башфорд, Элисон; Левин, Филиппа (2010). Оксфордский справочник по истории евгеники. Oxford University Press. ISBN 9780195373141. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. . Получено 31 декабря 2018 г. – через Google Books.
  78. ↑ Папа Пий XI. "Casti connubii". Архивировано из оригинала 10 апреля 2009 года . Получено 15 марта 2020 года .
  79. ^ Ролл-Хансен, Нильс (1988). «Прогресс евгеники: рост знаний и изменение идеологии». История науки , xxvi, 295-331.
  80. ^ Ланкестер, Рэй (1880). Вырождение: Глава в дарвинизме
  81. ^ Макс Нордау (1892–1893) Вырождение . (PDF)
  82. ^ Мур, Джеймс Ричард. История, человечество и эволюция: эссе для Джона К. Грина . стр. 331.
  83. ^ Нисбет, Роберт (25 октября 2017 г.). История идеи прогресса (2-е изд.). Нью-Йорк: Routledge . doi :10.4324/9780203789940/history-idea-progress-robert-nisbet. ISBN 978-0-203-78994-0.
  84. ^ Пик, Дэниел (1989). Лики вырождения . Cambridge University Press . doi :10.1017/cbo9780511558573. ISBN 978-0-521-36021-0.[ нужна страница ]
  85. ^ Морель, Бенедикт (1857) Трактат о вырождении.
  86. ^ Бир, Дэниел (2008). Обновление России: гуманитарные науки и судьба либеральной современности, 1880-1930 . С. 36.
  87. ^ Парети, Германа (2016). «До и после Ламарка. Улучшение человеческого вида между наследованием и вырождением». Studi francesi . 60 : 216–232.
  88. ^ Теста, Кейден (2023). «Трансформация видов и социальная реформа: роль воли в теории трансформации Жана-Батиста Ламарка». Журнал истории биологии . 56 (1): 125–151. doi :10.1007/s10739-023-09707-x. PMID  36884109.
  89. ^ Редей, Джордж П. (2008). Энциклопедия генетики, геномики, протеомики и информатики, том 1. Springer. стр. 572. ISBN 978-1-4020-6755-6.
  90. ^ Джордан, Дэвид Старр (2003). Война и порода: связь войны с падением наций (переиздание). Гонолулу: University Press of the Pacific. ISBN 978-1-4102-0900-9.
  91. ^ Карлсон, Элоф Аксель (2001). Непригодный: История плохой идеи . Cold Spring Harbor Laboratory Press. С. 189–193. ISBN 9780879695873.
  92. ^ Карлсон, Элоф Аксель (2001). Непригодный: История плохой идеи . Cold Spring Harbor Laboratory Press. ISBN 9780879695873.
  93. ^ ab Фишбах, Карл-Фридрих; Ниггешмидт, Мартин (2022). «Глупые становятся еще тупее, а умные — еще умнее?». Наследуемость интеллекта . Springer. стр. 37–39. doi :10.1007/978-3-658-35321-6_9. ISBN 978-3-658-35321-6. S2CID  244640696. Начиная с девятнадцатого века, «ухудшение расы» неоднократно предсказывалось в результате чрезмерного размножения менее одаренных людей. Тем не менее, образовательный и квалификационный уровень людей в индустриальных странах сильно вырос. Тот факт, что «тестовый интеллект» также значительно вырос, трудно объяснить сторонникам дисгенетического тезиса: они подозревают, что «фенотипический интеллект» увеличился по экологическим причинам, в то время как «генотипическое качество» тайно снижается. Нет ни доказательств, ни доказательств этой теории.Ссылки в оригинале опущены.
  94. ^ Линн, Ричард (1997). Дисгеника: генетическое ухудшение в современных популяциях (PDF) . Praeger Publishers . ISBN 9780275949174.
  95. ^ Конли, Далтон; Лейдли, Томас; Бельски, Дэниел В.; Флетчер, Джейсон М.; Бордман, Джейсон Д.; Доминг, Бенджамин В. (14 июня 2016 г.). «Ассортативное спаривание и дифференциальная фертильность по фенотипу и генотипу в 20 веке». Труды Национальной академии наук . 113 (24): 6647–6652. Bibcode : 2016PNAS..113.6647C. doi : 10.1073/pnas.1523592113 . PMC 4914190. PMID  27247411. 
  96. ^ Bratsberg, Bernt; Rogeberg, Ole (26 июня 2018 г.). «Эффект Флинна и его обращение вспять вызваны окружающей средой». Труды Национальной академии наук . 115 (26): 6674–6678. Bibcode : 2018PNAS..115.6674B. doi : 10.1073 /pnas.1718793115 . PMC 6042097. PMID  29891660. 
  97. ^ Нейссер, Ульрик (1998). Восходящая кривая: долгосрочные улучшения IQ и связанные с ними показатели . Американская психологическая ассоциация. стр. xiii–xiv. ISBN 978-1557985033. Нет никаких убедительных доказательств того, что существует какая-либо дисгеническая тенденция. . . . Оказывается, вопреки здравому смыслу, что различные показатели рождаемости (для групп, набравших высокие и низкие баллы по какому-либо признаку) не обязательно приводят к изменениям в среднем показателе популяции.
  98. ^ Уилмот, Джон Р. «Дисгеника: генетическое ухудшение в современных популяциях», Обзор населения и развития 23, № 3 (сентябрь 1997 г.): 664-666.
  99. ^ Университет Вебстера, Принудительная стерилизация. Получено 30 августа 2014 г. «Женщины и глобальные права человека». Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 г. Получено 29 октября 2016 г.
  100. ^ Росарио, Эстер (13 сентября 2013 г.). «Феминизм». Архивы евгеники . Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 г. Получено 27 октября 2018 г.
  101. ^ Saleeby, Caleb Williams (1911). "First Principles". Женщина и женственность. Поиск принципов . Нью-Йорк: JJ Little & Ives Co. MITCHELL KENNERLEY. стр. 7. Характерной чертой следующих страниц является то, что они предполагают принцип того, что мы можем назвать евгеническим феминизмом.
  102. ^ Салиби, Кейлеб. «Женское избирательное право, евгеника и евгенический феминизм в Канаде «Женское избирательное право и не только». womensuffrage.org . Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 г. Получено 27 октября 2018 г..
  103. ^ Гиббонс, Шейла Рэй. "Женское избирательное право". Архивы евгеники . Получено 31 октября 2018 г. Доктор Калеб Салиби, акушер и активный член Британского общества евгенического образования, выступал против своих современников, таких как сэр Фрэнсис Гальтон, которые занимали стойкие антифеминистские позиции в своих евгенических философиях. Воспринимая феминистское движение как потенциально "губительное для расы", если оно продолжит игнорировать евгеническое движение, он ввел термин "евгенический феминизм" в своем тексте 1911 года "Женщина и женственность: поиск принципов".
  104. ↑ Херон, Д. (9 ноября 1913 г.). «Английский эксперт нападает на американскую евгеническую работу», New York Times , часть V, 1
  105. ^ Ньюман, Карла (весна 2018 г.). «Бартерные сделки со скамьи: судья из Теннесси предотвращает воспроизводство социально нежелательных лиц; исторический анализ недобровольной стерилизации афроамериканских женщин». Georgetown Journal of Law & Modern Critical Race Perspectives . 10 – через Gale OneFile: LegalTrac.
  106. ^ ab Ключин, Ребекка (2009). Fit to Be Tied: Sterilization and Reproductive Rights in America, 1950–1980 . Rutgers University Press. С. 10, 73, 91, 94, 98–100, 102, 182–183.
  107. ^ Мукерджи, Сиддхартха (2016). Ген . Scribner. С. 82–83.
  108. ^ Манрике, Линнет (2016). «Мечта о космической гонке: Хосе Васконселос и политика расы в Мексике, 1920–1930-е годы». Cogent Arts & Humanities . 3 (1). doi : 10.1080/23311983.2016.1218316 .
  109. ^ Санчес-Ривера, Р. (2021). «Создание «La Gran Familia Mexicana»: евгеника, гендер и сексуальность в Мексике». Журнал исторической социологии . 34 (1): 161–185. doi :10.1111/johs.12308. ISSN  0952-1909.
  110. ^ ab Stepan, Nancy Leys (1991). Час евгеники: раса, пол и нация в Латинской Америке . Итака: Cornell University Press. С. 64–101.
  111. ^ Степан, Нэнси Лейс (1991). Час евгеники: раса, пол и нация в Латинской Америке . Итака: Издательство Корнеллского университета. стр. 25.
  112. ↑ Блэк 2003, стр. 274–295.
  113. ^ ab Black 2003.
  114. ^ Лонгерих, Питер (2010). Холокост: нацистские преследования и убийства евреев . Oxford University Press . С. 179–191. ISBN 9780192804365.
  115. ^ Берли, Майкл (2000). «Психиатрия, немецкое общество и нацистская программа «эвтаназии»». В Бартов, Омер (ред.). Холокост: истоки, реализация, последствия . Лондон: Routledge . стр. 43–57. ISBN 0415150361.
  116. ^ Снайдер, Тимоти (2010). Кровавые земли: Европа между Гитлером и Сталиным . Нью-Йорк: Basic Books . С. 256–258. ISBN 9781441761460.
  117. ↑ Конституция Венгрии (2011), Раздел 3, Свобода и ответственность, Статья III (3).
  118. ^ Основной закон Федеративной Республики Германия в пересмотренной редакции, опубликованной в Бюллетене федеральных законов, часть III, классификационный номер 100-1, с последними изменениями, внесенными Законом от 19 декабря 2022 года (Бюллетень федеральных законов I, стр. 2478). https://www.gesetze-im-internet.de/englisch_gg/englisch_gg.html
  119. ^ Блэк, Эдвин (2003). Война против слабых: евгеника и кампания Америки по созданию господствующей расы. Четыре стены, восемь окон. ISBN 9781568582580.
  120. ^ Тернер, Джеки (2010). Животноводство, благополучие и общество . Routledge . стр. 296. ISBN 9781844075898.
  121. ^ Клэпхэм, Эндрю (2007). Права человека: Очень краткое введение. Oxford University Press . С. 29–31. ISBN 9780199205523.
  122. ^ Статья 2 Конвенции определяет геноцид как одно из следующих действий, совершаемых с намерением уничтожить, полностью или частично , какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу, как таковую:
    • Убийство членов группы;
    • Причинение тяжких телесных повреждений или психического расстройства членам группы;
    • Умышленное создание для группы таких условий жизни, которые рассчитаны на ее физическое уничтожение полностью или частично;
    • Введение мер, направленных на предотвращение деторождения в группе;
    • Насильственный перевод детей из одной группы в другую.
    См. Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него .
  123. ^ "Хартия основных прав Европейского Союза". Статья 3, Раздел 2. Архивировано из оригинала 26 октября 2013 года . Получено 17 сентября 2013 года .
  124. ^ Чан, Ин-кит (4 октября 2016 г.). «Евгеника в постколониальном Сингапуре». Blynkt.com . Берлин. Архивировано из оригинала 8 октября 2017 г. Получено 19 октября 2017 г.
  125. ↑ См. Дайан К. Мози; Роберт Стивен Милн, Политика Сингапура при Партии народного действия (Routledge, 2002).
  126. ^ "Singapore: Population Control Policies". Library of Congress Country Studies (1989) . Library of Congress . Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 года . Получено 11 августа 2011 года .
  127. ^ Якобсон, Марк (январь 2010 г.). «Сингапурское решение». National Geographic Magazine . Архивировано из оригинала 20 декабря 2009 г. Получено 26 декабря 2009 г.
  128. ^ Вебб, Сара (26 апреля 2006 г.). «Pushing for babies: S'pore борется со снижением фертильности». Singapore Window . Reuters. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. . Получено 15 июля 2024 г. .
  129. ^ Агар, Николас (1998). «Либеральная евгеника». Public Affairs Quarterly . 12 (2): 137–155. ISSN  0887-0373. JSTOR  40441188.
  130. ^ Хаускеллер, Майкл (2 ноября 2005 г.). «Либеральная евгеника: в защиту человеческого улучшения». Notre Dame Philosophical Reviews .
  131. ^ "Интервью идей: Джулиан Савулеску" . Хранитель . 9 октября 2005 г. ISSN  0261-3077 . Проверено 30 октября 2024 г.
  132. ^ Эпштейн, Чарльз Дж. (1 ноября 2003 г.). «Является ли современная генетика новой евгеникой?». Генетика в медицине . 5 (6): 469–475. doi : 10.1097/01.GIM.0000093978.77435.17 . PMID  14614400.
  133. ^ Simoncelli, Tania (2003). "Предимплантационная генетическая диагностика и селекция: от профилактики заболеваний до индивидуального зачатия" (PDF) . Different Takes . 24 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 октября 2013 г. . Получено 18 сентября 2013 г. .
  134. ^ "Отчет IBC об обновлении своих размышлений о геноме человека и правах человека" (PDF) . Международный комитет по биоэтике. 2 октября 2015 г. стр. 27. Архивировано (PDF) из оригинала 8 октября 2015 г. . Получено 22 октября 2015 г. Цель улучшения индивидуумов и человеческого вида путем конструирования генов, связанных с некоторыми характеристиками и чертами, не следует путать с варварскими проектами евгеники, которые планировали простое устранение людей, считающихся "несовершенными" на идеологической основе. Однако это посягает на принцип уважения человеческого достоинства несколькими способами. Это ослабляет идею о том, что различия между людьми, независимо от меры их одаренности, являются именно тем, что признание их равенства предполагает и, следовательно, защищает. Это вводит риск новых форм дискриминации и стигматизации для тех, кто не может позволить себе такое улучшение или просто не хочет прибегать к нему. Аргументы, выдвинутые в пользу так называемой либеральной евгеники, не перевешивают указание применять ограничение по медицинским показаниям и в этом случае.
  135. ^ ab Galton, David (2002). Евгеника: будущее человеческой жизни в 21 веке . Лондон: Abacus. стр. 48. ISBN 0349113777.
  136. ^ Lively, Curtis M. (июнь 2010 г.). «Влияние генетического разнообразия хозяина на распространение болезней». The American Naturalist . 175 (6): E149–E152. doi :10.1086/652430. ISSN  0003-0147. PMID  20388005.
  137. ^ King, KC; Lively, CM (июнь 2012 г.). «Ограничивает ли генетическое разнообразие распространение болезней в популяциях естественных хозяев?». Наследственность . 109 (4): 199–203. doi :10.1038/hdy.2012.33. PMC 3464021. PMID 22713998  . 
  138. ^ ab Withrock, Isabelle (2015). «Генетические заболевания, придающие устойчивость к инфекционным заболеваниям». Genes & Diseases . 2 (3): 247–254. doi :10.1016/j.gendis.2015.02.008. PMC 6150079 . PMID  30258868. 
  139. ^ Салгирли, С.Г. (июль 2011 г.). «Евгеника для врачей: медицина и социальный контроль в Турции 1930-х годов». Журнал истории медицины и смежных наук . 66 (3): 281–312. doi :10.1093/jhmas/jrq040. PMID  20562206. S2CID  205167694.
  140. ^ Деглер, CN (1991). В поисках человеческой природы: упадок и возрождение дарвинизма в американской социальной мысли . Oxford University Press. ISBN 0-19-506380-5 , стр.44 
  141. ^ Хрдличка, Алеш (1918). «Физическая антропология, ее сфера и цели». Американский журнал физической антропологии , том 1 (PDF), стр. 21
  142. ↑ Докинз, Ричард (20 ноября 2006 г.). «Из послесловия». The Herald . Глазго. Архивировано из оригинала 10 мая 2014 г. Получено 17 октября 2013 г.
  143. ^ «Тест на гетерозиготу / Программы скрининга - DRZE» . Deutsches Referenzzentrum für Ethik in den Biowissenschaften . Архивировано из оригинала 7 января 2017 года . Проверено 19 октября 2017 г.
  144. ^ Раз, Авиад (2009). Генетика сообщества и генетические альянсы: евгеника, тестирование носителей и сети риска (Генетика и общество), Routledge, ISBN 978-0-415-49618-6 
  145. ^ "Fatal Gift: Jewish Intelligence and Western Civilization". Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.
  146. ^ Кейлеб, Аманда (27 января 2023 г.). «Евгеника и (псевдо)наука». Холокост: память, уважение и устойчивость . Университет штата Пенсильвания . Получено 18 февраля 2023 г.
  147. ^ "Социальные истоки евгеники". Eugenicsarchive.org . Получено 19 октября 2017 г. .
  148. ^ Карлсон, Элоф Аксель (2002). «Научные истоки евгеники». Архив изображений на сайте Американского движения евгеники . Центр изучения ДНК Долана, Лаборатория Колд-Спринг-Харбор . Получено 3 октября 2013 г.
  149. ^ Леонард, Томас С. (Тим) (осень 2005 г.). "Retrospectives: Eugenics and Economics in the Progressive Era" (PDF) . Journal of Economic Perspectives . 19 (4): 207–224. doi : 10.1257/089533005775196642 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 августа 2017 г. . Получено 3 октября 2013 г. .
  150. ^ Stearns, FW (2010). «Сто лет плейотропии: ретроспектива». Genetics . 186 (3): 767–773. doi :10.1534/genetics.110.122549. PMC 2975297. PMID  21062962 . 
  151. ^ Джонс, А. (2000). «Влияние евгеники на эволюцию популяций». European Physical Journal B. 17 ( 2): 329–332. Bibcode : 2000EPJB...17..329P. doi : 10.1007/s100510070148. S2CID  122344067.
  152. ^ Бостром, Ник ; Сандберг, Андерс (2017). «Мудрость природы: эволюционная эвристика для улучшения человека». В: Хо, Д. (ред.) Философские вопросы фармацевтики. Философия и медицина , т. 122. Springer, Дордрехт. doi:10.1007/978-94-024-0979-6_12, стр. 401
  153. ^ Уорралл, Саймон (24 июля 2016 г.). «Ген: самая опасная идея в науке». National Geographic . Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 г. Получено 12 сентября 2017 г.
  154. ^ Каррелл, Сьюзен; Когделл, Кристина (2006). Популярная евгеника: национальная эффективность и американская массовая культура в 1930-х годах . Афины, Огайо: Ohio University Press . стр. 203. ISBN 9780821416914.
  155. ^ Лэдд-Тейлор, Молли (2001). «Евгеника, стерилизация и современный брак в США: странная карьера Пола Попено». Gender & History 13(2): 298-327. https://doi.org/10.1111/1468-0424.00230
  156. ^ Докёттер, Франк (1998). «Расовая культура: современные перспективы истории евгеники». American Historical Review 103: 467-78
  157. ^ ab Gillette, Aaron (2007). Евгеника и спор о природе и воспитании в двадцатом веке (PDF) (1-е изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan . Получено 18 июня 2024 г.
  158. ^ Керр, Энн; Шекспир, Том (2002). Генетическая политика: от евгеники до генома . Челтнем: New Clarion. ISBN 9781873797259.
  159. ^ Шекспир, Том (1995). «Назад в будущее? Новая генетика и инвалиды». Критическая социальная политика . 46 (44–45): 22–35. doi :10.1177/026101839501504402. S2CID  145688957.
  160. ^ Рассел, Бертран (1924). Икар, или Будущее науки (PDF) . Нью-Йорк: EP Dutton & Co. стр. 5.
  161. ^ Маккиббен, Билл (2003). Достаточно: Оставаясь человеком в эпоху инженерии . Times Books. ISBN 9780805070965. OCLC  237794777.
  162. ^ abcd Сэндел, Майкл Дж. (1 апреля 2004 г.). «Дело против совершенства». The Atlantic .
  163. ^ abc Sandel, Michael J. (30 июня 2009 г.). Дело против совершенства. Harvard University Press. ISBN 9780674043060.
  164. ^ Дуглас, Томас (2008). «Нравственное совершенствование». Журнал прикладной философии . 25 (3): 228–245. doi :10.1111/j.1468-5930.2008.00412.x. PMC 2614680. PMID  19132138 . 
  165. ^ Савулеску, Джулиан; Кахане, Гай (2009). «Моральное обязательство создавать детей с наилучшими шансами на лучшую жизнь». Биоэтика . 23 (5): 274–290. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00687.x. PMID  19076124. S2CID  13897639.
  166. ^ Сингер, Питер (2003). «Покупки в генетическом супермаркете». В Asian Bioethics in the 21st Century , ред. SY Song, YM Koo и DRJ Macer, 309–331. Цукуба: Eubios Ethics Institute.
  167. ^ Сингер, Питер (2003). Отодвигая время: Мой дедушка и трагедия еврейской Вены . Pymble, NSW: Fourth Estate. стр. Глава 33–Терезиенштадт. ISBN 0-7322-7742-6.
  168. ^ Comfort, Nathaniel (12 ноября 2012 г.). «Импульс евгеники». The Chronicle of Higher Education . Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 г. Получено 9 сентября 2013 г.
  169. ^ Комфорт, Натаниэль (25 сентября 2012 г.). Наука о совершенстве человека: как гены стали сердцем американской медицины . Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN 9780300169911.
  170. ^ Уилкинсон, Стивен; Гаррард, Ив (2013). Евгеника и этика селективного воспроизводства (PDF) . Университет Кила. ISBN 9780957616004. Архивировано (PDF) из оригинала 6 ноября 2015 г. . Получено 18 сентября 2013 г. .
  171. ^ Роулз, Джон (1999) [1971]. Теория справедливости (пересмотренное издание). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 92. ISBN 0674000781. Кроме того, можно принять евгеническую политику, более или менее явную. Я не буду рассматривать вопросы евгеники, ограничиваясь традиционными проблемами социальной справедливости. Однако следует отметить, что в целом невыгодно предлагать политику, которая уменьшает таланты других. Вместо этого, принимая принцип различия, они рассматривают большие способности как социальный актив, который следует использовать для общей выгоды. Но также в интересах каждого иметь большие природные активы. Это позволяет ему следовать предпочтительному плану жизни. Таким образом, в исходном положении стороны хотят обеспечить своим потомкам наилучший генетический дар (предполагая, что их собственный фиксирован). Проведение разумной политики в этом отношении — это то, чем предыдущие поколения обязаны последующим, поскольку этот вопрос возникает между поколениями. Таким образом, со временем общество должно предпринять шаги, по крайней мере, для сохранения общего уровня природных способностей и предотвращения распространения серьезных дефектов.
  172. ^ Шоу, стр. 147. Цитата: «Роулз говорит, что «со временем общество должно предпринять шаги для сохранения общего уровня природных способностей и предотвращения распространения серьезных дефектов». Ключевые слова здесь — «сохранять» и «предотвращать». Роулз явно предполагает использование только негативной евгеники в качестве превентивной меры для обеспечения хорошего базового уровня генетического здоровья для будущих поколений. Перескакивать с этого на «сделать последующие поколения настолько генетически талантливыми, насколько это возможно», как это делает Пенс, — это шедевр неверного толкования. Итак, это шестой аргумент против позитивной евгеники: аргумент о завесе невежества. Те, кто стоит за завесой в исходной позиции Роулза, согласились бы разрешить негативную, но не позитивную евгенику. Это более сложный вариант аргумента о согласии, поскольку завеса невежества просто заставляет нас занять позицию гипотетического согласия с определенными принципами справедливости».
  173. ^ Harding, John R. (1991). "Beyond Abortion: Human Genetics and the New Eugenics". Pepperdine Law Review . 18 (3): 489–491. PMID  11659992. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Получено 2 июня 2016 г. Роулз приходит к принципу различия, рассматривая, как справедливость может быть получена из гипотетической "исходной позиции". Человек в исходной позиции действует за "завесой невежества", которая не позволяет ему знать какую-либо информацию о себе, такую ​​как социальный статус, физические или умственные возможности или даже его система убеждений. Только из такой позиции всеобщего равенства могут быть получены принципы справедливости. Устанавливая, как распределять социальные первичные блага, например, «права и свободы, полномочия и возможности, доход и богатство» и самоуважение, Роулз определяет, что человек, действующий из исходной позиции, разработает два принципа. Во-первых, свободы, приписываемые каждому человеку, должны быть максимально обширными, не ущемляя свободы других. Во-вторых, социальные первичные блага должны распределяться к наибольшей выгоде каждого и с помощью механизмов, которые предоставляют равные возможности всем. [...] Генная инженерия не должна быть разрешена только для повышения физической привлекательности, поскольку это не принесет пользы наименее обеспеченным. Можно утверждать, что ресурсы должны быть сосредоточены на генной терапии для лечения болезней и генетических дефектов. Однако такой результат не требуется в теории Роулза. Генетическое улучшение тех, кто уже интеллектуально одарён, например, может привести к ещё большей выгоде для наименее обеспеченных в результате повышения производительности одарённого человека. Более того, Роулз утверждает, что использование генной инженерии для предотвращения наиболее серьёзных генетических дефектов является вопросом межпоколенческой справедливости. Подобные действия необходимы с точки зрения того, чем нынешнее поколение обязано будущим поколениям.
  174. ^ Allhoff, Fritz (2005). «Генетическое улучшение зародышевой линии и первичные блага Ролза». Журнал Института этики Кеннеди 15 (1):39-56.doi:10.1353/ken.2005.0007
  175. ^ Пью, Джонатан (2015). «Автономия, рождаемость и свобода: либеральный пересмотр Хабермаса в дебатах об улучшении». Биоэтика , 29(3), 145–152. doi:10.1111/bioe.12082
  176. ^ ab Bostrom, Nick; Ord, Toby (июль 2006 г.). «Тест на обратимость: устранение смещения статус-кво в прикладной этике» (PDF) . Этика . 116 (4): 656–679. doi :10.1086/505233. ISSN  0014-1704. PMID  17039628. S2CID  12861892.
  177. ^ Колбер, Адам (1 октября 2006 г.). «Терапевтическое забывание: правовые и этические последствия ослабления памяти». Vanderbilt Law Review . 59 (5): 1559.
  178. ^ Weijers, Dan (лето–осень 2011 г.). «Интуитивные предубеждения в суждениях о мысленных экспериментах: пересмотр машины опыта» (PDF) . Philosophical Writings . 50 и 51. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г. . Получено 31 января 2012 г. .
  179. ^ ab Veit, Walter (2018). «Прокреативная польза и генетическое улучшение». Kriterion . 32 (11): 75–92. doi : 10.1515/krt-2018-320105 .
  180. ^ de Melo-Martin I (2004). «О нашей обязанности выбирать лучших детей: ответ Савулеску». Биоэтика . 18 (1): 72–83. doi :10.1111/j.1467-8519.2004.00379.x. PMID  15168699.
  181. ^ Савулеску, Джулиан (октябрь 2001 г.). «Прокреативная благотворительность: почему мы должны выбирать лучших детей». Биоэтика . 15 (5–6): 413–26. doi :10.1111/1467-8519.00251. PMID  12058767.
  182. ^ Савулеску, Джулиан ; Кахане, Гай (2009). «Моральное обязательство иметь детей с наилучшими шансами на лучшую жизнь» (PDF) . Биоэтика . 23 (5): 274–290. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00687.x. PMID  19076124. Архивировано из оригинала (PDF) 25 февраля 2021 г.
  183. ^ Савулеску, Джулиан (2005). «Новые породы людей: моральное обязательство улучшать». Reproductive Biomedicine Online . 10 (1): 36–39. doi :10.1016/s1472-6483(10)62202-x. PMID  15820005.
  184. ^ Хенс, К.; Дондорп, В.; Хэндисайд, А.Х.; Харпер, Дж.; Ньюсон, А.Дж.; Пеннингс, Г.; Реманн-Саттер, К.; Де Верт, Г. (2013). «Динамика и этика комплексного предимплантационного генетического тестирования: обзор проблем». Human Reproduction Update . 19 (4): 366–75. doi : 10.1093/humupd/dmt009 . hdl : 2123/12262 . PMID  23466750.
  185. ^ Харрис, Джон (2009). «Улучшения — это моральное обязательство». В Savulescu, J.; Bostrom, N. (ред.). Улучшение человека . Oxford University Press. стр. 131–154.
  186. ^ Раниш, Роберт (2022). «Прокреативная благотворительность и редактирование генома». Американский журнал биоэтики . 22 (9): 20–22. doi :10.1080/15265161.2022.2105435. PMID  36040888.
  187. ^ Сондерс, Бен (2015). «Почему предпочтения в отношении деторождения могут быть моральными — и почему это может не иметь значения, если они таковыми не являются». Биоэтика . 29 (7): 499–506. doi :10.1111/bioe.12147. PMID  25655693.
  188. ^ ab Maxwell, Mehlman. «Уничтожит ли направленная эволюция человечество, и если да, что мы можем с этим поделать?» (PDF) . 3 St. Louis UJ Health L. & Pol'y 93, 96-97 (2009]. Архивировано из оригинала (PDF) 10 декабря 2015 г.
  189. ^ Кампа, Риккардо. «К трансгуманистической политике». Институт этики и новых технологий . Архивировано из оригинала 29 июня 2009 года . Получено 26 февраля 2015 года .
  190. ^ «Паралимпиец быстрее Болта? Возможно, скоро, говорят исследователи». Канадская вещательная корпорация . Associated Press . 28 августа 2012 г. Получено 21 июля 2024 г.
  191. ^ Касс, Леон (2003). За пределами терапии: биотехнология и стремление к счастью (PDF) . Harper Perennial. ISBN 978-0-06-073490-9. OCLC  1091186133.
  192. ^ Сэндел, Майкл (2009). Дело против совершенства: этика в эпоху генной инженерии . Издательство Гарвардского университета. стр. 47. ISBN 978-0-674-04306-0. OCLC  1041148369.
  193. ^ Дэниелс, Норман (июль 2000 г.). «Нормальное функционирование и различие между лечением и улучшением». Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 9 (3): 309–322. doi :10.1017/S0963180100903037. ISSN  0963-1801. PMID  10858880.
  194. ^ ab Bostrom, Nick ; Roache, Rebecca (2008). «Этические проблемы в улучшении человека». В Ryberg, Jesper; Petersen, Thomas; Wolf, Clark (ред.). Новые волны в прикладной этике (PDF) . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 120–152. ISBN 978-0-230-53783-5. OCLC  1408785912 – через nickbostrom.com.
  195. ^ Малмквист, Эрик (1 февраля 2014 г.). «Репродуктивный выбор, улучшение и аргумент морального континуума». Журнал медицины и философии . 39 (1): 43. doi :10.1093/jmp/jht058. ISSN  0360-5310. PMID  24334271.
  196. ^ Хофманн Б. (октябрь 2017 г.). «Пределы улучшения человека: природа, болезнь, терапия или улучшение?». BMC Med Ethics . 18 (1): 56. doi : 10.1186/s12910-017-0215-8 . PMC 5635529. PMID  29017486 . 
  197. ^ Табачник, Дэвид (2017). «Размытая грань между терапией и улучшением: рассмотрение прав инвалидов и трансгуманизма» 2017 Труды CPSA , аннотация
  198. ^ Кобольдт, Дэниел (29 августа 2017 г.). «Наука научной фантастики: как научная фантастика предсказала будущее генетики». Outer Places . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 г. . Получено 19 июля 2018 г. .
  199. ↑ Эдвардс, Ричард (27 июня 2023 г.). «Star Trek: Strange New Worlds: Augments, Illyrians and the Eugenics Wars». Space.com . Получено 29 мая 2024 г.
  200. ^ Дарновски, Марси (2001). «Лидеры здравоохранения и прав человека призывают к международному запрету на процедуры, изменяющие виды». Архивировано из оригинала 22 ноября 2010 года . Получено 21 февраля 2006 года .
  201. ^ Аннас, Джордж ; Эндрюс, Лори ; Исаси, Росарио (2002). «Защита человека, находящегося под угрозой исчезновения: к международному договору, запрещающему клонирование и наследуемые изменения». American Journal of Law & Medicine . 28 (2–3): 151–78. doi :10.1017/S009885880001162X. PMID  12197461. S2CID  233430956. Архивировано из оригинала 16 марта 2022 г. Получено 5 декабря 2021 г.
  202. ↑ Эберт, Роджер (24 октября 1997 г.). «Гаттака». rogerebert.com .
  203. ^ Джабр, Феррис (2013). «Слишком ли мы близки к тому, чтобы сделать Гаттаку реальностью?». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 года . Получено 30 апреля 2014 года .
  204. ^ Поуп, Марсия; МакРобертс, Ричард (2003). Cambridge Wizard Student Guide Gattaca . Cambridge University Press . ISBN 0521536154.
  205. ^ Кирби, ДА (2000). «Новая евгеника в кино: генетический детерминизм и генная терапия в ГАТТАКА». Science Fiction Studies . 27. Архивировано из оригинала 27 марта 2012 года . Получено 8 января 2008 года .
  206. ^ Сильвер, Ли М. (1997). «Генетика едет в Голливуд». Nature Genetics . 17 (3): 260–261. doi :10.1038/ng1197-260. S2CID  29335234.
  207. ^ Андерсон, В. Френч (1990). «Генетика и человеческая пластичность». Отчет Гастингского центра, 20(1), 21–24. doi:10.2307/3562969 стр.24
  208. ^ Циммер, Карл (10 ноября 2008 г.). «Сейчас: остальная часть генома». The New York Times .
  209. ^ Кирби, Дэвид А. (июль 2000 г.). «Новая евгеника в кино: генетический детерминизм и генная терапия в «ГАТТАКА»". Научно-фантастические исследования . 27 (2): 193–215. JSTOR  4240876.
  210. ^ abcd Хьюз, Джеймс (2004). Гражданин Киборг: Почему Демократические Общества Должны Отвечать Перепроектированному Человеку Будущего . Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1.
  211. ^ Пломин, Роберт (13 ноября 2018 г.). Blueprint: How DNA Makes Us Who We Are. MIT Press . стр. 180–181. ISBN 9780262039161. Архивировано из оригинала 15 мая 2022 . Получено 31 октября 2020 .

Примечания

  1. ^ Он конкретно намеревался заменить им слово « стирпикультура », которое он использовал ранее, но которое стало предметом насмешек из-за его предполагаемого сексуального подтекста. [42]
  2. ^ Хотя истоки этой концепции также были связаны с определенными интерпретациями менделевского наследования и теориями Августа Вейсмана . [46] : 335–336 
  3. ^ В своей речи 1917 года «Чахотка: ее причина и лечение» он назвал евгеников главным препятствием на пути к искоренению и лечению туберкулеза [71].
  4. ^ Морель, набожный католик , на самом деле верил, что человечество началось в совершенстве , противопоставляя современное человечество прошлому. Морель утверждал, что имело место «болезненное отклонение от изначального типа». [86]
  5. ^ Кроме того, стоит отметить, что некоторые из его опасностей также вытекают из его своеобразной точки зрения на способность нашей воли влиять на этот процесс; [88] оставляя пробел для морализма самого радикального толка.
  6. ^ Несмотря на публичное неприятие Морганом евгеники, большая часть его генетических исследований была принята сторонниками евгеники. [148] [149]
  7. ^ Примерами могут служить председатель Совета президента по биоэтике , связанный с Джорджем Бушем-младшим , вечный биоконсерватор Леон Касс [191] и философ- коммунитарианец Майкл Сэндел [192] .
  8. ↑ Ссылаясь еще раз на Бострома и Роуча, [194] Хофман поясняет здесь:

    Некоторые формы вспомогательной репродукции, которые ранее рассматривались как улучшение, теперь считаются лечением. Эта неопределенность в терапии отражается в классификации вмешательств. Вакцинацию можно рассматривать как форму профилактики, но также и как улучшение иммунной системы. Различение лазерной хирургии глаза и контактных линз или очков кажется искусственным. [196]

  9. ^ Еще более впечатляюще:

    Поскольку гибкое определение здоровья связано с гибким определением инвалидности, любая попытка запретить доступ к технологии улучшения может быть оспорена как нарушение прав инвалидов. Представленные таким образом, права инвалидов являются воротами для применения трансгуманизма. Любая попытка определить моральную или естественную опасность, связанную с технологией улучшения, должна также включать некоторое ограничение прав инвалидов, что, по-видимому, противоречит всему направлению законодательства о правах человека за последнее столетие. [197]

  10. ^ Аналогичным образом, автор Эдвин Блэк описал потенциальные «евгенические войны» как наихудший исход евгеники. [ нужна страница ] По его мнению, этот сценарий будет означать возвращение принудительной государственной генетической дискриминации и нарушений прав человека, таких как принудительная стерилизация лиц с генетическими дефектами, убийство институционализированных и, в частности, сегрегация и геноцид рас , которые считаются низшими. [113]

    Профессора права Джордж Аннас и Лори Эндрюс также утверждали, что использование этих технологий может привести к подобной войне между людьми и людьми . [ 200] [201]

  11. ^ Однако, возможно, стоит отметить, что описанный метод улучшения не совсем ясен, поскольку главный генетический консультант, которого изображает афроамериканец Блэр Андервуд, ссылается на что-то более похожее на отбор эмбрионов , когда заявляет: «Помните, этот ребенок — все еще вы. Просто лучшее из вас. Вы можете зачать естественным путем тысячу раз и никогда не получить такого результата».
  12. ^ На него ссылались многие биоэтики и миряне в поддержку своих сомнений или несогласия с евгеникой и генетической детерминированной идеологией, которая может ее обрамлять. [205]

    Соответственно, Ли М. Сильвер заявил, что « Гаттака — это фильм, который должны посмотреть все генетики хотя бы для того, чтобы понять восприятие нашей профессии столькими людьми в целом». [206]

  13. ^ В контексте этого фильма Джеймс Хьюз также пришел к выводу, что:

    Контроль над человеческой природой вряд ли приведет к игнорированию улучшения окружающей среды. Общество может просто повысить интеллект детей вместо того, чтобы предоставить им лучше финансируемые школы. Но это не сработает, так как более умные дети только сделают недостатки школ более вопиющими. Мы исправим гены ожирения, но людям все равно придется правильно питаться и заниматься спортом. Исправления рака легких и рака кожи вряд ли иссушат нашу обеспокоенность промышленным загрязнением и озоновым слоем. [210] : 146 

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с евгеникой .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Евгеника
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евгеника» .