Колдовство , как его чаще всего понимают как в исторических, так и в современных сообществах, представляет собой использование предполагаемых сверхъестественных сил магии . Ведьма – практикующая колдовство . Традиционно «колдовство» означает использование магии или сверхъестественных сил для причинения вреда или несчастья другим, и это остается наиболее распространенным и распространенным значением. [1] : ix [2] Согласно Британской энциклопедии , «Колдовство, определенное таким образом, существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Однако этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур стал жизнеспособным объяснением зла в мир". [3] Вера в колдовство распространена во многих обществах по всему миру. Антропологи применили английский термин «колдовство» к аналогичным верованиям в оккультные практики во многих различных культурах, и общества, принявшие английский язык, часто усваивали этот термин. [4] [2] [5]
В Европе вера в колдовство восходит к классической древности . В средневековой и ранней современной Европе обвиняемыми ведьмами обычно были женщины, которые, как считалось, использовали черную магию или малефициум против своего собственного сообщества. Обычно обвинения в колдовстве исходили от соседей и вытекали из социальной напряженности. Иногда говорили, что ведьмы общались со злыми существами или с Дьяволом , хотя антрополог Жан Лафонтен отмечает, что такие обвинения в основном выдвигались против «врагов церкви». [6] Считалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной магии или контрмагии , которую могли обеспечить « хитрые люди » или «мудрые люди». Подозреваемых ведьм также запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Зачастую их официально преследовали и наказывали, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейская охота на ведьм и суды над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. Хотя магических целителей и акушерок иногда обвиняли в колдовстве, [7] :7–13 [2] :519 [8] [9] :31–59 они составляли меньшинство обвиняемых. Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения .
Многие системы верований коренных народов , включающие концепцию колдовства, также определяют ведьм как злонамеренных людей и обращаются к целителям и знахарям для защиты от колдовства. [10] [11] Некоторые африканские и меланезийские народы верят, что ведьмами движет злой дух или вещество внутри них. Современная охота на ведьм происходит в некоторых частях Африки и Азии.
Сегодня последователи некоторых типов современного язычества идентифицируют себя как ведьмы и используют термин «колдовство» для обозначения своих верований и практик. [12] [13] [14] Другие неоязычники избегают этого термина из-за его негативного подтекста. [15]
Концепция колдовства и вера в его существование сохранялись на протяжении всей письменной истории. По словам Специального докладчика ООН по вопросу о внесудебных, суммарных или произвольных казнях, «трудно дать определение понятиям «ведьмы» и «колдовство» в разных культурах — терминам, которые, независимо от их значения в массовой культуре, могут включать в себя целый ряд традиционных или религиозных понятий. практики исцеления , и их нелегко определить». [16]
Самым распространенным значением слова «колдовство» во всем мире является использование вредоносной магии. [1] : 3–4 Вера в злонамеренную магию встречается в культурах по всему миру, независимо от их развития. [4] [17] : xiii Большинство обществ опасаются способности некоторых людей причинять сверхъестественный вред и несчастья другим. Это может быть связано с тенденцией человечества «желать приписывать событиям замечательного удачи или невезения деятельности, человеческой или сверхчеловеческой». [1] : 10 Историки и антропологи рассматривают концепцию «колдовства» как один из способов, с помощью которых люди пытались объяснить странные несчастья. [1] : 10 [18] Некоторые культуры боялись колдовства гораздо меньше, чем другие, потому что они склонны иметь другие объяснения странным несчастьям. [1] : 10 Например, гэлы Ирландии и Шотландского нагорья исторически глубоко верили в народ фей , которые могли причинить сверхъестественный вред, и охота на ведьм в этих регионах была очень редкой по сравнению с другими регионами Британских островов. [1] : 245
Историк Рональд Хаттон выделил пять ключевых характеристик, приписываемых ведьмам и колдовству в большинстве культур, верящих в эту концепцию: использование магии для причинения вреда или несчастья другим; ведьма использовала его против своего сообщества; Считалось, что колдовские способности передавались по наследству или инициации; это считалось аморальным и часто считалось, что оно предполагает общение со злыми существами; а колдовству можно было помешать с помощью защитной магии, убеждения, запугивания или физического наказания предполагаемой ведьмы. [1] : 3–4 [а]
Принято считать, что ведьмы используют предметы, слова и жесты, чтобы причинить сверхъестественный вред, или что у них просто есть врожденная способность делать это. Хаттон отмечает, что часто считается, что оба типа практиков существуют в одной и той же культуре и что они часто пересекаются, поскольку кто-то, обладающий врожденной силой, может владеть этой силой через материальные объекты. [1] : 19–22
Одной из самых влиятельных работ по колдовству и концепциям магии была книга Э. Эванса-Притчарда « Колдовство , оракулы и магия среди азанде» , исследование верований азанде в колдовство , опубликованное в 1937 году. В нем были даны определения колдовства, которые стали общепринятыми в антропологии. . [18] Однако некоторые исследователи утверждают, что общее принятие определений Эванса-Притчарда ограничило обсуждение верований в колдовство и даже более широкое обсуждение магии и религии способами, которые не поддерживаются его работой. [19] Эванс-Притчард зарезервировал термин «колдовство» для действий тех, кто причиняет вред своей врожденной силой, и использовал «колдовство» для тех, кому для этого требовались инструменты. [20] Историки обнаружили, что эти определения трудно применить к европейскому колдовству, где считалось, что ведьмы используют физические методы, а также к некоторым, которые, как считалось, причиняли вред одной лишь мыслью. [2] : 464–465 [21] От этого различия «сейчас в значительной степени отказались, хотя некоторые антропологи все еще иногда находят его актуальным для конкретных обществ, которые их интересуют». [1] : 19–22
В то время как большинство культур считают колдовство чем-то умышленным, некоторые коренные народы Африки и Меланезии верят, что в телах ведьм есть вещество или злой дух, который заставляет их причинять вред. [1] : 19–22 Однако в других источниках описываются такие вещества как способные действовать самостоятельно, пока ведьма спит или не осознает этого. [19] Народ Добу верит, что женщины творят вредную магию во сне, а мужчины — бодрствуя. [1] : 18-19 Кроме того, в культурах, где считается, что вещества в организме наделяют сверхъестественными способностями, вещества могут быть хорошими, плохими или морально нейтральными. [22] [23] Хаттон проводит различие между теми, кто невольно сглазил , и теми, кто делает это намеренно, называя только последних ведьмами. [1] : 10
Универсальная или межкультурная значимость этих терминов обсуждается. [18] Хаттон утверждает:
Однако [злобная магия] — это лишь одно из нынешних значений этого слова. Фактически, англо-американские представления об этом теперь принимают по крайней мере четыре различных формы, хотя та, о которой говорилось выше, по-прежнему остается наиболее распространенной и частой. Другие определяют фигуру ведьмы как любого человека, использующего магию ... или как практикующего языческую религию, основанную на природе; или как символ независимой женской власти и сопротивления мужскому доминированию. Все они имеют силу в настоящем. [1] : 10
Доктор Фиона Боуи отмечает, что термины «колдовство» и «ведьма» по-разному используются учеными и широкой публикой, по крайней мере, в четырех разных смыслах, которые следует рассматривать отдельно. [18] Неоязыческий писатель Исаак Боневиц предложил разделить ведьм на еще более отдельные типы, включая, помимо прочего: неоязыческих, феминистских, неоготических, неоклассических, классических, семейных традиций, иммигрантских традиций и этнических. [24] : 65–68
Этому слову более тысячи лет: древнеанглийский язык образовал сложное слово wiccecræft от wicce («ведьма») и cræft («ремесло»). [25] Мужская форма была wicca («мужчина-колдун»). [26]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слова «wicce» и «wicca» , вероятно, произошли от древнеанглийского глагола «wiccian» , означающего «заниматься колдовством». [27] У викки есть родственник на средненижненемецком языке wicken (засвидетельствовано с 13 века). Дальнейшая этимология этого слова проблематична. У него нет явных родственников в других германских языках, за исключением английского и нижненемецкого, и существует множество возможностей индоевропейского корня , от которого оно могло произойти.
Еще одним древнеанглийским словом, обозначающим «ведьму», было hægtes или hægtesse , которое стало современным английским словом « hag » и связано со словом « hex ». В большинстве других германских языков слово «ведьма» происходит от того же корня, что и эти; например, немецкий Hex и голландский Heks . [28]
В разговорном современном английском языке слово « ведьма» чаще всего используется по отношению к женщинам. [29] Мужчину, практикующего магию или колдовство, чаще называют « волшебником », а иногда и «колдуном». Когда слово « ведьма» используется для обозначения представителя неоязыческой традиции или религии (например, Викка ), оно может относиться к человеку любого пола. [ нужна цитата ]
Принято считать, что ведьмы насылают проклятия ; заклинание или набор магических слов и жестов, предназначенных для нанесения сверхъестественного вреда . [30] : 54 Проклятие может также включать в себя написание рун или символов на объекте, чтобы придать этому объекту магическую силу; сжигание или связывание воскового или глиняного изображения ( куклы ) человека для магического воздействия на него; или использование трав , частей животных и других веществ для приготовления зелий или ядов. [31] [32] [33] [1] : 19-22 Колдовство обвиняли во многих несчастьях. В Европе, безусловно, наиболее распространенным видом вреда, приписываемого колдовству, были болезни или смерть взрослых, их детей или животных. «Некоторые недуги, такие как импотенция у мужчин, бесплодие у женщин и отсутствие молока у коров, были особенно связаны с колдовством». В плохо понятых болезнях чаще обвиняли колдовство. Эдвард Бевер пишет: «Колдовство особенно можно было заподозрить, когда болезнь развивалась необычно быстро, сохранялась необычно долго, не могла быть четко диагностирована или имела какие-то другие необычные симптомы». [30] : 54-55
В культурах всего мира распространено мнение, что ведьмы имеют тенденцию использовать что-то из тела своей цели, чтобы творить против нее магию; например, волосы, обрезки ногтей, одежда или телесные отходы. Подобные верования встречаются в Европе, Африке, Южной Азии, Полинезии, Меланезии и Северной Америке. [1] : 19-22 Другое широко распространенное убеждение среди коренных народов Африки и Северной Америки заключается в том, что ведьмы причиняют вред, вводя проклятые магические предметы в тело своей жертвы; например, мелкие кости или пепел. [1] : 19-22 Джеймс Джордж Фрейзер охарактеризовал этот вид магии как подражательный . [б]
В некоторых культурах считается, что ведьмы используют части человеческого тела в магии, [1] : 19-22 , и обычно считается, что с этой целью они убивают детей . В Европе «случаи, когда женщины несомненно убивали своих детей из-за того, что сегодня назвали бы послеродовым психозом , часто интерпретировались как поддавшиеся дьявольскому искушению». [35]
Считается, что ведьмы действуют тайно, иногда в одиночку, а иногда вместе с другими ведьмами. Хаттон пишет: «Считалось, что в большинстве стран мира ведьмы собираются ночью, когда нормальные люди неактивны, а также наиболее уязвимы во сне». [1] : 19-22 В большинстве культур считается, что ведьмы на этих собраниях нарушают социальные нормы, занимаясь каннибализмом, инцестом и открытой наготой. [1] : 19-22
Ведьмы во всем мире обычно ассоциируются с животными. [1] : 264-277 Родни Нидэм назвал это определяющей чертой архетипа ведьмы. [36] В некоторых частях мира считается, что ведьмы могут превращаться в животных, [1] : 264 или что дух ведьмы путешествует отдельно от их тела и принимает форму животного - деятельность, часто связанная с шаманизмом . [1] : 264 Еще одно широко распространенное убеждение заключается в том, что у ведьм есть животное-помощник. [1] : 264 На английском языке их часто называют « фамильярами », что означает злого духа или демона, принявшего форму животного. [1] : 264 Изучая традиции других регионов, исследователи расширили этот термин до духовных животных-служителей, которые описываются как часть собственной души ведьмы. [1] : 269
Некромантия — это практика вызова духов умерших для гадания или пророчества , хотя этот термин также применялся к воскрешению мертвых для других целей. Его выполнила библейская Эндорская ведьма (1 Царств, 28-я глава), и это входит в число практик колдовства, осуждаемых Эльфриком Эйншамским : [37] [38] [39] «Ведьмы до сих пор ходят на перекрестки дорог и на языческие захоронения со своими обманное волшебство и призыв к дьяволу ; и он приходит к ним в образе человека, который там похоронен, как будто он воскресает из смерти». [40]
Большинство обществ, которые верили во вредную или черную магию, также верили и в полезную магию. Некоторые называют это белой магией , по крайней мере, в последнее время. [1] : 24-25 Там, где существует вера во вредную магию, ее использование обычно запрещено законом, а население в целом ненавидит и боится, в то время как полезная « белая » или апотропная магия терпимо или даже принимается населением в целом. даже если ортодоксальный истеблишмент выступает против этого. [41] : 203
В этих обществах практикующие полезную магию, обычно известные как хитрые люди , традиционно имеют [ временные рамки? ] предоставлял такие услуги, как устранение последствий колдовства, исцеление , гадание , поиск потерянных или украденных вещей и любовная магия . [1] : x-xi В Британии и некоторых других частях Европы они были широко известны как хитрые люди или мудрые люди. [1] : x-xi Алан Макфарлейн писал, что, хотя хитрые люди — это обычное название, некоторые из них также известны как «благословители» или «волшебники», но могут также быть известны как «белые», «добрые» или «развязывающие ведьмы». '. [42] Историк Оуэн Дэвис говорит, что термин «белая ведьма» редко использовался до 20-го века. [7] : xiii Рональд Хаттон использует общий термин «сервисные маги». [1] : x-xi Часто эти люди занимались выявлением предполагаемых ведьм. [1] : 24-25
Таких полезных магов «обычно противопоставляли ведьме, которая практиковала малефициум , то есть магию, используемую во вредных целях». [43] : 27-28 В первые годы охоты на ведьм «хитрый народ широко терпелся церковью, государством и населением в целом». [43] : 27-28 Некоторые из наиболее враждебно настроенных церковников и светских властей пытались очернить народных целителей и магов, ложно называя их «ведьмами» и связывая их с вредным «колдовством», [1] : x-xi, но обычно массы этого не принимали и продолжали пользоваться их услугами. [44] Английский член парламента и скептик Реджинальд Скот стремился опровергнуть магию и колдовство, написав в « Открытии колдовства» (1584 г.): «В наши дни безразлично говорить на английском языке: «она ведьма» или «она ведьма». она мудрая женщина». [45] Историк Кит Томас добавляет: «Тем не менее, можно выделить тот вид «колдовства», который включал использование (или предполагаемое использование) некоторых оккультных средств для причинения вреда другим людям способом, который в целом не одобрялся. в этом смысле веру в колдовство можно определить как приписывание несчастий оккультной человеческой деятельности». [2] : 519
Эмма Уилби говорит, что народные маги в Европе воспринимались сообществами двойственно и считались способными как причинять вред, так и исцелять, [46] : 51–54 , что могло привести к тому, что их обвиняли как злонамеренных ведьм. Она предполагает, что некоторые английские «ведьмы», осужденные за общение с демонами, возможно, были хитрыми людьми, чьи предполагаемые фамильяры- феи были демонизированы . [46] : 123
Хаттон говорит, что целителей и хитрецов «иногда называли ведьмами, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». [1] : 24-25 Аналогично, Дэвис говорит, что «относительно немногие хитрецы преследовались по светским законам за колдовство» и обращались с ними более снисходительно, чем с предполагаемыми ведьмами. В Конституции Криминалиса Каролины (1532 г.) Священной Римской империи и Датском Законе о колдовстве 1617 г. говорилось, что с работниками народной магии следует обращаться иначе, чем с ведьмами. [7] : 164 Ричард Хорсли предположил , что хитрые люди ( devins-guerisseurs , «прорицатели-целители») составляли значительную часть тех, кого судили за колдовство во Франции и Швейцарии, но более поздние исследования пришли к выводу, что они составляли меньшую долю. более 2% обвиняемых. [7] : 167 Однако Эва Поч говорит, что половина обвиняемых ведьм в Венгрии, похоже, были целителями, [47] : 12 , а Кэтлин Стоккер говорит, что «подавляющее большинство» обвиняемых ведьм в Норвегии были народными целителями. [48]
Общества, верившие в колдовство, также считали, что ему можно помешать различными способами. Одним из распространенных способов было использование защитной магии или контрмагии , в которой хитрые люди были экспертами. [1] : 24-25 Сюда входили амулеты, талисманы и амулеты , анти- ведьминские знаки , колдовские бутылки , колдовские шары и предметы для захоронения, такие как черепа лошадей , внутри стен зданий. [49] Еще одним верным средством от колдовства было убедить или заставить предполагаемую ведьму снять чары. [1] : 24-25 Часто люди пытались помешать колдовству, физически наказывая предполагаемую ведьму, например, изгоняя, ранив, пытая или убивая ее. «Однако в большинстве обществ формальное и юридическое средство правовой защиты было предпочтительнее такого рода частных исков», согласно которому предполагаемая ведьма подвергалась судебному преследованию, а затем официально наказывалась, если была признана виновной. [1] : 24-25 Это часто заканчивалось казнью.
Во всем мире обвинения в колдовстве часто связаны с социальной и экономической напряженностью. Чаще всего обвиняют женщин, но в некоторых культурах в основном обвиняют мужчин. Во многих обществах обвинения направлены в основном против пожилых людей, но в других возраст не имеет значения, а в некоторых культурах обвиняются в основном подростки. [1] : 15
Ева Поч пишет, что причины обвинений в колдовстве делятся на четыре основные категории. Первые три из них были предложены Ричардом Кикхефером , а четвёртый добавлен Кристиной Ларнер : [47] : 9-10.
Охота на ведьм, поиск козлов отпущения, а также избегание или убийство подозреваемых в ведьмах все еще имеют место. [50] Многие культуры по всему миру продолжают верить в концепцию «колдовства» или злонамеренной магии. [17] Помимо внесудебного насилия , в некоторых юрисдикциях также имеет место санкционированное государством насилие. Например, в Саудовской Аравии практика колдовства и колдовства является преступлением, караемым смертной казнью , и в стране казнили людей за это преступление в 2011, 2012 и 2014 годах. [51] [52] [53]
Насилие, связанное с колдовством, часто обсуждается как серьезная проблема в более широком контексте насилия в отношении женщин . [54] [55] [56] [57] [58] В Танзании ежегодно убивают около 500 пожилых женщин по обвинению в колдовстве или обвинению в том, что они ведьмы. [59]
Дети, живущие в некоторых регионах мира, например в некоторых частях Африки, также уязвимы к насилию, связанному с обвинениями в колдовстве. [60] [61] [62] [63] Подобные инциденты также происходили в общинах иммигрантов в Великобритании, включая широко разрекламированный случай убийства Виктории Климби . [64] [65]
Рабочая магия была широко принята и глубоко интегрирована в религию и более широкое месопотамское общество. [1] : 49 По мнению Цви Абуша, ранние этапы развития колдовства ( ипшу или кишпу [66] ) в древней Месопотамии были «сравнимы с архаической шаманской стадией европейского колдовства». [67] : 65–66 На этом раннем этапе ведьмы не обязательно считались злыми, но принимали белую и черную формы и могли помогать другим, используя сочетание магических и медицинских знаний. [67] : 65–66 Они обычно жили в сельской местности и иногда демонстрировали экстатическое поведение, [67] : 65–66 , которое чаще всего ассоциировалось с ашипу (экзорцистом), чья основная функция на этой стадии развития заключалась в борьбе с нечистой силой. -человеческие сверхъестественные силы. [67] : 65–66
В древней месопотамской религии ведьмы (м. kaššāpu , f. kaššaptu , от kašapu ['околдовывать'] [66] ) в конце концов [ когда? ] стал «рассматриваться как антиобщественный и незаконный практик деструктивной магии... чьи действия были мотивированы злобой и злыми намерениями и которому противостоял ашипу , экзорцист или жрец-заклинатель», [67] : 65 –66 , которые были преимущественно представителями мужского пола официальной государственной религии. [67] Лица, упоминаемые в записях месопотамского общества как ведьмы, как правило, были людьми с низким статусом, слабыми или иным образом маргинализованными, включая женщин, иностранцев, актеров и торговцев. [1] : 49
Ко времени принятия Кодекса Хаммурапи (около 2000 г. до н. э.) использование магии с целью причинения вреда другим без оправдания влекло за собой юридические последствия:
Если человек наложил заклятие на другого человека, и оно не оправдалось, тот, на кого наложено заклятие, должен пойти к святой реке ; в священную реку он окунется. Если священная река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший заклятие, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары. [68] [с]
Ашипу , в своих постоянных усилиях по подавлению колдовства, [67] разработали аккадский антиколдовской ритуал Маклю , составленный, вероятно , в начале первого тысячелетия до нашей эры. [70]
Во время правления императора У Хань (141–87 гг. До н.э.) в династии Западная Хань в Китае были случаи, когда императорский двор принимал меры по подавлению определенных религиозных или духовных практик, в том числе связанных с шаманизмом . Император У был известен своей решительной поддержкой конфуцианства , которое было доминирующей идеологией династии Хань, и он продвигал политику, направленную на консолидацию центральной власти и объединение культурного и социального ландшафта империи. [71]
Одно примечательное событие, связанное с подавлением шаманизма, произошло в 91 г. до н. э., когда император У издал указ, запрещавший ряд «неортодоксальных» практик, включая шаманские ритуалы и гадания, в пользу конфуцианства. Основной целью этих мер была традиция Уизм или У (巫), которая включала поклонение духам и использование шаманских практик для общения с ними. Конфуцианская элита считала вуизм суеверным колдовством, противоречащим конфуцианским принципам. [71] : 1
Подавление шаманизма императором У было частью более масштабных усилий по централизации власти, продвижению конфуцианской этики и стандартизации культурных практик. Хотя запрет на шаманские практики действительно затронул определенные общины и религиозные группы, эти меры не применялись повсеместно на огромной территории империи. Местные различия и практики сохранялись в некоторых регионах, несмотря на имперские указы. [71]
Исторические сведения того времени ограничены, и на наше понимание этих событий могут повлиять точки зрения конфуцианских ученых и официальных лиц, которые их документировали. В результате могут существовать некоторые различия в интерпретации точного характера и масштабов изгнания шаманов и других религиозных деятелей во время правления императора Ву. [71]
Историческая эволюция колдовства на Ближнем Востоке представляет собой многоэтапный путь, на который повлияли культура , духовность и социальные нормы. Древнее колдовство на Ближнем Востоке переплетало мистицизм с природой посредством ритуалов и заклинаний, соответствующих местным верованиям. В древнем иудаизме магия имела сложные отношения: некоторые формы принимались из-за мистицизма [72] , тогда как другие считались еретическими . [69] Средневековый Ближний Восток испытал изменение восприятия колдовства под влиянием ислама и христианства , которое иногда почиталось за исцеление, а иногда осуждалось как ересь .
Отношение евреев к колдовству коренилось в его связи с идолопоклонством и некромантией , а некоторые раввины даже сами практиковали определенные формы магии. [73] [74] Ссылки на колдовство в Танахе , или еврейской Библии, подчеркивают резкое осуждение, коренящееся в «мерзости» магической веры. Христианство аналогичным образом осуждало колдовство, считая его мерзостью и даже цитируя конкретные стихи, оправдывающие охоту на ведьм в период раннего Нового времени.
Исторически христианская концепция колдовства происходит от законов Ветхого Завета , запрещающих его. В средневековой и ранней современной Европе многие христиане верили в магию. В отличие от полезной магии хитрого народа , колдовство считалось злом и ассоциировалось с поклонением сатане и дьяволу . Это часто приводило к смертям, пыткам и поиску козлов отпущения (возложение вины за несчастья), [75] [47] : 9–12 и многим годам крупномасштабных процессов над ведьмами и охоты на ведьм , особенно в протестантской Европе, прежде чем они в значительной степени закончились в эпоху. Просвещения . Христианские взгляды в наши дни разнообразны: от сильной веры и противодействия (особенно со стороны христианских фундаменталистов ) до неверия. В эпоху колониализма многие культуры подверглись воздействию западного мира посредством колониализма , обычно сопровождавшегося интенсивной христианской миссионерской деятельностью (см. Христианизация ). В этих культурах представления о колдовстве частично находились под влиянием преобладающих западных представлений того времени.
В христианстве колдовство стало ассоциироваться с ересью и отступничеством и рассматриваться как зло. Среди католиков, протестантов и светских лидеров Европы позднего средневековья и раннего Нового времени опасения по поводу колдовства достигли апогея и иногда приводили к крупномасштабной охоте на ведьм . В пятнадцатом веке произошел резкий рост осведомленности и страха перед колдовством. Десятки тысяч людей были казнены, другие были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам, изгнаны, а земли и имущество конфискованы. Большинство обвиняемых составляли женщины, хотя в некоторых регионах большинство составляли мужчины. [76] [77] : 23 В шотландцах слово « колдун» стало использоваться как мужской эквивалент слова « ведьма » (которое может быть мужским или женским, но используется преимущественно по отношению к женщинам). [78] [79] [80]
Malleus Maleficarum (лат. «Молот ведьм») — руководство по охоте на ведьм, написанное в 1486 году двумя немецкими монахами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Его использовали как католики, так и протестанты [81] в течение нескольких сотен лет, описывая, как идентифицировать ведьму, почему женщина с большей вероятностью, чем мужчина, может оказаться ведьмой, как предать ведьму суду и как наказать ведьму. ведьма. В книге ведьма определяется как зло и обычно женщина. Он стал справочником для светских судов по всей Европе, но не использовался инквизицией, которая даже предостерегала от использования его. [82] Это была самая продаваемая книга в Европе на протяжении более 100 лет после Библии. [83]
Исламские взгляды на магию охватывают широкий спектр практик, [84] при этом вера в черную магию и сглаз сосуществует наряду со строгими запретами на ее практику. [85] Коран признает существование магии и ищет защиты от ее вреда . Позиция ислама направлена против практики магии, считая ее запрещенной, и подчеркивает божественные чудеса , а не магию или колдовство. [86] Историческая преемственность колдовства на Ближнем Востоке подчеркивает сложное взаимодействие между духовными верованиями и социальными нормами в разных культурах и эпохах .
В течение 20 века интерес к колдовству возрос в англоязычных и европейских странах. С 1920-х годов Маргарет Мюррей популяризировала « гипотезу культа ведьм »: идею о том, что те, кого преследовали как «ведьм» в Европе раннего Нового времени, были последователями доброжелательной языческой религии, пережившей христианизацию Европы. Это было дискредитировано дальнейшими историческими исследованиями. [24] : 45–47, 84–85 [1] : 121 [87] [88] [89]
С 1930-х годов начали возникать оккультные неоязыческие группы, называвшие свою религию своего рода «колдовством». Это были инициативные тайные общества , вдохновленные теорией «культа ведьм» Мюррея, церемониальной магией , Телемой Алистера Кроули и историческим язычеством. [89] : 205–252 [90] [91] Крупнейшим религиозным движением, возникшим в результате этого, является Викка . Сегодня некоторые виккане и представители родственных традиций идентифицируют себя как «ведьмы» и используют термин «колдовство» для своих магико-религиозных верований и практик, главным образом в западных англоязычных странах . [12]
Исследование 2022 года показало, что вера в колдовство, как и в использование злонамеренной магии или сил, все еще широко распространена в некоторых частях мира. Было обнаружено, что вера в колдовство варьировалась от 9% людей в некоторых странах до 90% в других и была связана с культурными и социально-экономическими факторами. Более сильная вера в колдовство коррелировала с более низким экономическим развитием, слабыми институтами, более низким уровнем образования, более низкой продолжительностью жизни , более низкой удовлетворенностью жизнью и высокой религиозностью . [93] [92]
В нем противопоставлялись две гипотезы о будущих изменениях в вере в колдовство: [92]
Африканское колдовство включает в себя различные верования и практики. Эти убеждения часто играют важную роль в формировании социальной динамики и могут влиять на то, как сообщества решают проблемы и обращаются за духовной помощью. Многое из того, что представляет собой колдовство в Африке, было подвержено недопониманию и путанице, во многом благодаря тенденции западных ученых со времен ныне в значительной степени дискредитированной Маргарет Мюррей подходить к этому предмету через призму сравнения с европейскими. колдовство. [94]
В то время как некоторые колонизаторы пытались искоренить охоту на ведьм, приняв закон, запрещающий обвинения в колдовстве, некоторые страны, где это имело место, официально признали существование колдовства посредством закона. Это создало среду, которая поощряет преследование подозреваемых в ведьмах. [95]
В Камеруне среди народа мака колдовство известно как «джамбе» и включает в себя оккультные, преобразовательные, убийства и целительные аспекты. [96] В Центральноафриканской Республике ежегодно сотни людей осуждаются за колдовство, при этом имеются сообщения о насильственных действиях в отношении обвиняемых женщин. [97] Демократическая Республика Конго стала свидетелем тревожной тенденции обвинений детей в колдовстве в Киншасе , что привело к жестокому обращению и экзорцизму под руководством самозваных пасторов. [98] Гана борется с обвинениями в адрес женщин, что приводит к существованию лагерей ведьм , где обвиняемые могут искать убежища, хотя правительство планирует их закрыть. [99]
В Кении поступали сообщения о том, что толпы людей сжигали людей, обвиненных в колдовстве, что отражает глубоко укоренившуюся веру в сверхъестественное. [100] Малави сталкивается с аналогичной проблемой обвинений в детском колдовстве: традиционные целители и некоторые христианские коллеги участвуют в экзорцизме, что приводит к отказу от детей и жестокому обращению с ними. [101] В Нигерии пасторы - пятидесятники ради выгоды переплели христианство с верованиями в колдовство, что привело к пыткам и убийствам обвиняемых детей. [102] Люди Менде в Сьерра-Леоне считают осуждение за колдовство полезным, поскольку обвиняемые получают поддержку и заботу со стороны общества. [103]
Наконец, в зулусской культуре целители, известные как сангома , защищают людей от колдовства и злых духов посредством гадания и родовых связей. [104] Однако возникают опасения относительно подготовки и подлинности некоторых сангом.
В некоторых частях Африки представления о том, что болезни вызваны колдовством, продолжают подогревать подозрения в отношении современной медицины, что приводит к серьезным последствиям для здравоохранения . ВИЧ/СПИД [105] и Эбола [106] являются двумя примерами эпидемий часто смертельных инфекционных заболеваний , медицинская помощь и сдерживание которых серьезно затруднены региональными верованиями в колдовство. Другие тяжелые заболевания, лечение которых затруднено таким образом, включают туберкулез , проказу , эпилепсию и распространенную тяжелую бактериальную язву Бурули . [107] [108]
Взгляды на колдовство в Северной Америке развивались в результате взаимосвязанной истории культурных верований и взаимодействий. Эти силы способствуют возникновению сложных и развивающихся взглядов на колдовство. Сегодня в Северной Америке существует множество разнообразных верований о колдовстве. [109] [110]
Коренные общины, такие как чероки , [111] хопи , [112] навахо [5] среди других, [ 113] включали в свой фольклор и верования злонамеренных фигур, которые могли нанести вред их общинам, что часто приводило к суровым наказаниям, включая смерть. [114] Эти сообщества также признали роль знахарей как целителей и защитников от этих злых сил. [ нужна цитата ]
Термин «колдовство» пришел с европейскими колонистами вместе с европейскими взглядами на колдовство . [109] Этот термин будет принят многими общинами коренных народов для обозначения их убеждений о вредных сверхъестественных силах. В колониальной Америке и Соединенных Штатах взгляды на колдовство в дальнейшем формировались европейскими колонистами. Печально известные процессы над салемскими ведьмами в Массачусетсе, а также другие охоты на ведьм в таких местах, как Мэриленд и Пенсильвания, стали примером европейского и христианского страха и истерии вокруг обвинений в колдовстве. Эти судебные процессы привели к казни многих лиц, обвиненных в колдовстве. Несмотря на изменения в законах и взглядах с течением времени, обвинения в колдовстве сохранялись и в 19 веке в некоторых регионах, таких как Теннесси, где судебное преследование произошло еще в 1833 году.
Влияние на колдовство в Латинской Америке повлияло на взгляды Северной Америки как прямо, так и косвенно, включая диаспору африканских верований в колдовство через работорговлю [115] [116] [110] и подавило культуры коренных народов, принявшие этот термин для обозначения своих собственных культурных практик. [117] Неоязыческие практики колдовства, такие как Викка, возникли в середине 20 века. [109] [110]
Когда монахи-францисканцы из Новой Испании прибыли в Америку в 1524 году, они привнесли дьяволизм – веру в христианского дьявола – среди коренных народов Америки . [118] Бартоломе де лас Касас считал, что человеческое жертвоприношение не было дьявольским, на самом деле далеко от этого, и было естественным результатом религиозного выражения. [118] Мексиканские индейцы с радостью приняли веру в дьяволизм и все же сумели сохранить свою веру в божества-создатели-разрушители. [119]
Колдовство было важной частью социальной и культурной истории позднеколониальной Мексики во времена мексиканской инквизиции . Испанские инквизиторы рассматривали колдовство как проблему, которую можно вылечить просто исповедью. Однако, как пишет антрополог Рут Бехар , колдовство не только в Мексике, но и в Латинской Америке в целом было «гипотезой сексуальности, колдовства и религии, в которой сошлись испанская, туземная и африканская культуры». [120] Кроме того, колдовство в Мексике обычно требовало межэтнической и межклассовой сети ведьм. [121] Тем не менее, по мнению профессора антропологии Лоры Льюис, колдовство в колониальной Мексике в конечном итоге представляло собой «утверждение гегемонии» женщин, индейцев и особенно индийских женщин над их белыми коллегами-мужчинами в результате кастовой системы . [122]
Присутствие ведьмы является постоянным явлением в этнографической истории колониальной Бразилии , особенно во время нескольких доносов и признаний, данных Конгрегации доктрины веры Баии (1591–1593), Пернамбуку и Параибы (1593–1595). [123]
Брухерия , которую часто называют латиноамериканской формой колдовства, представляет собой синкретическую афро-карибскую традицию, которая сочетает в себе религиозные и магические практики коренных народов Арубы, Бонайре и Кюрасао в голландских Карибских островах, католицизм и европейское колдовство. [124] : 174 Считается, что традиция и терминология охватывают как полезные, так и вредные практики. [124] : 175 Практикующего мужчину называют брухо , практикующую женщину — бруджа . [124] : 175 Целителей можно далее различать по терминам куриосо или курадо , мужчина или женщина, которые выполняют трабу чики («маленькие работы») и трабу гранди («большие процедуры») для укрепления или восстановления здоровья, принесения удачи или несчастья. , разобраться с безответной любовью и более серьезными проблемами. Колдовство обычно подразумевает обращение к сущности, называемой альмасола или хомбер чики . [125]
Азиатское колдовство включает в себя различные виды колдовства по всей Азии . В древние времена магия играла значительную роль в таких обществах, как Древний Египет и Вавилония , о чем свидетельствуют исторические записи. На Ближнем Востоке упоминания о магии можно найти в Торе , где колдовство осуждается из-за его связи с верой в магию .
В китайской культуре практика « Гун Тау » включает в себя черную магию для таких целей, как месть и финансовая помощь. В японском фольклоре фигурируют ведьмы, которые используют лис в качестве фамильяров. В истории Кореи есть случаи, когда людей осуждали за использование заклинаний. На Филиппинах существует своя собственная традиция ведьм, отличная от западных представлений, и их практикам часто противостоят местные шаманы .
В целом, верования и практики колдовства в Азии сильно различаются в зависимости от культуры, отражая исторический, религиозные и социальные контексты.
Практика колдовства в Юго-Западной Азии, которую иногда называют Ближним Востоком , имеет долгую историю. Древние культуры региона имели сложные отношения с магией, часто глубоко интегрировав их как в свою религию, так и в более широкую культуру. [1] : 47-54 Древние хетты сосредоточивали санкционированную мистическую власть в руках государства и часто использовали обвинения в колдовстве для контроля над политическими врагами. [1] : 50-51 Поскольку древние евреи сосредоточили свое внимание на поклонении Яхве , иудаизм четко разделил формы магии и мистических практик, которые были приняты, и те, которые считались запрещенными или еретическими и, следовательно, «колдовством». [1] : 51-52 На средневековом Ближнем Востоке , под влиянием ислама и христианства , восприятие колдовства колебалось между исцелением и ересью , почитаемой одними и осуждаемой другими. В настоящее время возникли разнообразные колдовские сообщества.
Европейское колдовство — это многогранное историческое и культурное явление, которое развивалось на протяжении веков, оставляя след в социальном, религиозном и правовом ландшафте континента. Корни европейского колдовства уходят в классическую древность , когда концепции магии и религии были тесно связаны, а общество тесно интегрировало верования в магию и сверхъестественное . В средние века обвинения в ереси и поклонении дьяволу стали более распространенными. К началу Нового времени началась крупная охота на ведьм , отчасти вызванная религиозной напряженностью, социальными тревогами и экономическими потрясениями. Ведьм часто рассматривали как опасных волшебниц или колдунов, заключивших договор с Дьяволом , способных причинить вред посредством черной магии . [9] : 29, 54 Феминистская интерпретация процессов над ведьмами заключается в том, что женоненавистнические взгляды привели к ассоциации женщин и злонамеренного колдовства . [9] : 29, 54
Одним из ключевых текстов, сформировавших охоту на ведьм, был « Malleus Maleficarum» , трактат 1486 года, который обеспечил основу для выявления, преследования и наказания ведьм. Растущее влияние католической церкви привело к волне судов над ведьмами по всей Европе. Обычно обвинения в колдовстве исходили от соседей и вытекали из социальной напряженности. Обвинения часто направлены против маргинализированных лиц, в том числе женщин, пожилых людей и тех, кто не соответствует общественным нормам. Женщины выдвигали обвинения так же часто, как и мужчины. Простые люди верили, что волшебные целители (называемые « хитрыми людьми » или «мудрыми людьми») могут отменить колдовство. Хаттон говорит, что целителей и хитрецов «иногда называли ведьмами, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». [1] : 24-25 Увлечение ведьмами достигло своего пика между 16 и 17 веками, в результате чего были казнены десятки тысяч людей. Этот темный период истории отражает слияние суеверий , страха и авторитета, а также тенденцию общества находить козлов отпущения для сложных проблем.
В 17 веке Русское царство также пережило свою собственную серию судебных процессов над колдовством. Ведьм часто обвиняли в колдовстве и сверхъестественных действиях , что приводило к их отлучению от церкви и казни. Смешение церковной и светской юрисдикций в российском подходе к делам о ведьмах подчеркнуло переплетенную природу религиозной и политической власти того времени. По мере развития 17-го века страх перед ведьмами превратился из простого суеверия в инструмент политического манипулирования, при этом обвинения использовались против людей, которые представляли угрозу правящей элите.
С 1940-х годов в Европе возникли неоязыческие движения колдовства , стремящиеся возродить и по-новому интерпретировать древние языческие и мистические практики. Викка , впервые основанная Джеральдом Гарднером , выделяется как одна из самых влиятельных неоязыческих традиций. Черпая вдохновение из церемониальной магии , исторического язычества и ныне дискредитированной теории культа ведьм , Викка подчеркивает связь с природой, божественным и личностным ростом. Точно так же Стрегерия в Италии отражает желание воссоединиться с дохристианскими духовными корнями страны. Многие из этих неоязычников предпочитают называть себя «ведьмами». Современное неоязыческое колдовство в Европе включает в себя широкий спектр традиций, отражающих сочетание исторических влияний, современных интерпретаций, новых религиозных движений и поиска духовной аутентичности в быстро меняющемся мире.
В языческую эпоху Древнего Рима действовали законы против вредоносной магии. [126] Согласно Плинию , законы Двенадцати таблиц V века до нашей эры предусматривали наказания за произнесение вредных заклинаний и за кражу плодородия чужого урожая с помощью магии. [126] Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был суд над Гаем Фурием Крезимом . [126]
Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда с помощью магии (например, волшебных зелий), хотя древние люди не делали различия между этими двумя понятиями. [1] : 59-66 В 331 году до нашей эры смертельная эпидемия поразила Рим, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за то, что вызвали ее с помощью венефициума . В 184–180 годах до нашей эры Италию поразила еще одна эпидемия, и за венефициум было казнено около 5000 человек . [1] : 59-66 Если сообщения верны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, неизвестных где-либо еще в древнем мире». [1] : 59-66
Согласно Lex Cornelia de sicariis et veneficis 81 г. до н. э., убийство с помощью veneficium каралось смертной казнью. В раннюю имперскую эпоху Лекс Корнелия стал более широко использоваться против других видов магии, [1] : 59-66, включая жертвоприношения, приносимые в злых целях. Волшебников должны были сжечь на костре. [126]
Персонажи-ведьмы — женщины, творящие мощную злую магию, — появляются в древнеримской литературе начиная с первого века до нашей эры. Обычно это ведьмы , повторяющие вредные заклинания; готовить ядовитые снадобья из трав и частей тел животных и человека; жертвовать детьми; воскрешать мертвых; может контролировать мир природы; могут превращать себя и других в животных; и призывать божеств и духов подземного мира. К ним относятся « Эрихтон » Лукана , «Канидия » Горация , «Дипсас» Овидия и «Мероя » Апулея . [1] : 59-66
В дохристианские времена колдовство было обычной практикой на Островах Кука . Местное имя колдуна было тангата чистый (человек, который молится). [127] : 372 Молитвы, возносимые та'унга (жрецами) [127] : 471 богам, которым поклонялись в национальных или племенных мараэ (храмах), назывались каракиа ; [127] : 156 тех, кто в незначительных случаях обращался к меньшим богам, называли чистыми . Все эти молитвы были метрическими и с величайшей тщательностью передавались из поколения в поколение. Молились о каждом таком этапе жизни; за успех в бою; для изменения ветра (чтобы сокрушить противника на море или чтобы предполагаемое путешествие было благоприятным); чтобы его урожай мог расти; проклясть вора; или пожелать неудачи и смерти своим врагам. Мало кто из мужчин среднего возраста обходился без множества этих молитв и заговоров. Наследование колдуна происходило от отца к сыну или от дяди к племяннику. То же самое и с волшебницами: от матери к дочери или от тети к племяннице. Колдунов и волшебниц часто убивали родственники предполагаемых жертв. [128] : 21
С помощью необычных чар убили мужа красивой женщины, которую желал кто-то другой. Распустившийся цветок гардении поместили вертикально (очень сложная задача) в чашку (т. е. половину большой скорлупы кокосового ореха) с водой. Затем была вознесена молитва о скорейшей кончине мужа, и колдун усердно наблюдал за цветком. Если он упадет, заклинание сработает. Но если цветок все же остался в вертикальном положении, он будет жить. В этом случае колдун испытает свое мастерство в другой день, возможно, с большим успехом. [128] : 22 По словам Беатрис Гримшоу , журналистки, посетившей Острова Кука в 1907 году, считалось, что некоронованная царица Макея обладала мистической силой, называемой маной , дающей владельцу возможность убивать по своему желанию. Оно также включало в себя другие дары, такие как в определенной степени второе зрение , а также способность приносить добрую или злую удачу . [129]
Местная газета сообщила, что в 2008 году в двух горных провинциях Папуа-Новой Гвинеи было убито более пятидесяти человек по подозрению в занятиях колдовством. [130] По оценкам, каждый год в Папуа-Новой Гвинее убивают 50–150 предполагаемых ведьм. [131]
Вера и практика колдовства широко распространены в провинции Милн-Бей в Папуа-Новой Гвинее. [132] В отличие от других провинций, на Самарайских островах и в заливе Милн наблюдается гораздо меньше насилия в отношении обвиняемых в колдовстве и женщин в целом, чем в других частях страны. [132] Предполагается, что история колдовства в этом районе способствует повышению статуса женщин в этом районе в целом. [132]
Ведьмы имеют долгую историю изображения в искусстве, хотя большинство их самых ранних художественных изображений, похоже, возникли в Европе раннего Нового времени, особенно в периоды Средневековья и Возрождения. Многие ученые считают, что их проявление в искусстве вдохновлено такими текстами, как Canon Episcopi , литературное произведение, посвященное демонологии, и Malleus Maleficarum , руководство по «ведьмовому безумию», опубликованное в 1487 году Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. [133] Ведьмы в художественной литературе имеют широкий спектр характеристик. Обычно, но не всегда, это женщины и обычно изображаются либо как злодеи , либо как героини . [134]
Хотя колдовство определяется по-разному в разных исторических и культурных контекстах, его часто рассматривают, особенно на Западе, как работу старух, которые тайно встречаются по ночам, предаются каннибализму и оргиастическим обрядам с Дьяволом или Сатаной и выполняют черную магию. Определенное таким образом колдовство существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Однако этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур стал жизнеспособным объяснением зла в мире.
Сверхъестественное исцеление, подобное тому, которое практиковали Ингер Роед и Лисбет Нюпан, известные как сигнери , сыграло роль в подавляющем большинстве из 263 задокументированных процессов над ведьмами в Норвегии. В суде за судом обвиняемые «ведьмы» выступали и открыто свидетельствовали о своих методах исцеления, рассказывая о мазях, которые они готовили, и о боннерах ( молитвах), которые они читали над ними, чтобы повысить их потенцию.
Согласно чешской легенде, Голем был вылеплен из глины и оживлен раввином, чтобы защитить пражское гетто 16-го века от преследований. Говорят, что Голем вызывается во времена кризиса. Верный своей форме, он снова переживает возрождение и в наш век коммерции породил индустрию одного монстра.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В 1538 году испанская инквизиция предостерегала своих членов не верить всему, что говорит «Маллеус», даже если оно представляет убедительные доказательства.
цитируя врача из
организации «Врачи без границ
»: «Широко распространенная вера в колдовство препятствует усилиям по прекращению распространения вируса Эбола»
Для хопи ведьмы или злобные люди намеренно пытаются разрушить социальную гармонию, сея недовольство, сомнения и критику посредством злых сплетен, а также активно борясь с знахарями. ... Признание [он практиковал колдовство] могло стоить ему жизни и оккультной силы.
