stringtranslate.com

Конверсо

Конверсо ( исп. [komˈbeɾso] ; португальский [kõˈvɛɾsu] ; женская форма conversa ), « обращенный» (от латинского conversus  «обращенный, обращенный») — еврей , принявший католичество в Испании или Португалии , в частности в XIV и XV веках, или один из их потомков.

Чтобы защитить старохристианское население и убедиться, что converso " новые христиане " были верны своей новой вере, в Испании в 1478 году была учреждена Священная канцелярия инквизиции. Католические монархи Испании Фердинанд и Изабелла изгнали оставшихся открыто практикующих евреев указом Альгамбры 1492 года после христианской Реконкисты (отвоевания) Испании. Однако значительная часть этих оставшихся практикующих евреев предпочла присоединиться к уже многочисленной общине converso, чем подвергаться изгнанию. [1] [ требуется проверка ]

Конверсос, которые не полностью или искренне приняли католицизм, но продолжали тайно практиковать иудаизм , назывались judaizantes (« иудействующие ») и уничижительно — marranos .

Новообращенные христиане мусульманского происхождения были известны как мориски . В отличие от иудейских конверсос , мориски подвергались указу об изгнании даже после обращения в католичество, который был жестко реализован в Валенсии и Арагоне и менее жестко в других частях Испании. [ необходима цитата ]

Конверсос сыграли важную роль [ какую? ] в восстании комунерос 1520–1521 годов , народном восстании в короне Кастилии против правления Карла V, императора Священной Римской империи . [2]

История

Ферран Мартинес , архидиакон Эсихи , руководил 13-летней антиеврейской кампанией, которая началась в 1378 году. Мартинес использовал серию провокационных проповедей, [3] в которых он открыто осуждал евреев, практически не встречая сопротивления. Он сплотил неевреев против евреев, создавая постоянное состояние страха посредством беспорядков. Усилия Мартинеса привели к серии вспышек насилия 4 июня 1391 года, [4] когда несколько синагог в Севилье были сожжены дотла, а на их месте были возведены церкви. В ходе этой вспышки многие евреи бежали из страны, некоторые из страха обратились в христианство, а некоторые были проданы мусульманам. Мартинес инициировал крупнейшее принудительное массовое обращение евреев в христианство в Испании. [4]

И Церковь, и Корона не ожидали такого масштабного обращения, вызванного незапланированной антисемитской кампанией, которую возглавил Мартинес. Новообращенные представляли собой новую проблему. Их обращение временно разрешило трения между христианским и еврейским населением в Испании; однако, это привело к созданию новой группы, которая не была ни полностью католической, ни полностью еврейской, и это привело к новой напряженности. [5]

Conversos , которые теперь были полностью привилегированными гражданами, конкурировали во всех аспектах экономической сферы. Это привело к новой волне расового антисемитизма, направленной против conversos . Этот антисемитизм перерос в мелкие и крупные беспорядки в Толедо в 1449 году, которые теперь притесняли не евреев христианами, а новых христиан ( conversos ) старыми христианами. Таким образом, Корона учредила офис инквизиции в 1478 году, следил за религиозной лояльностью новокрещенных христиан ( converso ). Такой религиозный надзор продолжался и для потомков новообращенных. [6] Часто из-за продолжающихся притеснений некоторые евреи и conversos бежали из Испании, отправившись в Португалию, затем, когда португальская корона ввела такую ​​же антиеврейскую политику, как и в Испании, они мигрировали, в частности, в Нидерланды . Другие создали крипто-еврейские общины, чтобы обеспечить выживание иудаизма на Пиренейском полуострове, хотя внешне исповедовали христианство. [5]

Увековечение еврейского наследия

Conversas играли ключевую роль в сохранении еврейских традиций, соблюдая множество еврейских праздников, таких как Шаббат. Они готовили традиционные еврейские блюда в честь Шаббата (начиная с захода солнца в пятницу), Йом-Киппур и другие религиозные праздники. Во время таких праздников, как Суккот и Песах , Conversas участвовали, даря еврейским женщинам предметы одежды и украшения, посещая седер или получая выпечку мацы . Conversas следили за тем, чтобы их домохозяйства придерживались тех же диетических правил, что и их еврейские коллеги, употребляя в пищу только кошерных птиц и других животных. Эти женщины также вносили финансовый вклад в рост еврейской/конверсосской общины и синагоги. [5] Еврейская община и conversos обменивались книгами и знаниями, евреи обучали conversos чтению, чтобы обеспечить постоянный рост их еврейского наследия. Чтобы занять позицию против церкви и ее принципов, некоторые conversos выполняли профессиональную работу даже по воскресеньям. [5]

Традиционный еврейский Пурим соблюдался конверсо, которые все еще придерживались иудейских обрядов под видом христианского праздника; они называли его « Праздником Святой Эстерики ». [ необходима цитата ]

Описание

Святой Иосиф Аншиета (1534–1597), испанский иезуитский миссионер в Бразилии и один из основателей Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро . Жозе де Аншиета был потомком обращенных евреев по материнской линии.

Conversos подвергались подозрениям и преследованиям как со стороны тех, кто оставался в общине, которую они покидали, так и со стороны той, к которой они присоединялись. [7] И христиане, и иудеи называли их tornadizo (ренегат). Яков I , Альфонсо X и Иоанн I приняли законы, запрещающие использование этого эпитета. Это было частью более широкой модели королевского надзора, поскольку законы были приняты для защиты их собственности, запрещали попытки обратить их обратно в иудаизм или мусульманскую веру и регулировали их поведение, предотвращая их сожительство или даже обеды с евреями, чтобы они не обратились обратно.

Конверсо не пользовались юридическим равенством. Альфонсо VII запретил «недавно обращенным» занимать должности в Толедо . У них были сторонники и ярые противники в христианской светской среде общего признания, однако они время от времени становились объектами погромов во времена социальной напряженности (например, во время эпидемий и после землетрясений). Они подвергались испанской и португальской инквизиции .

В то время как «чистая кровь» (так называемая limpieza de sangre ), свободная от «заразы» нехристианского происхождения, стала бы цениться, особенно среди знати, в XV веке в защиту conversos епископ Лопе де Барриентос перечислил бы то, что Рот называет «истинным „Кто есть кто“ испанской знати», как имеющих членов conversos или имеющих происхождение conversos . Он указал, что, учитывая почти всеобщее обращение иберийских евреев во времена вестготов , (цитируя Рота) «[К]то из христиан Испании мог быть уверен, что он не является потомком этих conversos ?» [8]

Благодаря достижениям науки, позволяющим отслеживать происхождение людей по их ДНК, согласно широко разрекламированному исследованию (декабрь 2008 г.) в Американском журнале генетики человека , современные испанцы (и португальцы) имеют среднюю примесь 19,8 процентов от предков, происходящих с Ближнего Востока в исторические времена (т. е. финикийцы, карфагеняне, евреи и левантийские арабы) - по сравнению с 10,6 процентами североафриканско-берберской примеси. [9] [10] [11] Однако эта доля может достигать 23% в случае латиноамериканцев, согласно исследованию, опубликованному в Nature Communications . [12] [13] Возможно, более высокая доля значительной еврейской родословной в латиноамериканском населении может быть связана с возросшей эмиграцией конверсо в Новый Свет, чтобы избежать преследований со стороны испанской инквизиции . [13]

По стране

В Испании

Церковь Монтесион (гора Сион) в Пальма-де-Майорка , главная церковь Ксуэтас на Майорке . [14]

Chuetas — это современная социальная группа на испанском острове Майорка в Средиземном море , которая является потомками майоркских евреев, которые были либо conversos (насильно обращены в христианство), либо были криптоевреями , вынужденными скрывать свою религию. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только внутри своей группы.

Chuetas были стигматизированы до сегодняшнего дня на Балеарских островах. Во второй половине 20-го века распространение свободы вероисповедания и laïcité уменьшило как социальное давление, так и связи в обществе. По оценкам, 18 000 человек на острове носят фамилии Chueta в 21-м веке. [15] Традиционно церковь Святой Эулалии и церковь Монтесион ( гора Сион ) в Пальма-де-Майорка использовались семьями обращенных евреев ( Xuetas ). [16] [14]

Однако все это не означает полного устранения поведения отвержения, как показал опрос, проведенный среди жителей Майорки Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% заявили, что никогда не женятся на представительнице народа чуэта, а 5% заявили, что даже не хотят иметь друзей из племени чуэта. [17]

В Италии

Определенные группы конверсос покинули Испанию и Португалию после испанской инквизиции в 1492 году в поисках лучшей жизни. Они уехали в другие части Европы, особенно в Италию, [18] где на них неизбежно смотрели с подозрением и преследованием, как в их старых, так и в новых общинах. Впоследствии многие конверсос, прибывшие в итальянские города, открыто не принимали свой иудаизм, поскольку их соблазняли преимущества, которые они могли искать в христианском мире. [18]

Первыми тремя городами, принявшими конверсос, которые открыто обратились обратно в иудаизм, были Флоренция, Феррара и Анкона. Большинство этих конверсос появились после 1536 года из Португалии и жили во Флоренции . В 1549 году герцог Козимо Медичи разрешил португальским конверсос торговать и проживать во Флоренции. Большинство повторно обращенных евреев жили в гетто Флоренции, и к 1705 году в городе было 453 еврея. [18]

Конверсос прибыли в Феррару в 1535 году и смогли ассимилироваться со своими соседями, совершить обрезание и открыто вернуться в иудаизм благодаря Lettres Patentes , выпущенным герцогом Эрколе II . После чумы в 1505 году и окончательного падения Феррары в 1551 году многие из этих евреев переселились на север в сторону экономически стабильных портов Венеции. Венеция постепенно стала центром для конверсос, которые либо временно останавливались по пути в Турцию, либо оставались навсегда в качестве жителей в порту еврейской общины гетто. Венецианские лидеры были убеждены открыто принимать конверсос для практики иудаизма, потому что они понимали, что если конверсос не будут желанными гостями в Венеции, они перенесут свои успешные сделки в экономически конкурента страны — Турцию. Однако португальский конверсос в Венеции по имени Авраам де Альмеда, тесно связанный с христианством, обратился к евреям из своей семьи, когда нуждался в финансировании для моральной поддержки. В результате многие из конверсос в этот период боролись со своей христианской и иудейской идентичностью. [18]

Conversos в городе Анкона столкнулись с трудной жизнью при папе и в конце концов бежали в Феррару в 1555 году. Португальские conversos в Анконе были ложно введены в заблуждение, что они были желанными гостями в Анконе и что они могли открыто обратиться обратно в иудаизм. Их судьба была отменена следующим папой, папой Павлом IV . Conversos в Анконе столкнулись с травматическим эмоциональным ущербом после того, как папа заключил в тюрьму 102 conversos, которые отказались жить в гетто и носить значки, чтобы отличать себя. В 1588 году, когда герцог предоставил conversos хартию на проживание в обмен на то, что они будут развивать экономику города, они отказались из-за накопившегося скептицизма. [18]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ↑ Алисия Гойман де Бакал, «Конверсос» в Энциклопедии Мексики , Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, т. 1, стр. 340.
  2. ^ Эрнандо, Максимо Диаго (2015). «Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros». Карлос V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Джозеф Перес, 2015, ISBN 978-84-608-4640-6, стр. 71–102 (на испанском языке). Центр обучения дель Камино де Сантьяго: 71–102. ISBN 9788460846406.
  3. ^ «Речь Феррана Мартинеса в Трибунале Алькасара в Севилье, 19 февраля 1388 г. (английская версия)» . 10 сентября 2020 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ ab Lea, Henry Charles (1 января 1896 г.). «Ферран Мартинес и резня 1391 года». The American Historical Review . 1 (2): 209–219. doi :10.2307/1833647. JSTOR  1833647.
  5. ^ abcd Меламмед, Рене (1999). Еретики или дочери Израиля . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 3–10, 86–95, 166–174.
  6. ^ Бодиан, Мириам. «Люди нации»: формирование идентичности конверсо в Европе раннего Нового времени. Прошлое и настоящее , № 143 (май 1994 г.), стр. 48-76
  7. ↑ Новоа, Джеймс Уильям Нельсон (28 декабря 2014 г.). Быть Насао в Вечном городе: жизнь новых христиан в Риме шестнадцатого века. Baywolf Press / Éditions Baywolf. ISBN 978-0-921437-52-9.
  8. ^ Рот, стр. 93
  9. ^ Адамс, Сьюзен М.; Босх, Елена; Балареск, Патрисия Л.; Баллеро, Стефан Ж.; Ли, Эндрю С.; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М.; Алер, Мерседес; Грифо, Марина С. Гисберт; Брайон, Мария; Карраседо, Анхель; Лавинья, Жуан; Мартинес-Харрета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М.; Калафель, Франческ; Джоблинг, Марк А. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982  . 
  10. ^ «Испанская инквизиция оставила генетическое наследие в Иберии – жизнь». New Scientist. 4 декабря 2008 г. Получено 10 февраля 2012 г.
  11. ^ Заллуа, Пьер А.; Платт, Дэниел Э.; Эль Сибай, Мирват; Халифе, Джейд; Махул, Надин; Хабер, Марк; Сюэ, Яли; Изаабель, Хасан; Босх, Елена; Адамс, Сьюзен М.; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана Мария; Алер, Мерседес; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Джоблинг, Марк А.; Комас, Дэвид; Бертранпети, Жауме; Уэллс, Р. Спенсер; Тайлер-Смит, Крис; Генографический, Консорциум (2008). «Выявление генетических следов исторической экспансии: финикийские следы в Средиземноморье». Американский журнал генетики человека . 83 (5): 633–42. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.10.012. PMC 2668035. PMID  18976729 . 
  12. ^ Руис-Линарес, Андрес; Хеллентал, Гарретт; Болдинг, Дэвид; Ротхаммер, Франциско; Бедойя, Габриэль; Галло, Карла; Полетти, Джованни; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Бортолини, Мария-Катира (19 декабря 2018 г.). «Латиноамериканцы демонстрируют широко распространенное происхождение конверсо и отпечаток местного коренного происхождения на внешности» (PDF) . Природные коммуникации . 9 (1): 5388. Бибкод : 2018NatCo...9.5388C. дои : 10.1038/s41467-018-07748-z. ISSN  2041-1723. ПМК 6300600 . ПМИД  30568240. 
  13. ^ ab Ronel, Asaf (27 декабря 2018 г.). «Удивительное количество латиноамериканцев имеют еврейские корни, согласно исследованию». Haaretz . Получено 28 декабря 2018 г.
  14. ^ ab ""Мертвая ветвь на древе Израиля" Ксуэтас Майорки". Комментарий. 17 февраля 1957 г.
  15. ^ "| L'Hora D | Els xuetes, crònica dels jueus conversos de Mallorca - 13-2" . ib3.org (на испанском языке) . Проверено 5 апреля 2021 г.
  16. ^ «Житель Нью-Йорка возрождает еврейскую жизнь на курортном острове». BBC. 18 августа 2019 г.
  17. ↑ Сантамария Арандес, Альваро (1 января 1997 г.). «Собре ла condición de los conversos y chuetas de Mallorca». Espacio Tiempo и Forma. Серия III, Средневековая история (10). doi : 10.5944/etfiii.10.1997.3609 (неактивен 27 апреля 2024 г.). ISSN  2340-1362.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2024 (link)
  18. ^ abcde Меламмед, Рене Левин (2004). Вопрос идентичности: иберийские конверсос в исторической перспективе . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 109–133. ISBN 0195170717.

Внешние ссылки