Трибунал Святой канцелярии инквизиции ( исп . Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ) был создан в 1478 году католическими монархами , королём Фердинандом II Арагонским и королевой Изабеллой I Кастильской . Он начал свою деятельность ближе к концу Реконкисты и был призван поддерживать католическую ортодоксальность в их королевствах и заменить средневековую инквизицию , которая находилась под папским контролем. Он стал наиболее существенным из трёх различных проявлений более широкой католической инквизиции , наряду с римской и португальской инквизицией .
«Испанская инквизиция» может быть определена в широком смысле как действующая в Испании и во всех испанских колониях и территориях, которые включали Канарские острова , Неаполитанское королевство , [ требуется цитата ] и все испанские владения в Северной Америке и Южной Америке . По некоторым современным оценкам, около 150 000 человек были привлечены к ответственности за различные преступления в течение трехсотлетнего периода существования испанской инквизиции, из которых от 3 000 до 5 000 были казнены, что составляет примерно 2,7 процента всех случаев. [1] Однако инквизиция с момента создания американских судов никогда не имела юрисдикции над коренными народами. Король Испании приказал, «чтобы инквизиторы никогда не возбуждали дела против индейцев, а только против старых христиан и их потомков и других лиц, против которых в этих королевствах Испании принято возбуждать дела». [2]
Первоначально инквизиция была предназначена в первую очередь для выявления еретиков среди тех, кто перешел из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков было усилено после королевских указов, изданных в 1492 и 1502 годах, предписывающих евреям и мусульманам принять католицизм или покинуть Кастилию , или им грозит смерть, [3] что привело к сотням тысяч насильственных обращений , преследованию conversos и moriscos и массовым изгнаниям евреев и мусульман из Испании . [4] Инквизиция была упразднена в 1834 году, во время правления Изабеллы II , после периода снижения влияния в предыдущем столетии.
Римский император Константин легализовал христианство в 312 году. Будучи сама жестоко преследуемой предыдущими императорами, новая религия теперь почувствовала себя способной начать свою собственную программу гонений. С того момента, как она была признана и наделена полномочиями, начались гонения на приверженцев других культов — язычников, иудеев, еретиков. Хотя только в четвертом веке своего существования христианство широко распространилось и уже начало переживать множество расколов внутри себя. Среди наиболее значительных ересей того времени были арианство , манихейство , гностицизм , адамиты , донатисты , пелагиане и присциллианцы . [5]
Эдикт Фессалоникийский, изданный 27 февраля 380 года императором Феодосием I , установил Никейское христианство как государственную церковь Римской империи. Он осудил другие христианские вероисповедания как ереси «глупых безумцев» и одобрил их наказание. [6] [7]
В 438 году при императоре Феодосии II Кодекс Феодосия (Codex Theodosianus ), сборник законов Римской империи, уже предусматривал конфискацию имущества и смертную казнь для еретиков. [8] [9]
Испанский аскет и теолог Присциллиан был обвинён в магии и распутстве и отлучен от церкви в 380 году. Позже он был судим и казнён вместе с несколькими своими соратниками императором Магнусом Максимом по наущению двух христианских епископов, несмотря на противодействие таких важных деятелей, как святой Мартин Турский и святой Амвросий . Присциллиан был описан как первый мученик, убитый испанской инквизицией. [10] [11] [12]
После падения Западной Римской империи в V веке последовал период почти в семь столетий, в течение которого преследования за ересь стали очень редкими. Некоторые из старых ересей сохранились, но в ослабленном состоянии, и они, как правило, не действовали открыто. Никаких новых расколов в этот период не возникало. [13]
Епископальная инквизиция была создана папской буллой Ad Abolendam («Отменить») [14] [15] в конце XII века папой Луцием III при поддержке императора Фридриха I для борьбы с альбигойской ересью на юге Франции. Еретики должны были быть переданы светским властям для наказания, их имущество должно было быть конфисковано, а также им грозило отлучение от церкви. Занимающие государственные должности, графы, бароны, ректоры в городах и других местах должны были взять на себя ответственность за наказание еретиков, переданных им Церковью; любой орган власти, который не выполнял эту обязанность, должен был быть отлучен от церкви, отстранен от должности и лишен всех законных прав. Торговые бойкоты вводились в отношении городов, которые поддерживали еретиков и отказывались участвовать. Это было началом процесса централизации в борьбе с ересью. [16] [17] В Средние века в различных европейских королевствах существовало большое количество трибуналов папской инквизиции . В королевстве Арагон трибунал папской инквизиции был учрежден статутом Excommunicationmus et anathematisamus папы Григория IX [ 18] в 1231 году, в эпоху альбигойской ереси, как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо принята арагонцами, что привело к запретам на оскорбления или нападения на нее. Рим был особенно обеспокоен тем, что большое мусульманское и еврейское население Пиренейского полуострова будет иметь «еретическое» влияние на католических граждан. Рим давил на королевства, чтобы они приняли папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия к концу 14-го, хотя ее «римская инквизиция» была, как известно, бездействующей. Кастилия решительно отказывалась, полагаясь на свое выдающееся положение в Европе и свою военную мощь, чтобы держать под контролем интервенционизм папы. К концу Средних веков Англия , благодаря расстоянию и добровольному согласию, и Кастилия (будущая часть Испании), благодаря сопротивлению и силе, были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно противостояли установлению инквизиции в своих владениях. [ необходима цитата ]
Существует несколько гипотез относительно того, что побудило создать трибунал после столетий толерантности (в контексте средневековой Европы).
Испанская инквизиция может быть интерпретирована как ответ на многоконфессиональный характер испанского общества после отвоевания Пиренейского полуострова у мусульман- мавров . Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку они, наряду с евреями, были терпимы правящей христианской элитой. В крупных городах, особенно в Севилье , Вальядолиде и Барселоне , проживало значительное еврейское население, сосредоточенное в Иудерии , но в последующие годы мусульмане стали все больше отчуждаться и оттесняться от центров власти. [19]
Постреконкиста средневековая Испания была охарактеризована Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования ( convivencia ), прерываемое случайными конфликтами между правящими католиками, евреями и мусульманами. Как отмечает историк Генри Камен, «так называемая convivencia всегда была отношениями между неравными». [20] Несмотря на их юридическое неравенство, существовала давняя традиция еврейской службы короне Арагона, и евреи занимали много важных постов, как религиозных, так и политических. В самой Кастилии был неофициальный раввин . Отец Фердинанда Жуан II назначил еврея Абиатара Крескаса придворным астрономом . [ требуется цитата ]
Антисемитские настроения усилились по всей Европе в конце XIII века и на протяжении XIV века. Англия и Франция изгнали свое еврейское население в 1290 и 1306 годах соответственно. [21] В то же время, во время Реконкисты , антиеврейские настроения в Испании неуклонно росли. Это предубеждение достигло кульминации летом 1391 года, когда в испанских городах, таких как Барселона, вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки . [22] Чтобы лингвистически отличить их от необращенных или давно обосновавшихся католических семей, новообращенных называли conversos , или новыми католиками.
По словам дона Хасдая Крескаса , преследования евреев всерьез начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). [23] Оттуда насилие распространилось на Кордову , а к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (называемого тогда евреями по его арабскому названию «Тулайтула») в регионе Кастилия . [24] Затем насилие распространилось на Майорку , и к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. Действительно, многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия , также пострадали, [25] как и евреи Аль-Андалуса (Андалусия). [26] В то время как многие погибли мученической смертью, другие обратились в веру, чтобы спасти себя.
Воодушевленные проповедями Феррана Мартинеса , архидиакона Эсихи , всеобщие беспорядки затронули почти всех евреев Испании, в течение которых, по оценкам, 200 000 евреев изменили свою религию или скрыли ее, став известными на иврите как анусим [27] , что означает «те , кто вынужден [скрывать свою религию]». Только горстке наиболее видных лиц еврейской общины, тем, кто нашел убежище среди наместников в отдаленных городах и районах, удалось спастись. [23]
Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был насильно крещен, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно буквально проводилось с помощью физической силы: человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезной травмы, все еще считался добровольным обращенным и, соответственно, ему запрещалось возвращаться в иудаизм. [28] После публичного насилия многие из обращенных «сочли безопаснее оставаться в своей новой религии». [29] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, которую называли conversos или новыми христианами . Многие conversos , теперь освобожденные от антисемитских ограничений, наложенных на еврейскую занятость, достигли важных должностей в Испании пятнадцатого века, включая должности в правительстве и в церкви. Среди многих других, врачи Андрес Лагуна и Франсиско Лопес де Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энзина , Хуан де Мена , Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, а также банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (финансировавшие путешествие Христофора Колумба ) были conversos . Conversos — не без сопротивления — сумели достичь высоких позиций в церковной иерархии, порой становясь ярыми хулителями иудаизма. [30] Некоторые даже получили дворянские титулы, и, как следствие, в течение следующего столетия некоторые работы пытались продемонстрировать, что многие дворяне Испании произошли от израильтян. [31]
Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации разнообразных законов и множества юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это была бы административная программа, аналогичная Santa Hermandad («Святому братству», правоохранительному органу, подчиняющемуся короне, который преследовал воров и преступников по всем графствам так, как этого не могли сделать местные власти графств, предок Guardia Civil ), учреждение, которое гарантировало бы единообразное преследование преступлений против королевских законов по всем местным юрисдикциям.
Королевство Кастилия процветало и преуспевало в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю короля над знатью, что обеспечивало политическую стабильность и не давало королевству ослабнуть из-за внутренних распрей (как это было, например, в Англии). При династии Трастамара оба короля Кастилии и Арагона потеряли власть из-за крупных дворян, которые теперь образовали раскольнические и заговорщические фракции. Налогообложение и различные привилегии отличались от графства к графству, и могущественные дворянские семьи постоянно вымогали у королей, чтобы добиться дальнейших уступок, особенно в Арагоне.
Главными целями правления католических монархов были объединение их двух королевств и укрепление королевского влияния для гарантии стабильности. Стремясь к этому, они стремились к дальнейшей унификации законов своих королевств и уменьшению власти дворянства в определенных местных областях. Они достигли этого частично за счет грубой военной силы, создав объединенную армию между ними двумя, которая могла превзойти армию большинства благородных коалиций на полуострове. Было невозможно изменить все законы обоих королевств одной лишь силой, и из-за обоснованных подозрений друг к другу монархи держали свои королевства раздельно в течение своей жизни. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их при жизни, состоял в том, чтобы найти или создать исполнительную, законодательную и судебную ветвь власти непосредственно под короной, уполномоченную действовать в обоих королевствах. Эта цель, как гласит гипотеза, могла породить испанскую инквизицию. [32] [ нужна страница ]
Религиозная организация, которая должна была контролировать эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным, который имел достаточную народную поддержку, чтобы знать не могла легко нападать на него. С помощью испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный кодекс закона, которые покоились над структурой их соответствующих королевств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция имела поддержку обоих королевств, она могла существовать независимо как от знати, так и от местных интересов любого из них. [33]
Согласно этой точке зрения, преследование еретиков будет вторичным или просто не будет считаться отличным от преследования заговорщиков, предателей или групп любого рода, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть основывалась на божественном праве и на клятвах верности, принесенных перед Богом, поэтому связь между религиозным отклонением и политической нелояльностью будет казаться очевидной. Эта гипотеза подтверждается непропорционально высоким представительством дворянства и высшего духовенства среди тех, кого расследовала инквизиция, а также многочисленными административными и гражданскими преступлениями, которые контролировала инквизиция. Инквизиция преследовала подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих по королевствам, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления». [34] [32] [ нужна страница ]
В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств , «грязная кровь» испанцев была встречена остальной Европой с открытым подозрением и презрением. По мере того, как мир становился меньше, а внешние связи становились все более важными для сохранения власти, этот иностранный образ «семени евреев и мавров» мог стать проблемой. Кроме того, переворот, который позволил Изабелле занять трон у Хуаны Кастильской («la Beltraneja»), а католическим монархам жениться, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал необходимость в новых отношениях. Аналогичным образом амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземноморьем и защите от Франции. Как показала их политика королевских браков , католические монархи были глубоко обеспокоены растущей мощью Франции и рассчитывали создать сильные династические союзы по всей Европе. В этом сценарии репутация иберийцев как слишком толерантных была проблемой.
Несмотря на престиж, заработанный в ходе реконкисты ( reconquista ), иностранный образ испанцев сосуществовал с почти универсальным образом еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, принятых ими на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или побуждения к изгнанию и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских дворов, и идея о том, что они были «жадными, жадными до золота, жестокими и жестокими» из-за «еврейской и мавританской крови», была распространена в Европе до того, как европейцы открыли Америку. Хроники иностранных путешественников циркулировали по Европе, описывая толерантную атмосферу, царившую при дворе Изабеллы и Фердинанда, и как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить. Прошлые и обычные столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и по поводу Южной Италии в случае Арагона также укрепили их образ еретиков в международных судах. Эти обвинения и образы могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно учитывая, что объединение двух могущественных королевств было особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и бурную реакцию у соседей, тем более, если это сочеталось с экспансией турок-османов на Средиземноморье.
Создание инквизиции и изгнание как евреев, так и морисков могло быть частью стратегии по обелению образа Испании и ослаблению международных страхов относительно лояльности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католических монархов по «отворачиванию» от африканских союзников и «по направлению» к Европе, инструментом, чтобы сделать как саму Испанию, так и испанский образ более европейскими и улучшить отношения с Папой. [35] [ нужна страница ]
Предполагаемое раскрытие заговоров морисков с целью поддержки возможного османского вторжения стало решающим фактором в их решении создать инквизицию. В это время Османская империя быстро расширялась, а Арагонская средиземноморская империя рушилась под бременем долгов и военного истощения. Фердинанд обоснованно опасался, что не сможет отразить османское нападение на берега Испании, особенно если у османов будет внутренняя помощь. Регионы с наибольшей концентрацией морисков находились вблизи общих морских переправ между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской морской империи сочеталась с негодованием высшей знати против монархов, династическими претензиями Португалии на Кастилию и внешней политикой двух монархов, которые отвернулись от Марокко и других африканских стран в пользу Европы, страх перед вторым мусульманским вторжением и, таким образом, второй мусульманской оккупацией вряд ли был необоснованным. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, у которых были либо религиозные причины поддержать вторжение османов (мориски), либо не было никаких особых религиозных причин не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к осуществлению этих мер и обеспечению их эффективности путем искоренения ложных новообращенных, которые все еще представляли угрозу иностранного шпионажа. [36] [37]
В пользу этой точки зрения говорит очевидный военный смысл, который она имеет, и многочисленные ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, и внезапный поворот к созданию инквизиции и указам об изгнании, когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. Завоевание Неаполя Гран -Капитаном также является доказательством интереса к средиземноморской экспансии и восстановлению испанской власти в этом море, что должно было вызвать трения с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция была бы создана как постоянный орган, чтобы предотвратить существование граждан с религиозными симпатиями к африканским странам теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным. [38]
Создание испанской инквизиции соответствовало взглядам важнейших политических философов флорентийской школы , с которыми, как известно, короли имели связь ( Гвиччардини , Пико делла Мирандола , Макиавелли , Сеньи, Питти, Нарди, Варки и т. д.). И Гвиччардини, и Макиавелли отстаивали важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждали об опасностях чрезмерного социального единообразия для творчества и инноваций нации. Макиавелли считал благочестие и мораль желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен был использовать их как способ объединения своего населения. Он также предупреждал о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и среднего дворянства, которые раздробили полуостров и сделали его неспособным противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы того времени пропагандировали важность того, чтобы вассал разделял религию своего господина.
Инквизиция могла быть просто результатом воплощения этих идей в жизнь. Использование религии как объединяющего фактора на земле, которой было позволено оставаться разнообразной и поддерживать различные законы в других отношениях, и создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов на всей территории, поддержания указанного религиозного единства и контроля над местными элитами соответствовали большинству этих учений.
С другой стороны, насаждение католицизма по всему королевству могло быть результатом простой религиозной преданности монархов. Недавние исследования изгнания евреев склоняются к вере в религиозные мотивы, лежащие в основе этого. [39] Но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, это вряд ли единственная причина. Фердинанд был описан, среди прочего, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но который использовал его в политических целях и мало чего бы добился, если бы действительно знал его. Он был главным вдохновителем Макиавелли при написании «Государя» . [40]
В Средние века иерархия католической церкви предприняла множество попыток политически захватить христианскую Испанию, например, заявив о праве собственности церкви на все земли, отвоеванные у нехристиан (требование, которое было отвергнуто Кастилией, но принято Арагоном и Португалией). В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его вмешательство сыграло решающую роль в потере Арагоном Россельона . [ необходимо разъяснение ] Вмешательство в отношении контроля Арагона над Южной Италией было еще сильнее исторически. При их жизни у католических монархов были проблемы с папой Павлом II , очень ярым сторонником абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал «смешанную кровь» Испании как повод для вмешательства. Папство и монархи Европы были вовлечены в соперничество за власть на протяжении всего высокого Средневековья , которое Рим уже завоевал в других могущественных королевствах, таких как Франция .
Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима обоим монархам, особенно Изабелле, чтобы оставаться у власти, создание испанской инквизиции могло быть способом, по-видимому, уступить требованиям и критике Папы относительно смешанного религиозного наследия Испании, в то же время гарантируя, что Папа вряд ли сможет навязать вторую инквизицию самостоятельно, и в то же время создать инструмент для контроля власти Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция была уникальной в то время, потому что ее не возглавлял Папа. После того, как была предоставлена булла о создании, главой инквизиции стал монарх Испании. Она отвечала за обеспечение соблюдения законов короля относительно религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов из Рима, от которого она была независима. Эта независимость позволяла инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство как за коррупцию, так и за возможные обвинения в измене или заговоре против короны (предположительно, от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция, несмотря на свое название «Святая», не обязательно была сформирована духовенством, и светские юристы были в ней в равной степени желанными гостями. Если это была попытка не допустить Рим в Испанию, то она была чрезвычайно успешной и утонченной. Это был бюрократический орган, имевший номинальные полномочия церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли делать короли, подчиняясь только испанской короне. Это не мешало Папе оказывать некоторое влияние на решения испанских монархов, но это вынуждало влияние осуществляться через королей, что делало прямое влияние очень сложным. [41] [ нужна страница ]
Другие гипотезы, касающиеся создания испанской инквизиции, включают в себя:
Фрай Алонсо де Охеда, доминиканский монах из Севильи, убедил королеву Изабеллу в существовании криптоиудаизма среди андалузских конверсос [45] во время ее пребывания в Севилье между 1477 и 1478 годами. [a] [46] Отчет, подготовленный Педро Гонсалесом де Мендосой , архиепископом Севильи, и сеговским доминиканцем Томасом де Торквемадой , который сам был из семьи конверсос, подтвердил это утверждение.
Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу об учреждении инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил буллу Exigit Sincerae Deviantries Affectus, разрешающую монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет в качестве инквизиторов. [47] [48] В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией, президентом которого стал доминиканский монах Томас де Торквемада , хотя Сикст IV протестовал против деятельности инквизиции в Арагоне и ее обращения с конверсос . Торквемада в конечном итоге принял титул Генерального инквизитора. [49] [50]
Фердинанд II Арагонский оказал давление на папу Сикста IV, чтобы тот согласился на контролируемую монархией инквизицию, угрожая прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу Риму. [ необходима цитата ] Папа издал буллу , чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. [51] 1 ноября 1478 года Сикст опубликовал папскую буллу Exigit Sincerae Devotionis Affectus ( «Требуется искренняя преданность »), посредством которой он предоставил монархам исключительное право назначать инквизиторов в своих королевствах. Первые два инквизитора, Мигель де Морильо и Хуан де Сан Мартин , были названы только два года спустя, 27 сентября 1480 года в Медине-дель-Кампо . [52] Первое аутодафе состоялось в Севилье 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. Оттуда инквизиция быстро разрослась в Королевстве Кастилия . К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила , Кордова , Хаэн , Медина-дель-Кампо , Сеговия , Сигуэнса , Толедо и Вальядолид . Сикст IV обнародовал новую буллу (1482), категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон , утверждая, что: [51]
... в Арагоне, Валенсии, Майорке и Каталонии инквизиция в течение некоторого времени была движима не ревностью о вере и спасении душ, а жаждой богатства, и многие истинные и верные христиане, по свидетельству врагов, соперников, рабов и других низших и даже менее достойных людей, без каких-либо законных доказательств были брошены в мирские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как рецидивисты-еретики, лишены имущества и собственности и переданы светским властям для казни, на погибель душам, подавая пагубный пример и вызывая отвращение у многих. [51]
Возмущенный Фердинанд притворился, что сомневается в правдивости буллы, утверждая, что ни один здравомыслящий папа не опубликовал бы такой документ. 13 мая 1482 года он написал папе: «Поэтому позаботься о том, чтобы не допустить дальнейшего развития событий, отмени все уступки и доверь нам заботу об этом вопросе». [53]
Согласно книге «История еврейского народа» , [54]
В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего отношения к новым христианам , которое в целом было более умеренным, чем отношение инквизиции и местных правителей.
В 1483 году евреи были изгнаны из всей Андалусии . Хотя папа хотел положить конец злоупотреблениям, Фердинанд оказал на него давление, чтобы он издал новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти. [53] [55] Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назначив Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором Арагона, Валенсии и Каталонии .
Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. В 1484 году, основываясь на Directorium Inquisitorum Николаса Эймериха , он создал кодекс инквизитора из двадцати восьми статей, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (т. е. Сборник инструкций канцелярии Святой инквизиции) , по сути неизменный в течение более трех столетий после смерти Торквемады. [56] [57] [58] Будет объявлен новый суд с тридцатидневным льготным периодом для самопризнаний и доносов, а также сбора обвинений соседями и знакомыми. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма из трубы по субботам (признак того, что семья могла тайно чтить субботу), покупку большого количества овощей перед Песахом или покупку мяса у обращенного мясника. Суд мог применять физические пытки для получения признаний . Криптоиудеям разрешалось сознаваться и каяться, хотя те, кто срывался, подвергались казни. [59] [60]
В 1484 году папа Иннокентий VIII попытался разрешить апелляции в Рим против инквизиции, что ослабило бы функцию института как защиты от папы, но Фердинанд в декабре 1484 года и снова в 1509 году постановил казнить и конфисковать имущество любого, кто пытался использовать такие процедуры без королевского разрешения. [61] С этим инквизиция стала единственным институтом, который имел власть во всех сферах испанской монархии и, во всех из них, полезным механизмом на службе короны. Города Арагона продолжали сопротивляться и даже видели восстания, как в Теруэле с 1484 по 1485 год. Убийство инквизидора Педро Арбуэса (позже ставшего святым) в Сарагосе 15 сентября 1485 года заставило общественное мнение повернуться против конверсос и в пользу инквизиции. В Арагоне инквизиционные суды сосредоточили свое внимание на представителях могущественного меньшинства конверсо , положив конец их влиянию в арагонской администрации.
Инквизиция была чрезвычайно активна между 1480 и 1530 годами. Различные источники дают разные оценки количества судебных процессов и казней в этот период; некоторые оценивают около 2000 казней, основываясь на документации аутодафе , подавляющее большинство из которых были конверсо еврейского происхождения. Он [ кто? ] предлагает поразительную статистику: 91,6% тех, кого судили в Валенсии между 1484 и 1530 годами и 99,3% тех, кого судили в Барселоне между 1484 и 1505 годами, были еврейского происхождения. [62] [ неудачная проверка ]
Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. Она не имела полномочий расследовать, преследовать или осуждать евреев, мусульман или любого открытого представителя других религий. Любой, кто был известен как иудей или мусульманин, находился вне юрисдикции инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что могла сделать инквизиция в некоторых из этих случаев, — это депортировать человека в соответствии с законом короля, но обычно даже это должно было пройти через гражданский трибунал. Инквизиция имела право судить только тех, кто сам себя идентифицировал как христиан (первоначально в целях налогообложения, позже также чтобы избежать депортации), и при этом фактически исповедовал другую религию. Даже к ним относились как к христианам. Если они признавались или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие иудеи, они возвращались в ранее объясненную категорию и не могли быть объектом преследования, хотя они бы признали себя виновными в том, что ранее лгали о том, что они христиане. [ необходима цитата ]
Хотя евреи и не подпадали под действие инквизиции, те, кто отказывался принять христианство или покинуть Испанию, назывались еретиками и могли быть сожжены на костре. [ необходима цитата ]
Испанская инквизиция была создана отчасти для того, чтобы помешать конверсос заниматься еврейскими обрядами, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Это средство для обеспечения ортодоксальности конверсос в конечном итоге было признано недостаточным, поскольку главным оправданием, которое монархия привела для формального изгнания всех евреев из Испании, был «большой вред, причиняемый христианам (т. е. конверсос ) контактами, общением и сношениями, которые они имеют с евреями, которые всегда пытаются различными способами совратить верных христиан из нашей Святой Католической Веры», согласно указу 1492 года. [63]
Указ Альгамбры , изданный в январе 1492 года, давал выбор между изгнанием, обращением или смертью. [3] Это был один из немногих указов об изгнании, который допускал обращение в христианство в качестве альтернативы и использовался как доказательство религиозного, а не расового элемента меры. Исполнение этого указа было очень неравномерным, с упором в основном на прибрежные и южные регионы — те, которые подвергались риску османского вторжения — и более постепенным и неэффективным исполнением в направлении внутренних районов. [64]
Исторические отчеты о числе евреев, покинувших Испанию, были основаны на домыслах, и некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель о 300 000. Хотя существует мало надежных статистических данных об изгнании, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценках численности населения общин, намного ниже, при этом Камен утверждает, что из населения примерно в 80 000 евреев и 200 000 конверсос , эмигрировало около 40 000. [65] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в христианство в 1497 году) и в Северную Африку. Евреи королевства Арагон бежали в другие христианские регионы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как часто предполагается. [66] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались в католическую доминирующую культуру, меньшинство продолжало тайно практиковать иудаизм, постепенно мигрируя по всей Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где сефардские общины уже присутствовали в результате Альгамбрского указа. [67]
Самый интенсивный период преследований конверсос продолжался до 1530 года. С 1531 по 1560 год процент конверсос среди инквизиционных судов упал до 3% от общего числа. Возобновление преследований произошло, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев , а в последнее десятилетие шестнадцатого века наблюдался рост доносов на конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому росту числа судебных процессов над криптоевреями, среди которых было несколько важных финансистов. В 1691 году во время ряда аутодафе на Майорке было сожжено 37 чуэтас , или конверсос Майорки. [68]
В течение восемнадцатого века число conversos, обвиняемых инквизицией, значительно сократилось. Мануэль Сантьяго Вивар, судимый в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он был криптоиудеем. [69]
Инквизиция искала ложных или рецидивирующих новообращенных среди морисков , которые перешли из ислама . Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульманам в Гранаде пришлось выбирать между обращением в христианство или изгнанием. [4] В Арагонской короне большинство мусульман столкнулись с этим выбором после Восстания братств (1519–1523). Принудительное изгнание морисков осуществлялось неравномерно, особенно в землях внутренних районов и на севере. В этих регионах сосуществование длилось более пяти столетий, и мориски находились под защитой населения; во многих случаях приказы об изгнании частично или полностью игнорировались. [ необходима цитата ]
Война Альпухарраса (1568–1571 гг.) — всеобщее восстание мусульман и морисков в Гранаде, которое должно было помочь османам высадиться на полуострове, — закончилась принудительным расселением примерно половины морисков региона по всей Кастилии и Андалусии, а также усилением подозрений со стороны испанских властей в отношении этой общины.
Многие мориски подозревались в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли тайну своей домашней жизни, помешала проверке этого подозрения. [70] Первоначально они не подвергались суровым преследованиям со стороны инквизиции, вместо этого подвергаясь политике евангелизации [71], политике, которая не проводилась в отношении тех конверсос, которых подозревали в том, что они были криптоиудеями. Для этого были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество морисков находилось под юрисдикцией знати, и преследование рассматривалось бы как лобовая атака на экономические интересы этого могущественного социального класса. Самое главное, что мориски интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступая в браки с населением и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельской местности. [72] [73] Тем не менее, среди населения были сильны опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. Побережье регулярно подвергалось набегам берберийских пиратов, поддерживаемых врагом Испании — Османской империей , и мориски подозревались в оказании им помощи.
Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старыми христианами и морисками ухудшились. Восстание морисков в Гранаде в 1568–1570 годах было жестоко подавлено, и инквизиция усилила свое внимание к морискам. С 1570 года дела морисков стали преобладать в трибуналах Сарагосы , Валенсии и Гранады; в трибунале Гранады между 1560 и 1571 годами 82% обвиняемых были морисками, которые составляли подавляющее большинство населения королевства в то время. [74] Тем не менее, мориски не испытали той же суровости, что и иудействующие конверсо и протестанты, и количество смертных приговоров было пропорционально меньше. [75]
В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцога Лермы и архиепископа Валенсии Хуана де Риберы издал указ об изгнании морисков . Сотни тысяч морисков были изгнаны. Этому способствовала религиозная нетерпимость архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывающие убивать врагов Бога без жалости и устанавливающие обязанности королей по их искоренению. [76] Указ требовал: « Мориски должны уйти под страхом смерти и конфискации, без суда и приговора... не брать с собой денег, слитков, драгоценностей или векселей... только то, что они смогут унести». [77] Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как Анри Лапейр, достигают 300 000 морисков (или 4% от общей численности населения Испании), масштабы и серьезность изгнания на большей части территории Испании все чаще подвергаются сомнению современными историками, такими как Тревор Дж. Дадсон. [78] Тем не менее, восточный регион Валенсии, где этническая напряженность была высокой, особенно пострадал от изгнания, пострадав от экономического краха и депопуляции большей части своей территории.
Из тех, кто был изгнан навсегда, большинство в конечном итоге поселились в Магрибе или на берберийском побережье. [79] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться, постепенно были поглощены доминирующей культурой. [80]
Инквизиция провела несколько судебных процессов против морисков, которые остались или вернулись после изгнания: на пике инквизиции дела против морисков, по оценкам, составляли менее 10 процентов от тех, кого судила инквизиция. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король отдал приказ воздержаться от попыток наложить меры на оставшихся морисков и вернувшихся. В сентябре 1628 года Совет Верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков «если они не вызовут значительного волнения». [81] Последнее массовое преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно мягкие приговоры. К концу XVIII века считается, что коренная практика ислама была фактически уничтожена в Испании. [82]
Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, касающиеся протестантов, она рассматривала очень мало дел, связанных с настоящими протестантами, поскольку их было так мало в Испании. [83] Лютеранин был сборным обвинением, которое инквизиция использовала, чтобы действовать против всех тех, кто действовал оскорбительным для церкви образом. Первыми из судебных процессов против тех, кого инквизиция называла «лютеранами», были судебные процессы против секты мистиков, известных как « Алюмбрадос » Гвадалахары и Вальядолида . Судебные процессы были долгими и заканчивались тюремными сроками разной продолжительности, хотя никто из секты не был казнен. Тем не менее, тема «Алюмбрадос» навела инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, интересуясь идеями Эразма , отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, потому что и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма . [84] [85]
Первые судебные процессы против лютеранских групп, как таковых, состоялись между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух общин протестантов из городов Вальядолид и Севилья, насчитывавших около 120 человек. [86] Судебные процессы ознаменовали заметную активизацию деятельности инквизиции . Было проведено несколько аутодафе , некоторые из них под председательством членов королевской семьи, и было проведено около 100 казней. [87] Аутодафе середины века фактически положили конец испанскому протестантизму, который изначально был небольшим явлением. [88]
После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии значительно ослабли. Около 200 испанцев были обвинены в том, что они были протестантами в последние десятилетия XVI века.
Большинство из них ни в коем случае не были протестантами... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные высказывания — все это инквизиторы (или те, кто разоблачал эти случаи) придирчиво классифицировали как «лютеранство». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запрещенные дни воспринимались как признаки ереси... [89]
По оценкам, около дюжины протестантских испанцев были сожжены заживо во второй половине шестнадцатого века. [90]
Протестантизм рассматривался как маркер для идентификации агентов иностранных держав и симптомов политической нелояльности, а также, если не больше, как причина судебного преследования сама по себе. [91]
Хотя у инквизиции и могло быть теоретическое разрешение расследовать дела православных «раскольников», она почти никогда этого не делала. Между Испанией и какой-либо православной страной не было крупной войны, поэтому не было причин это делать. По данным властей Восточной православной церкви, была одна жертва, подвергнутая пыткам «иезуитами» (хотя, скорее всего, францисканцами ), которые управляли испанской инквизицией в Северной Америке : Святой Петр Алеут . Даже этот единственный отчет имеет ряд неточностей, которые делают его проблематичным, и не имеет подтверждения в инквизиторских архивах.
Категория «суеверия» включает в себя судебные процессы, связанные с колдовством . Охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним из примечательных случаев был случай в Логроньо , когда ведьмы из Сугаррамурди в Наварре подверглись преследованию. Во время аутодафе , которое состоялось в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, было сожжено шесть человек, а еще пять были сожжены в виде чучел . [92] Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. Даже после основания инквизиции юрисдикция над колдовством и ведовством оставалась в руках светских лиц. [93] [ нужна страница ] В целом испанская инквизиция сохраняла скептическое отношение к делам о колдовстве, считая его простым суеверием без каких-либо оснований. Алонсо де Салазар Фриас , который принес Эдикт веры в различные части Наварры после испытаний Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «в деревне не было ни ведьм, ни околдованных, пока о них не заговорили и не написали». [94]
В рубрику еретических предложений были включены словесные оскорбления, от прямого богохульства до сомнительных заявлений относительно религиозных убеждений, от вопросов сексуальной морали до недостойного поведения духовенства. Многие были привлечены к суду за утверждение, что простой блуд (секс между неженатыми людьми) не является грехом, или за то, что ставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как пресуществление или девственность Марии . [95] Кроме того, сами члены духовенства иногда обвинялись в еретических предложениях. Эти правонарушения редко приводили к суровым наказаниям. [96]
Папа Климент VII предоставил инквизиции юрисдикцию над содомией в Арагоне в 1524 году в ответ на петицию трибунала Сарагосы. [97] Инквизиция в Кастилии отказалась принять ту же юрисдикцию, сделав содомию единственным серьезным преступлением с таким значительным региональным различием. Даже в Арагоне отношение к содомии значительно различалось в зависимости от региона, поскольку указ папы требовал, чтобы она преследовалась в соответствии с местным законодательством каждой области. [98] Например, трибунал города Сарагоса считался современниками необычайно суровым. [99]
Первым человеком, казненным инквизицией за содомию, был священник Сальвадор Видаль в 1541 году. Другие осужденные за содомию получили такие наказания, как штрафы, сожжение чучела, публичная порка и галеры. [100] Первое сожжение за содомию состоялось в Валенсии в 1572 году . [101]
Содомия была обширным термином; в то время как решение 1560 года постановило, что лесбийский секс без использования дилдо не может преследоваться как содомия, скотоложество обычно преследовалось, особенно в Сарагосе в 1570-х годах. [102] Мужчины также могли преследоваться по обвинению в участии в гетеросексуальной содомии со своими женами. [103] В то время и в том месте слово «содомия» охватывало несколько видов нерепродуктивных сексуальных актов, осуждаемых Церковью, таких как прерванный половой акт , мастурбация , фелляция , анальный половой акт (будь то гетеросексуальный или гомосексуальный) и т. д. [104]
Среди обвиняемых было 19% духовенства, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и матросов. [101] [ неудачная проверка ] Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и только в нескольких случаях пара была добровольным гомосексуальным взрослым. Около 100 из общего числа были связаны с обвинениями в жестоком обращении с детьми. Подростков, как правило, наказывали более мягко, чем взрослых, но только когда они были очень маленькими (до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них был шанс полностью избежать наказания. [105]
Преследования за содомию постепенно пошли на спад, во многом из-за решений Супремы, направленных на снижение публичности дел о содомии. В 1579 году публичные аутодафе перестали включать людей, осужденных за содомию, если они не были приговорены к смертной казни; даже смертные приговоры были исключены из публичного оглашения после 1610 года. В 1589 году Арагон повысил минимальный возраст для казней за содомию до 25 лет, а к 1633 году казни за содомию в целом прекратились. [105]
Римско-католическая церковь считала масонство еретическим примерно с 1738 года; подозрение в масонстве было потенциально тяжким преступлением. Записи испанской инквизиции показывают два преследования в Испании и всего несколько по всей Испанской империи. [106] В 1815 году Франсиско Хавьер де Мьер-и-Кампильо , генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии , подавил масонство и осудил ложи как «общества, которые ведут к атеизму, к мятежу и ко всем ошибкам и преступлениям». [107] Затем он инициировал чистку, в ходе которой испанцы могли быть арестованы по обвинению в «подозрении в масонстве». [107]
Как одно из проявлений Контрреформации , испанская инквизиция активно работала над тем, чтобы воспрепятствовать распространению еретических идей в Испании, создавая «Индексы» запрещенных книг. Такие списки запрещенных книг были распространены в Европе за десятилетие до того, как инквизиция опубликовала свой первый. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, был, по сути, переизданием Индекса, опубликованного Университетом Лёвена в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие Индексы были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.
В индексы в какой-то момент были включены некоторые из великих произведений испанской литературы , но большинство произведений были религиозными по своей природе и пьесами. [108] Ряд религиозных писателей, которые сегодня считаются святыми Католической церковью, увидели, что их произведения появились в индексах. Поначалу это может показаться нелогичным или даже бессмысленным — как эти испанские авторы были опубликованы в первую очередь, если их тексты были затем запрещены инквизицией и помещены в индекс? Ответ кроется в процессе публикации и цензуры в ранней современной Испании. Книги в ранней современной Испании подвергались предварительному лицензированию и одобрению (которое могло включать в себя изменение) как светскими, так и религиозными властями. После одобрения и публикации циркулирующий текст также сталкивался с возможностью последующей цензуры путем доноса в инквизицию — иногда десятилетия спустя. Аналогичным образом, по мере развития католической теологии, некогда запрещенные тексты могли быть удалены из индекса.
Сначала включение в Индекс означало полный запрет текста. Это оказалось не только непрактичным и невыполнимым, но и противоречило целям наличия грамотного и хорошо образованного духовенства. Со временем было принято компромиссное решение, в котором доверенные должностные лица инквизиции вычеркивали слова, строки или целые отрывки в ином случае приемлемых текстов, тем самым позволяя этим вычищенным изданиям циркулировать. Хотя теоретически Индексы налагали огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что на практике такой строгий контроль был невозможен и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем часто полагают. И Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие как «Амадис Галльский» , нашли свой путь в Новый Свет с благословения инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в XVIII веке выдавалось все больше лицензий на хранение и чтение запрещенных текстов.
Несмотря на многократную публикацию Индексов и большую бюрократию цензоров, деятельность инквизиции не препятствовала развитию испанской литературы " Siglo de Oro ", хотя почти все ее основные авторы в тот или иной момент пересекались со Святой канцелярией. Среди испанских авторов, включенных в Индекс, - Бартоломе Торрес Нахарро , Хуан дель Энзина , Хорхе де Монтемайор , Хуан де Вальдес и Лопе де Вега , а также анонимный Ласарильо де Тормес и Cancionero General Эрнандо дель Кастильо. «La Celestina» , которая не была включена в Индексы XVI века , была вычеркнута в 1632 году и полностью запрещена в 1790 году. Среди запрещенных неиспанских авторов были Овидий , Данте , Рабле , Ариосто , Макиавелли , Эразм Роттердамский , Жан Боден , Валентин Найбод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из самых выдающихся и известных случаев, когда инквизиция напрямую противостояла литературной деятельности, является случай Фрая Луиса де Леона , известного гуманиста и религиозного писателя из конверсо, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за то, что перевел Песнь Песней непосредственно с иврита.
Одним из главных результатов инквизиции было прекращение свободной мысли и научной мысли в Испании. Как выразился один современный испанец в изгнании: «Наша страна — земля гордости и зависти... варварства ; там невозможно создать какую-либо культуру, не будучи заподозренным в ереси , заблуждении и иудаизме . Таким образом, ученым было навязано молчание». [109] В течение следующих нескольких столетий, пока остальная Европа медленно пробуждалась под влиянием Просвещения, Испания находилась в состоянии застоя. [110] Этот вывод оспаривается. [ по мнению кого? ]
Цензура книг была на самом деле очень неэффективна, и запрещенные книги распространялись в Испании без существенных проблем. Испанская инквизиция никогда не преследовала ученых, и относительно немного научных книг было включено в Индекс. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях в XVI-XVIII веках. [ 111] Очевидный парадокс объясняется как герметическими религиозными идеями испанской церкви и монархии, так и прорастающим семенем того, что впоследствии стало Просвещенным абсолютизмом, формирующимся в Испании. Список запрещенных книг не был, как иногда интерпретируют, списком злых книг, а списком книг, которые миряне с большой вероятностью могли неправильно истолковать. Так объяснялось наличие в списке весьма символичной и высококачественной литературы. Эти метафорически или притчево звучащие книги были указаны как не предназначенные для свободного распространения, но возражений против самой книги могло не быть, и распространение среди ученых было в основном свободным. Большинство этих книг тщательно собиралось элитой. Практически все запрещенные книги можно найти сейчас, как и тогда, в библиотеке монастыря Эскориал , тщательно собранной Филиппом II и Филиппом III . Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и члены университетов, интеллектуалы, куртизанки, духовенство и некоторые ветви дворянства не имели особых проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Известно, что инквизиция не предпринимала серьезных попыток остановить это в отношении всех книг, но есть некоторые записи о том, что они «предлагали» королю Испании прекратить собирать гримуары или связанные с магией. [ требуется ссылка ]
Инквизиция также преследовала преступления против морали и общего общественного порядка, порой вступая в открытый конфликт с юрисдикциями гражданских судов. В частности, были судебные процессы по делу о двоеженстве , относительно частом правонарушении [112] в обществе, которое допускало развод только в самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы Короне». Указанная служба могла быть любой, которую суд считал наиболее полезной для нации, но обычно это были либо пять лет гребца на королевской галере для тех, кто не имел никакой квалификации [113] (возможно, смертный приговор), [114] или десять лет работы на поддержании, но без зарплаты в государственной больнице или благотворительном учреждении такого рода для тех, кто обладал какими-то особыми навыками, такими как врачи, хирурги или юристы. [115] Наказание составляло от пяти до семи лет гребца в случае Португалии.
Под категорию «неестественного брака» попадал любой брак или попытка брака между двумя людьми, которые не могли иметь потомство. Католическая церковь в целом, и в частности страна, постоянно находящаяся в состоянии войны, такая как Испания, [116] [117] подчеркивали репродуктивную цель брака.
Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась весьма эгалитарным образом. Она считала противоестественным любой нерепродуктивный брак, а естественным — любой репродуктивный, независимо от пола или пола. Две формы очевидного мужского бесплодия были вызваны либо повреждением половых органов в результате кастрации, либо случайным ранением на войне (capón), либо каким-либо генетическим состоянием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (lampiño). Женское бесплодие также было причиной объявить брак противоестественным, но его было сложнее доказать. Одним из дел, которое касалось брака, пола и гендера, был суд над Элено де Сеспедесом .
Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или религиозной по своей природе в лучшем случае оспаривается. Ее главной функцией была частная полиция для Короны с юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. [ требуется цитата ] Понятие религии и гражданского права как отдельных является современной конструкцией и не имело смысла в 15 веке, поэтому не было никакой разницы между нарушением закона относительно религии и нарушением закона относительно сбора налогов. Разница между ними является современной проекцией, которой сам институт не имел. Таким образом, инквизиция была прокурором (в некоторых случаях единственным прокурором) любых преступлений, которые могли быть совершены без внимания общественности (в основном бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества, административные преступления и подделки, организованная преступность и преступления против Короны). [ требуется цитата ]
Примерами служат преступления, связанные с сексуальными или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (инквизиция была первым и единственным органом, который наказывал за это по всей стране), скотоложество , педофилия (часто совпадающее с содомией), инцест , жестокое обращение с детьми или пренебрежение ими и (как обсуждалось) двоеженство . Нерелигиозные преступления также включали сводничество (не проституцию ), торговлю людьми , контрабанду , подделку или фальсификацию валюты , документов или подписей , налоговое мошенничество (многие религиозные преступления считались подразделениями этого), незаконное оружие, мошенничество, неуважение к короне или ее институтам (включая инквизицию, но также церковь, гвардию и самих королей), шпионаж в пользу иностранной державы, заговор , измену . [118] [35]
Нерелигиозные преступления, расследованные инквизицией, составляли значительную долю от общего числа расследований и часто их трудно разделить в статистике, даже при наличии документации. Грань между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовала в Испании XV века как правовое понятие. Многие из перечисленных здесь преступлений и некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались в рамках одной и той же статьи. Например, «содомия» включала педофилию как подтип. Часто часть данных, приведенных для судебного преследования мужской гомосексуальности, соответствует обвинительным приговорам за педофилию, а не за взрослую гомосексуальность. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как отдельные, но эквивалентные. Отношение к публичному богохульству и уличным мошенникам было схожим (поскольку оба включали «введение общественности в заблуждение пагубным образом»). Изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм также рассматривались схожим образом; оба они наказывались смертью и подразделялись схожим образом, поскольку оба были «распространением фальсификаций». В целом, ересь и фальсификация материальных документов рассматривались испанской инквизицией одинаково, что указывает на то, что они могли рассматриваться как эквивалентные действия. [35]
Судебные разбирательства часто еще больше осложнялись попытками свидетелей или жертв добавить дополнительные обвинения, особенно в колдовстве . Как и в случае с Элено де Сеспедес , обвинения в колдовстве, совершенные таким образом, или в целом, быстро отклонялись, но они часто отображаются в статистике как проведенные расследования. [ необходима цитата ]
Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была институтом на службе монархии. Генеральный инквизитор, отвечавший за Священную канцелярию, назначался короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной должностью, полномочия которой распространялись на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507–1518), в течение которого было два генеральных инквизитора, один в королевстве Кастилия, а другой в Арагоне .
Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховной и Генеральной инквизиции (обычно сокращенно именуемом «Советом Супремы»), созданном в 1483 году, который состоял из шести членов, назначенных непосредственно короной (число членов Супремы менялось на протяжении истории инквизиции, но никогда не превышало 10). Со временем авторитет Супремы рос за счет власти Генерального инквизитора.
Suprema собиралась каждое утро, за исключением праздников, и два часа днем по вторникам, четвергам и субботам. Утренние заседания были посвящены вопросам веры, в то время как послеобеденные были зарезервированы для «малых ересей» [119] случаев предполагаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженства , колдовства и т. д. [120]
Ниже Супремы находились различные трибуналы инквизиции, которые изначально были странствующими, обосновываясь там, где это было необходимо для борьбы с ересью, но позже были созданы в постоянных местах. На первом этапе были созданы многочисленные трибуналы, но период после 1495 года ознаменовался заметной тенденцией к централизации.
В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:
В королевстве Арагон было всего четыре трибунала : Сарагоса и Валенсия (1482), Барселона (1484) и Майорка (1488). [121] Фердинанд Католик также основал испанскую инквизицию на Сицилии (1513), которая располагалась в Палермо , и на Сардинии , в городе Сассари . [122] В Америке трибуналы были созданы в Лиме и Мехико (1569), а в 1610 году — в Картахене (современная Колумбия ).
Первоначально в состав каждого трибунала входили два инквизитора, калификадор (квалифицированный судья), альгуасиль (пристав) и фискальный прокурор; новые должности добавлялись по мере развития института. Инквизиторы были преимущественно юристами, а не теологами; в 1608 году Филипп III даже постановил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались на своей должности долгое время: например, в суде Валенсии средний срок пребывания на должности составлял около двух лет. [123] Большинство инквизиторов принадлежали к светскому духовенству (священникам, не являвшимся членами религиозных орденов ) и имели университетское образование.
Фискальный судья отвечал за предъявление обвинения, расследование доносов и допрос свидетелей с применением физических и психических пыток. Калификаторы, как правило, были теологами; им предстояло определить, можно ли считать поведение обвиняемого преступлением против веры. Консультанты были экспертами-юристами, которые консультировали суд по вопросам процедуры. Кроме того, в суде было три секретаря: notario de secuestros (нотариус имущества), который регистрировал имущество обвиняемого на момент его задержания; notario del secreto (нотариус тайны), который записывал показания обвиняемого и свидетелей; и escribano general (генеральный нотариус), секретарь суда. Alguacil был исполнительным органом суда, ответственным за задержание, заключение в тюрьму и физические пытки обвиняемого. Другими гражданскими служащими были нунций , которому было поручено распространять официальные уведомления суда, и алькаид , тюремщик, отвечавший за питание заключенных.
Помимо членов суда, существовали две вспомогательные фигуры, которые сотрудничали со Святой канцелярией: familiares и comissarios (комиссары). Familiares были мирянами, сотрудничавшими с инквизицией, которые должны были постоянно находиться на службе Святой канцелярии. Стать familiar считалось честью, поскольку это было публичным признанием limpieza de sangre — статуса древнехристиан — и приносило с собой определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство familiares были выходцами из рядов простолюдинов. Комиссары, с другой стороны, были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Святой канцелярией.
Одним из самых поразительных аспектов организации инквизиции была ее форма финансирования: лишенная собственного бюджета, инквизиция зависела почти исключительно от конфискации имущества доносчиков. [124] Поэтому неудивительно, что многие из тех, кого преследовали, были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как подчеркивается в меморандуме, который converso из Толедо направил Карлу I :
Ваше Величество должно, прежде всего, позаботиться о том, чтобы расходы Священной канцелярии не производились из имущества осужденных, поскольку в таком случае, если они не сжигаются, они не едят. [124]
Когда инквизиция прибывала в город, первым шагом был Эдикт благодати . После воскресной мессы инквизитор начинал читать эдикт, в котором описывались возможные ереси и призывался весь приход явиться в трибуналы инквизиции, чтобы «облегчить свою совесть». Их называли Эдиктами благодати , потому что всем самообвиняемым, которые приходили в течение периода благодати (обычно от тридцати до сорока дней), предлагалась возможность примирения с Церковью без сурового наказания. [125] [126] Обещание благосклонности было эффективным, и многие добровольно приходили в инквизицию. Их поощряли доносить на других, которые также совершали преступления, поскольку информаторы были основным источником информации для инквизиции. Примерно после 1500 года Эдикты благодати были заменены Эдиктами веры , которые исключали период благодати и вместо этого поощряли доносы на тех, кого считали виновными. [127]
Доносы были анонимными, и обвиняемые не имели возможности узнать личности своих обвинителей. Это был один из пунктов, наиболее критиковавшихся теми, кто выступал против инквизиции. На практике ложные доносы были частым явлением. Доносы делались по разным причинам, помимо искренней обеспокоенности. Некоторые просто преследовали нонконформистов. Другие хотели навредить соседу или избавиться от оппонента. [128]
Этот метод превратил каждого в агента инквизиции и заставил каждого осознать, что простое слово или дело может привести их к трибуналу. Донос был возведен в ранг высшей религиозной обязанности, наполнил страну шпионами и сделал каждого человека объектом подозрения для его соседа, семьи и любого незнакомца, которого он мог встретить. [129]
После доноса дело рассматривалось калификадорами , которые должны были определить, была ли замешана ересь. За этим следовало задержание обвиняемых. На практике многие содержались под стражей в превентивном заключении, и было много случаев длительного заключения, длившегося до двух лет, прежде чем калификадоры рассмотрели дело. [130]
Задержание обвиняемых влекло за собой превентивный арест их имущества инквизицией. Имущество заключенного использовалось для оплаты процессуальных издержек и содержания и расходов самого обвиняемого. Часто родственники обвиняемого оказывались в полной нищете. Эту ситуацию удалось исправить только после выполнения инструкций, написанных в 1561 году. [131] Однако Льоренте, несмотря на то, что он просмотрел многочисленные записи старых инквизиционных разбирательств, не нашел ни одной записи о таком соглашении в пользу детей осужденных еретиков. [132]
Некоторые авторы, такие как апологет Уильям Томас Уолш , утверждали, что весь процесс проводился в условиях строжайшей секретности, как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы об обвинениях, выдвинутых против них. Месяцы или даже годы могли пройти без того, чтобы обвиняемым сообщили, за что их заключили в тюрьму. Заключенные оставались изолированными, и в это время им не разрешалось посещать мессу или принимать таинства . Тюрьмы инквизиции были не хуже тюрем светских властей, и есть даже определенные свидетельства того, что иногда они были намного лучше. [133] По словам Уильяма Уолша, несчастья евреев «не являются результатом, в основном, ненависти и непонимания других, а следствием их собственного упрямого неприятия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа». [134]
Инквизиционный процесс состоял из серии слушаний, на которых как обличители, так и подсудимый давали отдельные показания. Защитник , так называемый адвокат, член самого трибунала, был назначен подсудимому; его роль заключалась просто в том, чтобы консультировать обвиняемого и побуждать его говорить правду. [ необходима цитата ] Он был обязан отказаться от защиты в тот момент, когда он осознавал вину своего клиента. [136]
Обвинение направлялось фискальным судьей . Допрос обвиняемого производился в присутствии нотариуса секретного , который тщательно записывал слова обвиняемого. Архивы инквизиции, в сравнении с архивами других судебных систем той эпохи, поражают полнотой документации. [ необходима цитата ]
Чтобы защитить себя, у обвиняемого было два основных варианта: абонос (найти благоприятных и характеризующих свидетелей) или тахас (доказать, что свидетели обвинителей, личности которых он не знал, не заслуживали доверия и были его личными врагами. [137]
Структура судебных процессов была похожа на современные судебные процессы и, по мнению апологетов, была передовой для того времени в отношении справедливости. Инквизиция, «профессиональная и эффективная», зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость для определенных сценариев. Справедливость инквизиционных трибуналов, как утверждают апологеты, была одной из лучших в ранней современной Европе, когда дело касалось суда над мирянами. [138] [139] Существуют также свидетельства бывших заключенных, которые, если им верить, предполагают, что указанная справедливость была далека от идеала, когда были затронуты национальные или политические интересы. [140]
Историк Вальтер Ульман думает совершенно иначе:
Для получения признания или информации, необходимой для расследования, инквизиция применяла пытки , как предписано в instrucciones . Невозможно с какой-либо степенью точности определить количество случаев, в которых они применялись за время существования инквизиции. [142]
Пытки применялись, если предполагаемая ересь была «наполовину доказана» и могла быть повторена, согласно статье XV инструкций Торквемады. [143] Генри Ли подсчитал, что между 1575 и 1610 годами суд Толедо пытал примерно треть из тех, кого судили за протестантскую ересь. Почти все обвиняемые в нескольких делах, рассмотренных трибуналом Лимы между 1635 и 1639 годами, по-видимому, подвергались пыткам; отчет трибунала Вальядолида за 1624 год показывает, что в одиннадцати делах с участием евреев и одном с участием протестанта применялись пытки; в 1655 году все девять дел с участием евреев применялись пытки. [144]
Недавно открытые архивы Ватикана указывают на меньшие цифры. [138] [145] [ нужна страница ] «По правде говоря, — говорит Томас Мэдден, — инквизиция принесла порядок, справедливость и сострадание для борьбы с необузданными светскими и народными преследованиями еретиков». И заключает: «Испанский народ любил свою инквизицию. Вот почему она просуществовала так долго». [138] В другие периоды пропорции пыток значительно различались.
Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция, как утверждается, использовала их более строго, чем это было принято в то время. В отличие от гражданских процессов и других инквизиций, у нее были строгие правила относительно того, когда, что, кого, частоты, продолжительности и надзора. [146] [ нужна страница ] [147] По мнению некоторых ученых, испанская инквизиция применяла пытки реже и с большей осторожностью, чем светские суды. [148] [149]
Камен и другие ученые ссылаются на отсутствие доказательств применения пыток. Их выводы основаны на исследованиях, обнаруженных в недавно открытых файлах архивов испанской инквизиции. Истории о пытках и других видах жестокого обращения с заключенными, по-видимому, основывались на протестантской пропаганде, а также на народном воображении и невежестве. [150]
Среди разрешенных методов пыток были garrucha , toca и potro (все они использовались в других светских и церковных трибуналах). [153] Применение garrucha , также известного как strappado , состояло в подвешивании жертвы к потолку за запястья, которые были связаны за спиной. Иногда к ногам привязывали грузы, с серией подъемов и резких падений, во время которых руки и ноги подвергались резким рывкам и иногда вывихивали. [156]
Использование toca (ткани), также называемой intervieworio mejorado del agua (усиленный водный допрос ), теперь известной как утопление , лучше задокументировано. Оно заключалось в том, что жертву заставляли пить воду, налитую из кувшина, так что у нее создавалось впечатление, что она тонет. [157] Potro , дыба , на которой конечности медленно раздвигались, считалась наиболее часто используемым инструментом пытки. [158] Утверждение о том, что confinem esse veram, non factam vi tormentorum (дословно: «признание [человека] является правдой, а не получено под пыткой»), иногда следует за описанием того, как после окончания пыток субъект «свободно» признавался в преступлениях. [159] На практике те, кто отказывался от признаний, сделанных под пытками, знали, что их могут пытать снова. Под пытками или даже под суровым допросом, комментирует Каллен Мерфи, люди скажут все, что угодно. [160] [161] Бернар Делисье , францисканский монах, которого пытала инквизиция и который в конечном итоге умер в тюрьме в результате издевательств, сказал, что тактика инквизиции доказала бы, что Святой Петр и Святой Павел были еретиками. [162]
После завершения процесса инквизиторы встречались с представителем епископа и с консультантами (consultores), экспертами в области теологии или канонического права (но не обязательно самими священнослужителями), что называлось consulta de fe (консультация веры/проверка религии). Дело ставилось на голосование, и приговор выносился единогласно. В случае разногласий об этом информировалась Suprema . [ необходима цитата ]
Результаты испытания могут быть следующими:
Часто дела рассматривались заочно . Когда обвиняемый умирал до окончания суда, чучело осужденного сжигали. Смерть обвиняемого не прекращала инквизиторских действий даже в течение сорока лет после смерти. Когда считалось доказанным, что умершие были еретиками при жизни, их тела эксгумировались и сжигались, их имущество конфисковывалось, а наследники лишались наследства. [169] [170] [171]
Распределение наказаний значительно менялось с течением времени. Считается, что смертные приговоры чаще всего приводились в исполнение на ранних этапах в долгой истории инквизиции. По словам Гарсии Карселя, один из самых активных судов — суд Валенсии — применял смертную казнь в 40% случаев до 1530 года, но позже этот процент снизился до 3%. [172] К середине XVI века инквизиционные суды считали пытки ненужными, и смертные приговоры стали редкими. [173] [ failed verification ]
Если приговор был обвинительным, это подразумевало, что осужденный должен был принять участие в церемонии аутодафе ( более известной в английском языке как аутодафе ), которая ознаменовывала его возвращение в Церковь (в большинстве случаев) или наказание как нераскаявшегося еретика. Ауто де фе могли быть публичными ( auto publico или auto general ) или частными ( auto particular ).
Хотя изначально публичные аутодафе не имели особой торжественности и не требовали большого количества зрителей, со временем они стали дорогими и торжественными церемониями, демонстрацией великой власти, разделяемой Церковью и Государством, отмечаемой при больших толпах публики, в праздничной атмосфере. В конечном итоге аутодафе превратилось в барочное зрелище, постановка которого была тщательно рассчитана, чтобы произвести наибольший эффект на зрителей. Аутодапе проводились в большом общественном пространстве (часто на самой большой площади города), как правило, в праздники. Ритуалы, связанные с аутодафе, начинались предыдущей ночью («шествие Зеленого Креста») и иногда длились целый день. [174] [175]
Ауто де фе часто переносилось на холст художниками: одним из наиболее известных примеров является картина Франсиско Ризи 1683 года , хранящаяся в Музее Прадо в Мадриде , на которой изображено празднование аутодафе на площади Пласа Майор в Мадриде 30 июня 1680 года. Последнее публичное аутодафе состоялось в 1691 году. [ необходима цитата ]
Ауто де фе включало католическую мессу, молитву, публичную процессию признанных виновными и чтение их приговоров. [176] Они проходили на площадях или эспланадах и длились несколько часов; присутствовали церковные и гражданские власти. Художественные изображения аутоде фе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Этот тип деятельности никогда не имел места во время аутоде фе , которое по сути было религиозным актом. Пытки не применялись после завершения суда, и казни всегда проводились после и отдельно от аутоде фе , [177] хотя в умах и опыте наблюдателей и тех, кто подвергался исповеди и казни, разделение этих двух процессов могло восприниматься как просто техническая деталь.
Первое зафиксированное аутодафе состоялось в Париже в 1242 году во время правления Людовика IX. [178] Первое испанское аутодафе состоялось только в 1481 году в Севилье; шестеро мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, были впоследствии казнены.
Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии, будучи создана в 1536 году и официально просуществовав до 1821 года, хотя ее влияние было значительно ослаблено с правительством маркиза Помбала во второй половине XVIII века. Маркиз, сам будучи фамильяром , превратил ее в королевский суд, и еретики продолжали преследоваться, как и «высокие духи». [179] [180]
Ауто де фе также имели место в Мексике, Бразилии и Перу: современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо, записывают их. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после установления там инквизиции в 1562–1563 годах. [ необходима цитата ]
Приход Просвещения в Испанию замедлил инквизиционную деятельность. В первой половине XVIII века 111 человек были приговорены к сожжению лично, а 117 — в виде чучел, большинство из них за иудаизм . В правление Филиппа V было проведено 125 аутодафе , тогда как в правление Карла III и Карла IV — только 44. [ необходима цитата ]
В XVIII веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения были ближайшей угрозой, с которой нужно было бороться. Главные деятели испанского Просвещения выступали за отмену инквизиции, и многие из них были подвергнуты судебному преследованию Священной канцелярией, среди них Олавиде в 1776 году; Ириарте в 1779 году; и Ховельянос в 1796 году; Ховельянос отправил Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими управлял: «... монахи, которые занимают [должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые не знают иностранных языков, которые знают лишь немного схоластического богословия ». [181]
В своей новой роли инквизиция пыталась подчеркнуть свою функцию цензурирования публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризировал процедуры цензуры , и во многих случаях разрешение Совета Кастилии наталкивалось на более непримиримую позицию инквизиции. Поскольку сама инквизиция была орудием государства, находясь в Совете Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту потерю влияния можно также объяснить тем, что иностранные тексты Просвещения проникали на полуостров через видных представителей дворянства или правительства, [182] влиятельных людей, с которыми было очень трудно взаимодействовать. Так, например, Энциклопедия Дидро попала в Испанию благодаря специальным лицензиям, выданным королем.
После Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут в пределы Испании, решил возобновить деятельность Священной канцелярии, которая была напрямую ответственна за преследование французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 года, получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланки , гласил:
имея известие о том, что в этих королевствах было разбросано и распространено несколько книг... которые, не довольствуясь простым повествованием о событиях мятежного характера... по-видимому, образуют теоретический и практический кодекс независимости от законной власти... разрушая таким образом политический и общественный порядок... чтение тридцати девяти французских произведений запрещено под страхом штрафа... [183]
Внутренняя борьба против инквизиции почти всегда была тайной. Первые тексты, подвергавшие сомнению инквизицию и восхвалявшие идеи Вольтера или Монтескье, появились в 1759 году. После отмены цензуры перед публикацией со стороны Совета Кастилии в 1785 году газета El Censor начала публиковать протесты против деятельности Священной канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал Espíritu de los Mejores Diarios , призыв в пользу свободы слова, который жадно читался в салонах. Также, в том же духе, Мануэль де Агирре написал «О терпимости» в El Censor , El Correo de los Ciegos и El Diario de Madrid . [184]
Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, вызванные Французской революцией , несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть просто социальным организатором и начало беспокоиться о благосостоянии общественности. В результате была пересмотрена власть Церкви по землевладению, в señoríos и в более общем плане в накопленном богатстве, которое мешало социальному прогрессу. [185] Власть трона возросла, при которой мыслители Просвещения нашли лучшую защиту для своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Гальяно были открыто враждебны к учреждению, чья единственная роль была сведена к цензуре и была самим воплощением испанской черной легенды на международном уровне и не соответствовала политическим интересам момента:
Инквизиция? Ее старой власти больше не существует: ужасная власть, которую этот кровожадный суд осуществлял в другие времена, была ослаблена... Священная канцелярия стала своего рода комиссией по цензуре книг, не более... [186]
Инквизиция была впервые упразднена во время правления Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты кортесов Кадиса также добились ее упразднения, [187] в основном в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была восстановлена, когда Фердинанд VII вернул себе трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте , который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал критическую историю в 1817 году из своего французского изгнания, основываясь на своем привилегированном доступе к ее архивам. [188]
Возможно, в результате критики Льоренте, инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетней либеральной интерлюдии, известной как Trienio liberty , но старая система все еще не испустила последний вздох. Позже, в период, известный как Зловещее десятилетие , инквизиция не была формально восстановлена, [189] хотя, де-факто , она вернулась под так называемую Конгрегацию собраний веры ( Juntas da Fé ), созданную в епархиях королем Фердинандом VII. 26 июля 1826 года Конгрегация «Собраний веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполла , который таким образом стал последним человеком, казненным инквизицией. [190] [191]
В тот день Риполл был повешен в Валенсии за то, что проповедовал деистические принципы. Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала, связанного с деспотическими настроениями, все еще преобладавшими в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентшей Марией Кристиной Обеих Сицилий , либеральной вдовой Фердинанда VII, во время несовершеннолетия Изабеллы II и с одобрения президента кабинета министров Франсиско Мартинеса де ла Росы .
Декрет Альгамбры , изгнавший евреев, был официально отменен 16 декабря 1968 года испанским диктатором Франсиско Франко после того, как Второй Ватиканский собор отверг идею о том, что евреи являются богоубийцами . [192]
Запреты, преследования и последующая массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии, вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской и португальской экономики . Сообщается, что евреи и некатолические христиане обладали значительно лучшими числовыми навыками, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , которая была сосредоточена на образовании. Даже когда евреи были вынуждены оставить свои высококвалифицированные городские занятия, их преимущество в счете сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что было пагубно для экономического развития . [193]
Неизвестно, сколько именно богатств было конфисковано у обращенных евреев и других, судимых инквизицией. Богатства, конфискованные за один год преследований в маленьком городке Гваделупе, окупили расходы на строительство королевской резиденции. [194] Существуют многочисленные записи мнения простых испанцев того времени, что «инквизиция была придумана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сжигали только за деньги, которые у них были», — утверждал житель Куэнки. «Они сжигают только состоятельных», — сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил: «Сжигали только богатых». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, предназначена как для изъятия имущества у конверсос, так и для защиты веры. Именно товары являются еретиками». Эта поговорка вошла в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил десять миллионов дукатов от конверсос, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богаты. В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (которая была выплачена только после собственного бюджета инквизиции, составившего в одном известном случае всего 5%). Только имущество на Майорке в 1678 году стоило «гораздо больше 2 500 000 дукатов». [195]
Гарсия Карсель подсчитал, что общее число, преследовавшихся инквизицией за всю ее историю, составило приблизительно 150 000 человек; применяя процент казней, которые появились в процессах 1560–1700 годов — около 2 % — приблизительное общее число казненных составило бы около 3 000 человек. Тем не менее, некоторые авторы считают, что число казненных могло быть выше, принимая во внимание данные, предоставленные Дедье и Гарсией Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии соответственно, и оценивают, что было казнено от 3 000 до 5 000 человек. [1] Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число смертей от 1 % до 5 % (в зависимости от используемого временного промежутка), объединяя все процессы, проведенные инквизицией, как религиозные, так и нерелигиозные. [146] [196] В любом случае, это значительно ниже, чем число людей, казненных исключительно за колдовство в других частях Европы примерно в тот же период времени, что и испанская инквизиция (по оценкам, около 40 000–60 000). [1]
Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. Архивы Suprema, которые сегодня хранятся в Национальном историческом архиве Испании (Archivo Histórico Nacional), сохраняют ежегодные связи всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал содержит информацию примерно о 44 674 судебных решениях. Эти 44 674 случая включают 826 казней in persona и 778 in effigie (т. е. чучело было сожжено). Этот материал далек от полноты — например, трибунал Куэнки полностью опущен, потому что не было найдено никаких relaciones de causas этого трибунала, и значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Из других источников известно гораздо больше случаев, о которых не сообщалось в Suprema (например, не было найдено никаких relaciones de causas из Куэнки, но сохранились ее оригинальные записи), но они не были включены в статистику Контрераса-Хеннингсена по методологическим причинам. [197] Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами. [198]
Архивы Suprema предоставляют информацию только о процессах до 1560 года. Чтобы изучить сами процессы, необходимо изучить архивы местных трибуналов, большинство из которых были утеряны из-за опустошений войны, разрушительного воздействия времени или других событий. Некоторые архивы сохранились, включая архив Толедо, где 12 000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном за незначительное «богохульство», и архив Валенсии. [199] [200] Они указывают на то, что инквизиция была наиболее активна в период между 1480 и 1530 годами и что в этот период процент приговоренных к смерти был гораздо более значительным, чем в последующие годы. Современные оценки показывают приблизительно 2000 казней in persona во всей Испании до 1530 года . [201]
Статистика Хеннингсена и Контрераса полностью основана на relaciones de causas . Количество лет, за которые документируются дела, различается для разных трибуналов. Данные по Арагонскому секретариату, вероятно, полные, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по Кастильскому секретариату — за исключением Канарских островов и Галисии — следует считать минимальными из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что эти цифры не охватывают весь период 1540–1700 гг.
Таблица приговоров, вынесенных на публичных аутодафе в Испании (исключая трибуналы в Сицилии, Сардинии и Латинской Америке) между 1701 и 1746 годами: [218]
По словам Тоби Грина , огромная неконтролируемая власть, предоставленная инквизиторам, означала, что они «широко рассматривались как стоящие выше закона» [219] , и у них иногда были мотивы для заключения в тюрьму или казни предполагаемых преступников, которые не имели ничего общего с наказанием за религиозное несоответствие. [219] [220] [221] Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса [222] об одном инквизиторе, Диего Родригесе Лусеро , который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух женщин; затем он держал женщин в качестве любовниц. По словам Барриоса
Дочь Диего Селемина была исключительно красива, ее родители и ее муж не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сжег их троих, и теперь у него есть ребенок от нее, и он долгое время держал ее в алькасаре в качестве любовницы. [223]
Некоторые авторы не согласны с Грином. [35] [ нужна страница ] [224] Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически спровоцированные и сопоставимые с таковыми любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, перешла от подозрительно сексуального подтекста или сходства этих отчетов с несвязанными более старыми антисемитскими отчетами о похищениях и пытках, [35] [ нужна страница ] к явным доказательствам контроля, который король имел над учреждением, к источникам, использованным Грином, [225] или просто к совершенно иным выводам. [226] [227]
Согласно исследованию 2021 года, «муниципалитеты Испании с историей более сильного инквизиторского присутствия сегодня демонстрируют более низкие экономические показатели, уровень образования и доверия». [228]
То, как историки и комментаторы рассматривали испанскую инквизицию, со временем изменилось и продолжает оставаться источником споров. До и во время 19-го века исторический интерес был сосредоточен на том, кто подвергался преследованиям. В начале и середине 20-го века историки исследовали особенности произошедшего и то, как это повлияло на испанскую историю. В конце 20-го и 21-го века некоторые историки переосмыслили, насколько суровой была инквизиция на самом деле, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.
До появления профессиональных историков в XIX веке испанская инквизиция изображалась в основном протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти. [229] Для них испанская инквизиция в значительной степени ассоциировалась с преследованием протестантов. [229] Уильям Х. Прескотт описывал инквизицию как «глаз, который никогда не дремал». Несмотря на существование обширной документации относительно судебных процессов и процедур, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не изучался за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, автоматически отклонялись. Профессиональные историки XIX века, включая испанского ученого Амадора де лос Риоса , были первыми, кто успешно бросил вызов этому восприятию в международной сфере и заставил иностранных ученых принять к сведению свои открытия. Указанные ученые получили международное признание и начали период пересмотра Черной легенды испанской инквизиции . [229]
В начале 20-го века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую «Историю инквизиции в Испании» . Эта влиятельная работа описывает испанскую инквизицию как «двигатель огромной мощности, постоянно применяемый для содействия обскурантизму, подавления мысли, исключения иностранных идей и воспрепятствования прогрессу». [229] Ли документировал методы и способы работы инквизиции в недвусмысленных выражениях, называя ее «теократическим абсолютизмом» в худшем проявлении. [229] В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине 19-го века, [230] некоторые современники Ли, а также большинство современных ученых считали, что работа Ли имела антикатолический уклон. [230] [231]
Начиная с 1920-х годов еврейские ученые продолжили работу Ли с того места, на котором она остановилась. [229] Они опубликовали «Историю евреев в христианской Испании » Ицхака Бэра , «Историю марранов » Сесиля Рота и, после Второй мировой войны, работу Хаима Бейнарта , который впервые опубликовал стенограммы судебных процессов по делам, связанным с конверсос.
Современные историки, которые придерживаются идеи, что образ инквизиции в историографии был систематически деформирован Черной легендой, включают Эдварда Питерса , Филиппа Уэйна Пауэлла , Уильяма С. Малтби, Ричарда Кагана , Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Ся , Лу Энн Хомза , Стэнли Г. Пэйн , Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт , Кристофера Шмидта-Новара , Чарльза Гибсона и Джозефа Переса . Современные историки, которые частично принимают влияние Черной легенды, но отрицают другие аспекты гипотезы, включают Генри Камена , Дэвида Ниренберга и Карен Армстронг . [ требуется ссылка ]
Тоби Грин , признавая, что имела место определенная демонизация испанской инквизиции по сравнению с другими современными преследованиями, утверждает, что не следует отрицать привычное применение пыток, и что исправление «черной легенды» не должно означать замену ее «белой легендой». [232] Ричард Л. Каган говорит, что Генри Камен не смог «войти в чрево зверя и оценить, что это на самом деле значило для людей, которые жили с ним». Камен, по словам Кагана, «не проводит читателя через реальный суд. Если бы он это сделал, читатель мог бы прийти к выводу, что учреждение, которое он изображает как относительно безобидное в ретроспективе, также было способно внушать страх и отчаянные попытки побега, и, таким образом, более заслуживало своей прежней репутации». По мнению Кагана, для того, чтобы реконструировать мир тех, кто оказался в сетях инквизиции, необходимы исследования, которые тщательно изучают скрупулезные архивы инквизиции. [229]
Труды Худериаса (1913) и других испанских ученых до него в основном игнорировались международной наукой до 1960 года.
Одной из первых книг, которая основывалась на них и на международном уровне оспаривала классическую точку зрения, была «Испанская инквизиция» (1965) Генри Камена . Камен утверждал, что инквизиция была далеко не такой жестокой или могущественной, как принято считать. Книга была очень влиятельной и в значительной степени ответственной за последующие исследования в 1970-х годах, которые пытались количественно оценить (по архивным записям) деятельность инквизиции с 1480 по 1834 год. [233] Эти исследования показали, что был первоначальный всплеск активности против conversos, подозреваемых в возвращении в иудаизм, и преследование протестантов в середине 16 века, но, согласно этим исследованиям, инквизиция служила в основном форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульников, двоеженцев, иностранцев и, в Арагоне, гомосексуалистов и контрабандистов лошадей. [229] Камен опубликовал еще две книги в 1985 и 2006 годах, в которых содержались новые выводы, еще больше подтверждающие точку зрения о том, что инквизиция была не такой уж плохой, как ее когда-то описывали Ли и другие. В том же духе и «Инквизиция » Эдварда Питерса ( 1988).
Одной из самых важных работ об отношении инквизиции к еврейским конверсос или новым христианам является «Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века » (1995/2002) Бенциона Нетаньяху . Она оспаривает мнение о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой криптоиудаизм. Скорее, по словам Нетаньяху, преследование было в основе своей расовым и было вызвано завистью к их успеху в испанском обществе. [234] Эта точка зрения неоднократно оспаривалась, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо придерживаются религиозных причин, либо просто культурных, без существенного расового элемента. [235]
Литература XVIII века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В «Кандиде » Вольтера инквизиция предстает как олицетворение нетерпимости и произвола правосудия в Европе.
В период романтизма готический роман , который был в первую очередь жанром, развивавшимся в протестантских странах, часто ассоциировал католицизм с террором и репрессиями. Такое видение испанской инквизиции появляется, среди прочего, в «Монахе» (1796) Мэтью Грегори Льюиса (действие происходит в Мадриде во время инквизиции, но его можно рассматривать как комментарий к Французской революции и террору ); «Мельмоте-страннике» (1820) Чарльза Роберта Мэтьюрина и «Рукописи, найденной в Сарагосе» Яна Потоцкого .
Литература XIX века, как правило, фокусируется на элементе пыток, применяемых инквизицией. Во Франции в начале XIX века эпистолярный роман «Корнелия Бороркия, или Жертва инквизиции» , приписываемый испанцу Луису Гутьерресу и основанный на деле Марии де Бохоркес , яростно критикует инквизицию и ее представителей.
Инквизиция также появляется в романе Федора Достоевского «Братья Карамазовы » (1880) в главе « Великий инквизитор ». [236] Рассказ в рассказе (несколько раз издавался отдельной книгой) «Великий инквизитор» — легенда, сочиненная и рассказанная персонажем Иваном Карамазовым, в которой описывается встреча Иисуса с Генеральным инквизитором. Иисус неожиданно появляется в Севилье в разгар инквизиции и арестовывается Великим инквизитором, старым кардиналом, который приговаривает его к смерти на костре «как худшего из еретиков». В ходе долгой диатрибы Инквизитор говорит Иисусу: «Ты не имеешь права ничего прибавлять к тому, что было сказано Тобой в прежние времена. Зачем Ты пришел помешать нам? Ибо Ты пришел помешать нам, и Ты сам это знаешь». Иисус молчит на протяжении всей речи, но когда Инквизитор наконец заканчивает словами «Завтра я сожгу тебя», Иисус подходит к нему и, не говоря ни слова, целует его в губы. Инквизитор отпускает его со словами: «“Иди и не возвращайся... не возвращайся вообще... никогда... никогда!” [237]
Один из самых известных рассказов Эдгара Аллана По , « Колодец и маятник », исследует применение пыток инквизицией. [238] [239]
Инквизиция также появляется в литературе 20-го века. La Gesta del Marrano аргентинского автора Маркоса Агиниса изображает длину руки инквизиции, чтобы добраться до людей в Аргентине в 16-м и 17-м веках. Первая книга в «Хрониках вампиров Дона Себастьяна» Леса Дэниелса , The Black Castle (1978), происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания инквизиторского допроса, так и аутодафе , а также Томаса де Торквемаду , который фигурирует в одной главе. Серия комиксов Marvel Marvel 1602 показывает, что инквизиция преследует мутантов за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий инквизитор . Романы о капитане Алатристе испанского писателя Артуро Переса-Реверте происходят в начале 17-го века. Во втором романе, «Чистота крови », рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции и описывается аутодафе . Повесть Карме Риеры, опубликованная в 1994 году, « Dins el Darrer Blau» ( «В последней синеве» ), разворачивается во время репрессий чуэтас ( конверсос с Майорки ) в конце XVII века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман «Еретик » о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. «Капитан из Кастилии » Сэмюэля Шеллабаргера напрямую имеет дело с испанской инквизицией в первой части романа.
В романе «La Catedral del Mar» Ильдефонсо Фальконеса , опубликованном в 2006 году и разворачивающемся в XIV веке, есть сцены расследований инквизиции в маленьких городах и большая сцена в Барселоне. [240] [ нужен лучший источник ]
.jpg/1280px-Monty_Python_Live_02-07-14_12_46_43_(14415411808).jpg)
Американская инквизиция никогда не участвовала в обращении и евангелизации индейцев, поскольку они находились за пределами ее юрисдикции с самого момента издания указов, учреждающих американские суды.
Этот указ является первым, который определенно вводит католическую ортодоксию как установленную религию римского мира. [...] Признание истинного учения о Троице становится испытанием государственного признания.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: |last1=имеет общее название ( помощь )Большинство из тех, кто был изгнан навсегда, поселились в
Магрибе
или
на берберийском побережье
, особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие отправились по суше во Францию, но после убийства Генриха Наваррского Равальяком в мае 1610 г. они были вынуждены эмигрировать в Италию, на Сицилию или в Константинополь.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)