Джеральд Броссо Гарднер (13 июня 1884 – 12 февраля 1964), также известный под псевдонимом Scire , был английским викканом , автором, антропологом- любителем и археологом . Он сыграл важную роль в привлечении общественного внимания к современной языческой религии Викка, написав некоторые из ее определяющих религиозных текстов и основав традицию гарднерианской Викки .
Родившийся в семье высшего среднего класса в Бланделлсэндсе , Ланкашир , Гарднер провел большую часть своего детства за границей, на Мадейре . В 1900 году он переехал в колониальный Цейлон . В 1911 году он переехал в Малайю , где работал государственным служащим. Независимо от этого, он развил интерес к коренным народам, написал статьи и даже книгу об их магических практиках.
После выхода на пенсию в 1936 году он отправился на Кипр и написал роман «Богиня прибывает», прежде чем вернуться в Англию. Поселившись недалеко от Нью-Фореста , он присоединился к оккультной группе, Братству розенкрейцеров Кротона . Благодаря этой группе он познакомился с ковеном Нью-Фореста , в который был инициирован в 1939 году. Гарднер изобразил ковен как пережиток теоретического « культа ведьм », обсуждаемого в работах Маргарет Мюррей — теории, которая в настоящее время дискредитирована. Он дополнил ритуалы ковена идеями, заимствованными из масонства , церемониальной магии и трудов Алистера Кроули , чтобы сформировать гарднерианскую традицию Викки.
Переехав в Лондон в 1945 году, он был полон решимости пропагандировать эту религию, привлекая внимание СМИ и описывая ее в High Magic's Aid (1949), Witchcraft Today (1954) и The Meaning of Witchcraft (1959). Основав викканскую группу, известную как ковен Брикет Вуд , он ввел в религию ряд Верховных жриц, включая Дорин Валиенте , Лоис Бурн , Патрисию Кроутер и Элеонору Боун , через которые гарднерианская община распространилась по всей Британии, а затем в Австралии и Соединенных Штатах в конце 1950-х и начале 1960-х годов. Вовлеченный некоторое время в Сесила Уильямсона , Гарднер также стал директором Музея магии и колдовства на острове Мэн , которым он управлял до своей смерти. Роль Гарднера в развитии неоязыческих и оккультных сообществ была такова, что мемориальная доска на его надгробии называет его «Отцом Викки».
Семья Гарднеров была богатой и принадлежала к высшему среднему классу , управляя семейной фирмой Joseph Gardner and Sons, которая описывала себя как «старейшую частную компанию по торговле древесиной в Британской империи ». Специализируясь на импорте твердой древесины , компания была основана в середине 18 века Эдмундом Гарднером (р. 1721), предпринимателем, который впоследствии стал почетным гражданином Ливерпуля . [1]
Отец Джеральда, Уильям Роберт Гарднер (1844–1935), был младшим сыном Джозефа Гарднера (р. 1791), в честь которого была переименована фирма, и у которого с женой Марией было пять сыновей и три дочери. В 1867 году Уильям был отправлен в Нью-Йорк, чтобы продвигать интересы семейной фирмы. Здесь он встретил американку Луизу Бергелю Эннис, дочь оптового торговца канцелярскими товарами; вступив в отношения, они поженились в Манхэттене 25 ноября 1868 года.
После визита в Англию пара вернулась в США, где поселилась в Мотт-Хейвене , Моррисания в штате Нью-Йорк. [2] Именно здесь в 1870 году родился их первый ребенок, Гарольд Эннис Гарднер. В какой-то момент в течение следующих двух лет они переехали обратно в Англию, к 1873 году поселившись в Глене, большом викторианском доме в Бланделлсэндсе в Ланкашире , на северо-западе Англии, который развивался в богатый пригород Ливерпуля. Именно здесь в 1874 году родился их второй ребенок, Роберт «Боб» Маршалл Гарднер. [3]
В 1876 году семья переехала в один из соседних домов, Ингл Лодж, и именно здесь в пятницу 13 июня 1884 года родился третий сын пары, Джеральд Броссо Гарднер. [4] Четвертый ребенок, Фрэнсис Дуглас Гарднер, родился в 1886 году. [5] Джеральд редко видел Гарольда, который продолжил изучать право в Оксфордском университете , но чаще видел Боба, который рисовал для него картинки, и Дугласа, с которым он делил детскую. [6]
Гарднеры наняли ирландскую няню по имени Жозефина «Ком» МакКомби, которой было поручено заботиться о молодом Джеральде; впоследствии она стала доминирующей фигурой его детства, проводя с ним гораздо больше времени, чем его родители. [7] Гарднер страдал астмой с раннего возраста, испытывая особые трудности в холодные зимы Ланкашира. Его няня предложила отвезти его в более теплые края за границу за счет его отца в надежде, что это заболевание не будет так сильно затронуто. [8]
Впоследствии, летом 1888 года, Джеральд и Ком отправились через Лондон в Ниццу на юге Франции. [9] После нескольких лет, проведенных в Средиземном море , в 1891 году они отправились на Канарские острова , и именно здесь Гарднер впервые проявил свой пожизненный интерес к оружию. [10] Оттуда они затем отправились в Аккру на Золотом Берегу (современная Гана ). [11] За Аккрой последовал визит в Фуншал на португальском острове Мадейра ; они провели большую часть следующих девяти лет на острове, возвращаясь в Англию только на три или четыре месяца летом. [12]
По словам первого биографа Гарднера, Джека Брейселина , Ком был очень кокетлив и «явно рассматривал эти поездки в основном как охоту на людей», считая Гарднера помехой. [13] В результате он был в значительной степени предоставлен самому себе, который он проводил, выходя из дома, встречаясь с новыми людьми и изучая иностранные культуры. [14] На Мадейре он также начал собирать оружие, многие из которого были остатками Наполеоновских войн , и выставлял его на стене своего гостиничного номера. [15]
В результате своей болезни и этих заграничных поездок Гарднер в конечном итоге никогда не посещал школу и не получал никакого формального образования. [16] Он научился читать самостоятельно, просматривая копии журнала The Strand Magazine , но его сочинения выдавали его плохое образование на протяжении всей его жизни, с крайне эксцентричной орфографией и грамматикой. [17] Он был ненасытным читателем, и одной из книг, которая оказала на него наибольшее влияние в то время, была книга Флоренс Марриет «Смерти нет» (1891), обсуждение спиритизма , из которой он почерпнул твердую веру в существование загробной жизни . [18]
В 1900 году Ком вышла замуж за Дэвида Элкингтона, одного из ее многочисленных поклонников, владевшего чайной плантацией в британской колонии Цейлон (современная Шри-Ланка ). [19] С Гарднерами было решено, что Джеральд будет жить с ней на чайной плантации под названием Ladbroke Estate в городе Маскелия , где он сможет изучить торговлю чаем . [20] В 1901 году Гарднер и Элкингтоны недолго жили в бунгало в Канди , где соседнее бунгало только что освободили оккультисты Алистер Кроули и Чарльз Генри Аллан Беннетт . [21]
За счет отца Гарднер прошел обучение на «ползунка» [a] или стажера-плантатора, узнав все о выращивании чая; хотя ему не нравилась «унылая бесконечность» работы, ему нравилось находиться на открытом воздухе и рядом с лесами. [23] Он жил с Элкингтонами до 1904 года, когда он переехал в свой собственный бунгало и начал зарабатывать на жизнь, работая на чайной плантации Нон-Парейл ниже равнин Хортон . Он проводил большую часть своего свободного времени, охотясь на оленей и путешествуя по местным лесам, знакомясь с сингальскими аборигенами и проявляя большой интерес к их буддийским верованиям. [24]
В декабре 1904 года его посетили родители и младший брат, и отец попросил его инвестировать в новаторскую каучуковую плантацию, которой должен был управлять Гарднер; расположенная недалеко от деревни Белихулойя , она была известна как поместье Атланта, но давала ему много свободного времени. [25] Исследуя свой интерес к оружию, в 1907 году Гарднер присоединился к Стрелковому корпусу плантаторов Цейлона , местному добровольческому отряду, состоящему из европейских плантаторов чая и каучука, намеревавшихся защищать свои интересы от иностранной агрессии или внутреннего мятежа. [26]
В 1907 году Гарднер вернулся в Великобританию на несколько месяцев отпуска, проведя время со своей семьей и вступив в Легион пограничников , ополчение, основанное для отражения угрозы немецкого вторжения. [27] Во время своего визита Гарднер провел много времени с родственниками, известными как Сердженесоны. Гарднер очень подружился с этой стороной своей семьи, которую его родители- англиканцы избегали, потому что они были методистами .
По словам Гарднера, Сердженесоны говорили с ним о паранормальных явлениях ; глава семьи, Тед Сердженесон, верил, что в его саду живут феи, и говорил: «Я часто чувствую их присутствие, а иногда я их видел», хотя он с готовностью допускал возможность того, что все это было в его воображении. [ 28] Именно от Сердженесонов Гарднер узнал семейный слух о том, что его дед, Джозеф, был практикующим ведьмом , после того как его любовница обратила его в эту практику. [29] Другое неподтвержденное семейное поверье, повторенное Гарднером, заключалось в том, что шотландский предок, Грисселл Гарднер, был сожжен как ведьма в Ньюбурге в 1610 году. [30]
Гарднер вернулся на Цейлон в конце 1907 года и занялся рутиной управления каучуковой плантацией. В 1910 году он был инициирован в качестве ученика масона в ложе Sphinx № 107 в Коломбо , связанной с Ирландской Великой ложей . Гарднер придавал большое значение этой новой деятельности; чтобы посещать масонские собрания, ему приходилось устраиваться на выходные, идти пешком 15 миль до ближайшей железнодорожной станции в Хапутале , а затем садиться на поезд до города.
В течение следующего месяца он вступил во вторую и третью степени масонства, но этот энтузиазм, похоже, также угас, и в следующем году он ушел в отставку, вероятно, потому, что намеревался покинуть Цейлон. [31] Эксперимент с выращиванием каучука в поместье Атланта оказался относительно неудачным, и отец Гарднера решил продать собственность в 1911 году, оставив Джеральда безработным. [32]
В том же году Гарднер переехал в Британское Северное Борнео , получив работу в качестве плантатора каучука в поместье Маво в Мембукете. Однако он не поладил с управляющим плантации, расистом по имени Р. Дж. Грэм, который хотел вырубить лес на всей местной территории. [33] Вместо этого Гарднер подружился со многими местными жителями, включая народы даяков и дусун . [34]
Антрополог-любитель, Гарднер был очарован образом жизни коренных народов, в частности местными видами оружия, такими как сумпитан . [35] Его заинтриговали татуировки даяков, и на фотографиях, где он был запечатлен в более позднем возрасте, на его предплечьях можно увидеть большие татуировки в виде змей или драконов, предположительно полученные в это время. [36] Проявляя большой интерес к религиозным верованиям коренных народов, Гарднер рассказал своему первому биографу, что он посещал сеансы или ритуалы исцеления дусунов. [37]
Он был недоволен условиями труда и расистским отношением своих коллег, и когда он заболел малярией, он почувствовал, что это последняя капля; он покинул Борнео и переехал в Сингапур , в то время известный как Стрейтс-Сетлментс , часть Британской Малайи . [38]
Прибыв в Сингапур, он изначально планировал вернуться на Цейлон, но ему предложили работу помощником на каучуковой плантации в Пераке , на севере Малайи, и он решил согласиться, работая в компании Borneo Company . [39] Прибыв в этот район, он решил пополнить этот доход, купив собственное поместье, Букит Като, на котором он мог бы выращивать каучук; изначально площадь поместья составляла 450 акров, Гарднер приобрел несколько участков прилегающей земли, пока она не достигла 600 акров. [40]
Здесь Гарднер подружился с американцем по имени Корнуолл, который принял ислам и женился на местной малайской женщине. [41] Через Корнуолл Гарднер познакомился со многими местными жителями, с которыми он вскоре подружился, включая представителей народов сенои и малайцев . Корнуолл пригласил Гарднера сделать шахаду , мусульманское исповедание веры, что он и сделал; это позволило ему завоевать доверие местных жителей, хотя он так и не стал практикующим мусульманином. Однако Корнуолл был неортодоксальным мусульманином, и его интерес к местным народам включал их магические и духовные верования, с которыми он также познакомил Гарднера, который проявил особый интерес к крису , ритуальному ножу с магическим применением. [42]
В 1915 году Гарднер снова присоединился к местному добровольческому ополчению, Малайским добровольцам-стрелкам. Хотя между 1914 и 1918 годами в Европе бушевала Первая мировая война , ее последствия были мало ощутимы в Малайе, за исключением Сингапурского мятежа 1915 года . [43] Гарднер стремился сделать больше для военных усилий и в 1916 году снова вернулся в Великобританию. Он попытался присоединиться к британскому флоту , но ему отказали из-за плохого здоровья. [44] Не имея возможности сражаться на передовой, он начал работать санитаром в Добровольном отряде помощи (VAD) в Первом западном общем госпитале Фазакерли , расположенном на окраине Ливерпуля.
Он работал в VAD, когда вернулись раненые после битвы на Сомме , и он занимался уходом за пациентами и помогал менять повязки на ранах. Вскоре ему пришлось оставить это занятие, когда малярия вернулась, и поэтому он решил вернуться в Малайю в октябре 1916 года из-за более теплого климата. [45]
Он продолжал управлять каучуковой плантацией, но после окончания войны цены на сырьевые товары упали, и к 1921 году стало трудно получать прибыль. [46] Он снова вернулся в Великобританию, что, как предположил позже биограф Филип Хеселтон, могло быть неудачной попыткой попросить у отца денег. [47] Вернувшись в Малайю, Гарднер обнаружил, что компания Borneo Company уволила его, и он был вынужден найти работу в Департаменте общественных работ. [48] В сентябре 1923 года он успешно подал заявление в Таможенное управление, чтобы стать правительственным инспектором каучуковых плантаций, работа, которая подразумевала много поездок по стране, что ему нравилось. [49]
После непродолжительной, но серьезной болезни правительство Джохора перевело Гарднера в офис в Земельном управлении, пока он выздоравливал, и в конечном итоге получил повышение до главного офицера таможни. В этой должности он был назначен инспектором резиновых магазинов, контролируя регулирование и продажу резины в стране. В 1926 году он был назначен ответственным за мониторинг магазинов, торгующих опиумом , отмечая регулярные нарушения и процветающую нелегальную торговлю контролируемым веществом; полагая, что опиум по сути безвреден, есть доказательства, указывающие на то, что Гарднер, вероятно, брал много взяток на этой должности, заработав себе небольшое состояние. [50]
Мать Гарднера умерла в 1920 году, но он не вернулся в Британию в тот раз. [51] Однако в 1927 году его отец сильно заболел деменцией , и Гарднер решил навестить его. Вернувшись в Британию, Гарднер начал исследовать спиритизм и медиумизм . Вскоре у него было несколько встреч, которые он приписывал духам умерших членов семьи.
Продолжая посещать церкви и сеансы спиритуалистов, он был весьма критичен ко многому из того, что видел, хотя он встретил несколько медиумов, которых он считал подлинными. Один медиум, по-видимому, вступил в контакт с умершим кузеном Гарднера, событие, которое произвело на него большое впечатление. Его первый биограф Джек Брейселин сообщает, что это был переломный момент в жизни Гарднера, и что предыдущий академический интерес к спиритизму и жизни после смерти впоследствии стал для него вопросом твердой личной веры. [52]
В тот же вечер (28 июля 1927 года) после того, как Гарднер встретил этого медиума, он встретил женщину, на которой должен был жениться; Доротею Фрэнсис Роздейл, известную как Донна, родственницу его невестки Эдит. Он попросил ее выйти за него замуж на следующий день, и она согласилась. Поскольку его отпуск подходил к концу очень скоро, они быстро поженились 16 августа в церкви Св. Иуды в Кенсингтоне , а затем провели медовый месяц в Райде на острове Уайт , прежде чем отправиться через Францию в Малайю. [53]
Прибыв в страну, пара поселилась в бунгало в Букит-Джапон в Джохор-Бару . [54] Здесь он снова занялся масонством, вступив в Джохорскую королевскую ложу № 3946, но вышел из нее к апрелю 1931 года. [55] Гарднер также вернулся к своим старым интересам к антропологии Малайи, наблюдая за магическими практиками, выполняемыми местными жителями, и с готовностью принял веру в магию . [56] Во время своего пребывания в Малайе Гарднер все больше интересовался местными обычаями, особенно теми, которые связаны с народной магией и оружием.
Гарднер интересовался не только антропологией Малайи, но и ее археологией. Он начал раскопки в городе Джохор-Лама, в одиночку и тайно, поскольку местный султан считал археологов немногим лучше грабителей могил. До исследований Гарднера в городе не проводилось никаких серьезных археологических раскопок, хотя он сам вскоре раскопал четыре мили земляных работ и обнаружил находки, включавшие гробницы, керамику и фарфор, датируемые Китаем династии Мин . [57]
Он продолжил раскопки на королевском кладбище Кота Тингги и в городе джунглей Сьонг Пенанг. [58] Его находки были представлены в качестве экспоната «Ранней истории Джохора» в Национальном музее Сингапура , а несколько обнаруженных им бусин свидетельствовали о том, что между Римской империей и малайцами, предположительно, как думал Гарднер, через Индию, велась торговля . [59] Он также нашел золотые монеты, происходящие из Джохора , и опубликовал научные статьи как о бусинах, так и о монетах. [60]
К началу 1930-х годов деятельность Гарднера вышла за рамки исключительно деятельности государственного служащего, и он начал думать о себе больше как о фольклористе, археологе и антропологе. [61] Его в этом поощрял директор музея Раффлза (ныне Национальный музей Сингапура ) и его избрание в члены Королевского антропологического института в 1936 году. [62]
По пути обратно в Лондон в 1932 году Гарднер остановился в Египте и, вооружившись рекомендательным письмом, присоединился к сэру Флиндерсу Петри , который проводил раскопки на месте Талль-эль-Аджул в Палестине . [63] Прибыв в Лондон в августе 1932 года, он посетил конференцию по доисторическому периоду и протоистории в Королевском колледже Лондона , посетив по крайней мере две лекции, на которых описывался культ Богини -Матери . [64] Он также подружился с археологом и практикующим язычником Александром Кейллером , известным своими раскопками в Эйвбери , который вдохновил Гарднера присоединиться к раскопкам в Хембери-Хилл в Девоне , в которых также участвовали Эйлин Фокс и Мэри Лики . [65]
Вернувшись в Восточную Азию, он сел на корабль из Сингапура в Сайгон во Французском Индокитае , откуда отправился в Пномпень , посетив Серебряную пагоду . Затем он сел на поезд до Ханчжоу в Китае, прежде чем продолжить путь в Шанхай ; из-за продолжающейся гражданской войны в Китае поезд не останавливался на протяжении всего путешествия, что раздражало пассажиров. [66] В 1935 году Гарднер посетил Второй конгресс по доисторическим исследованиям на Дальнем Востоке в Маниле , Филиппины, познакомившись с несколькими экспертами в этой области. [67]
Его главный исследовательский интерес лежал в малайском клинке крис , который он необычно выбрал для написания «керис»; в конечном итоге он собрал 400 образцов и поговорил с туземцами об их магико-религиозном использовании. Решив написать книгу на эту тему, он написал « Керис и другое малайское оружие» , вдохновленный друзьями-антропологами; впоследствии она была отредактирована в удобочитаемой форме Бетти Ламсден Милн и опубликована сингапурской издательской компанией Progressive Publishing Company в 1936 году. [68] Она была хорошо принята литературными и академическими кругами в Малайе. [69]
В 1935 году Гарднер услышал, что его отец умер, оставив ему завещание в размере 3000 фунтов стерлингов. Эта уверенность в финансовой независимости, возможно, заставила его задуматься об уходе на пенсию, и поскольку в 1936 году ему предстоял длительный отпуск, гражданская служба Джохора разрешила ему выйти на пенсию немного раньше, в январе 1936 года. Гарднер хотел остаться в Малайе, но уступил своей жене Донне, которая настояла на том, чтобы они вернулись в Англию. [70]
В 1936 году Гарднер и Донна покинули Малайю и направились в Европу. Она отправилась прямиком в Лондон, сняв для них квартиру по адресу 26 Charing Cross Road. [71] Гарднер посетил Палестину , приняв участие в археологических раскопках, проводимых Дж. Л. Старки в Лахише . Здесь он особенно заинтересовался храмом, содержащим статуи как мужского божества иудео-христианской теологии , так и языческой богини Астарты . [72]
Из Палестины Гарднер отправился в Турцию, Грецию, Венгрию и Германию. В конце концов он добрался до Англии, но вскоре отправился в Данию, чтобы посетить конференцию по вооружению во дворце Кристиансборг в Копенгагене , в ходе которой он выступил с докладом о крисе . [73]
Вернувшись в Британию, он обнаружил, что климат делает его больным, что побудило его зарегистрироваться у врача Эдварда А. Грегга, который порекомендовал ему попробовать нудизм . Поначалу колеблясь, Гарднер сначала посетил закрытый нудистский клуб Lotus League в Финчли , Северный Лондон, где он завел несколько новых друзей и почувствовал, что нагота излечила его недуг. Когда наступило лето, он решил посетить открытый нудистский клуб Fouracres недалеко от города Брикет Вуд в Хартфордшире , который он вскоре начал часто посещать. [74]
Благодаря нудизму Гарднер завел ряд известных друзей, включая Джеймса Лейвера (1899–1975), который стал хранителем гравюр и рисунков в Музее Виктории и Альберта , и Котти Артур Берланд (1905–1983), которая была куратором отдела этнографии в Британском музее . [75] Биограф Филип Хеселтон предположил, что через нудистскую сцену Гарднер, возможно, также познакомился с Дайоном Бингемом (1896–1990), старшим членом Ордена рыцарства деревянного ремесла , который пропагандировал современную языческую религию, известную как дионисийство. [76] К концу 1936 года Гарднер обнаружил, что его квартира на Чаринг-Кросс-роуд стала тесной, и переехал в многоквартирный дом по адресу 32a Buckingham Palace Mansions. [77]
Опасаясь холода английской зимы, Гарднер решил отплыть на Кипр в конце 1936 года, оставаясь там до следующего года. Посетив музей в Никосии , он изучил мечи бронзового века острова, успешно прикрепив один из них к рукояти, на основе чего он написал статью под названием «Проблема рукояти кипрского бронзового кинжала», которая впоследствии была переведена на французский и датский языки и опубликована в журналах Société Préhistorique Française и Vaabenhistorisk Selskab соответственно. [78]
Вернувшись в Лондон в сентябре 1937 года, Гарднер подал заявку и получил степень доктора философии в Meta Collegiate Extension Национального электронного института, организации, базирующейся в Неваде , которая была широко признана академическими учреждениями как предлагающая недействительные академические степени по почте за плату. Впоследствии он называл себя «доктором Гарднером», несмотря на то, что академические учреждения не признавали его квалификацию. [79]
Планируя вернуться к палестинским раскопкам следующей зимой, он не смог этого сделать, когда Старки был убит. Вместо этого он решил вернуться на Кипр. Верующий в реинкарнацию , Гарднер пришел к убеждению, что он уже жил на острове когда-то, в прошлой жизни, впоследствии купив участок земли в Фамагусте , планируя построить на нем дом, хотя этого так и не произошло. [80]
Под влиянием своих снов он написал свой первый роман «Богиня прибывает » в течение следующих нескольких лет. В основе сюжета романа «Богиня прибывает» лежит жизнь англичанина в Лондоне 1930-х годов по имени Роберт Денверс, у которого есть воспоминания о прошлой жизни киприота бронзового века — намек на самого Гарднера. Основной сюжет романа «Богиня прибывает » разворачивается на древнем Кипре и повествует о королеве Дайонис, которая практикует колдовство, пытаясь помочь своему народу защитить себя от вторжения египтян . Опубликованная в конце 1939 года, биограф Филип Хеселтон отметил, что книга была «очень компетентным первым художественным произведением» с сильными намеками на наращивание, предшествовавшее Второй мировой войне . [81]
Вернувшись в Лондон, он помогал рыть траншеи для укрытия в Гайд-парке в рамках подготовки к войне, а также добровольно входил в Службу по борьбе с воздушными налётами . [82] Опасаясь бомбардировок города, Гарднер и его жена вскоре переехали в Хайклифф , к югу от Нью-Фореста в Хэмпшире . Здесь они приобрели дом, построенный в 1923 году и названный Саутридж, расположенный на углу Хайленд-авеню и Элфинстоун-роуд. [83]
В Хайклиффе Гарднер наткнулся на здание, описывающее себя как «Первый розенкрейцерский театр в Англии». [84] Имея интерес к розенкрейцерству , выдающейся магико-религиозной традиции в западном эзотеризме , Гарднер решил посетить одну из пьес, поставленных группой; в августе 1939 года Гарднер повел свою жену на театральное представление, основанное на жизни Пифагора . Будучи любительницей драматического искусства, она возненавидела представление, посчитав качество как актеров, так и сценария ужасным, и отказалась идти снова. [85]
Невозмутимый и надеясь узнать больше о розенкрейцерстве, Гарднер присоединился к группе, отвечающей за управление театром, Братству Розенкрейцерского Ордена Кротона , и начал посещать собрания, проводимые в их местном ашраме . Основанное в 1920 году Джорджем Александром Салливаном, Братство было основано на смеси розенкрейцерства, теософии , масонства и его собственных личных инноваций и переехало в Крайстчерч в 1930 году. [86]
Со временем Гарднер стал критиковать многие практики Ордена розенкрейцеров; последователи Салливана утверждали, что он бессмертен, поскольку ранее им были такие известные исторические личности, как Пифагор , Корнелий Агриппа и Фрэнсис Бэкон . Гарднер в шутку спросил, не является ли он также Вечным Жидом , к большому раздражению самого Салливана. Другое убеждение, которого придерживалась группа, которое Гарднер нашел забавным, заключалось в том, что лампа, висящая на одном из потолков, была замаскированным Святым Граалем из легенды об Артуре . [87]
Недовольство Гарднера группой росло, особенно когда в 1939 году один из лидеров группы разослал всем членам письмо, в котором заявил, что война не наступит. Уже на следующий день Великобритания объявила войну Германии , что сильно разочаровало все более циничного Гарднера. [88]
Наряду с розенкрейцерством Гарднер также преследовал и другие интересы. В 1939 году Гарднер вступил в Folk-Lore Society ; его первый вклад в его журнал Folk-Lore появился в выпуске за июнь 1939 года и описал коробку с колдовскими реликвиями, которая, как он считал, принадлежала «генералу-охотнику за ведьмами» 17-го века Мэтью Хопкинсу . Впоследствии, в 1946 году он стал членом руководящего совета общества, хотя большинство других членов общества относились к нему и его академическим полномочиям с опаской. [89]
Гарднер также присоединился к Исторической ассоциации , будучи избранным сопредседателем ее отделения в Борнмуте и Крайстчерче в июне 1944 года, после чего он стал активным сторонником строительства местного музея в районе Крайстчерч. [90] Он также участвовал в подготовке к надвигающейся войне, присоединившись к Предупреждениям от воздушных налетов (ARP) в качестве смотрителя, где он вскоре поднялся до должности местного старшины, а его собственный дом был назначен в качестве поста ARP. [91] В 1940 году, после начала конфликта, он также попытался записаться в Добровольцы местной обороны , или «Домашнюю гвардию», но ему отказали, потому что он уже был смотрителем ARP.
Ему удалось обойти это ограничение, присоединившись к местному ополчению в качестве оружейника, что официально классифицировалось как технический персонал. [92] Гарднер проявлял большой интерес к ополчению, помогая вооружать своих товарищей из своей личной коллекции оружия и лично изготавливая коктейли Молотова . [93]
Хотя Гарднер скептически относился к Ордену розенкрейцеров, он хорошо ладил с группой лиц внутри группы, которые «довольно запугивались другими, держались особняком». [94] Биограф Гарднера Филипп Хеселтон предположил, что эта группа состояла из Эдит Вудфорд-Граймс (1887–1975), Сьюзи Мейсон, ее брата Эрни Мейсона и их сестры Розетты Фадж, все из которых изначально приехали из Саутгемптона, прежде чем переехать в район вокруг Хайклиффа, где они присоединились к Ордену. [94]
По словам Гарднера, «в отличие от многих других [в Ордене], [они] должны были зарабатывать себе на жизнь, были жизнерадостными и оптимистичными и действительно интересовались оккультизмом». Гарднер «действительно очень привязался к ним», отметив, что «даже тогда он прошел бы через ад и воду ради любого из них». [95] В частности, он сблизился с Вудфорд-Граймс, будучи приглашенным к ней домой, чтобы познакомиться с ее дочерью, и они оба помогали друг другу с написанием, Вудфорд-Граймс, вероятно, помогала Гарднер редактировать «Богиня приходит » перед публикацией. Впоследствии Гарднер дал ей прозвище «Дафо», благодаря которому она стала более известной. [96]
Согласно более позднему рассказу Гарднера, однажды ночью в сентябре 1939 года они отвезли его в большой дом, принадлежавший «Старой Дороти» Клаттербак , богатой местной женщине, где его заставили раздеться догола и провели через церемонию посвящения. В середине церемонии он услышал слова «Wicca (мужчина)» и «Wicce (женщина)», и он узнал в них древнеанглийское слово , означающее «ведьма».
Он уже был знаком с теорией Маргарет Мюррей о культе ведьм , и что «тогда я понял, что то, что я считал сгоревшим сотни лет назад, все еще сохранилось». [97] Эта группа была ковеном Нью-Фореста , и он изобразил их как один из немногих сохранившихся ковенов древней, дохристианской религии культа ведьм. Теория Мюррея о языческом «культе ведьм» была дискредитирована. Более поздние исследования, подобные Хаттону и Хезелтону, показали, что ковен Нью-Фореста, вероятно, был сформирован только в середине 1930-х годов на основе дискредитированных теорий Мюррея и работ по народной магии. [98]
Гарднер подробно описал только один из их ритуалов, и это было событие, которое он назвал «Операция Конус Силы». Согласно его собственному рассказу, это произошло в 1940 году в части Нью-Фореста и было разработано, чтобы отразить вторжение нацистов в Британию магическими средствами. Гарднер писал, что «Великий Круг» был возведен ночью, с «великим конусом силы» — формой магической энергии — который был поднят и отправлен в Берлин с командой «вы не можете пересечь море, вы не можете пересечь море, вы не можете прийти, вы не можете прийти». [99]
На протяжении всего времени, проведенного в Нью-Форесте, Гарднер регулярно ездил в Лондон, снимая квартиру в Buckingham Palace Mansions до середины 1939 года и регулярно посещая там нудистский клуб Spielplatz . [100] На Spielplatz он подружился с Россом Николсом , которого позже познакомил с языческой религией друидизма ; Николс был очарован этой верой, в конечном итоге основав Орден бардов, оватов и друидов . [101] Однако после войны Гарднер решил вернуться в Лондон, переехав в дом 47 Ridgemount Gardens, Bloomsbury в конце 1944 или начале 1945 года. [102]
Продолжая интересоваться нудизмом, в 1945 году он купил участок земли в Фоуракре, нудистской колонии недалеко от деревни Брикет Вуд в Хартфордшире , которая вскоре была переименована в Файв Акрс. В результате он стал одним из основных акционеров клуба, осуществляя значительный уровень власти над любыми административными решениями и участвовал в кампании по набору новых членов. [103]
Между 1936 и 1939 годами Гарднер подружился с христианским мистиком Дж. С. М. Уордом , владельцем Abbey Folk Park, старейшего музея под открытым небом в Британии. Одним из экспонатов был коттедж XVI века, который Уорд нашел недалеко от Ледбери , Херефордшир, и перевез в свой парк, где выставил его как «домик ведьмы». Гарднер заключил с Уордом сделку об обмене коттеджа на участок земли Гарднера недалеко от Фамагусты на Кипре.
Коттедж был разобран, а части перевезены в Брикет Вуд, где они были заново собраны на земле Гарднера в Файв Акрс. В середине лета 1947 года он провел церемонию в коттедже как форму новоселья, которая, как предположил Хезелтон, вероятно, была основана на церемониальных магических обрядах, представленных в гримуаре Ключ Соломона . [104]
Продолжая свой интерес к эзотерическому христианству, в августе 1946 года Гарднер был рукоположен в священники Древней Британской Церкви , братства, открытого для всех, кто считал себя монотеистом . Гарднер также интересовался друидизмом, присоединившись к Древнему Ордену Друидов (ADO) и посещая его ежегодные ритуалы середины лета в Стоунхендже . [105]
Он также присоединился к Folk-Lore Society , будучи избранным в их совет в 1946 году, и в том же году выступил с докладом на тему «Искусство магии и талисманы». Тем не менее, многие участники, включая Кэтрин Бриггс , пренебрежительно отнеслись к идеям Гарднера и его мошенническим академическим полномочиям. [106] В 1946 году он также присоединился к Society for Psychical Research . [107]
Первого мая 1947 года друг Гарднера Арнольд Кроутер познакомил его с Алистером Кроули , церемониальным магом, основавшим религию Телема в 1904 году. Незадолго до своей смерти Кроули возвел Гарднера в IV° Ордена Восточных Тамплиеров (OTO) и издал хартию, постановляющую, что Гарднер может принимать людей в его степень Минервала. Сама хартия была написана почерком Гарднера и подписана только Кроули. [108]
С ноября 1947 по март 1948 года Гарднер и его жена совершили поездку по Соединенным Штатам, посетив родственников в Мемфисе , а также Новый Орлеан , где Гарднер надеялся узнать о Вуду . [109] Во время своего путешествия Кроули умер, и в результате Гарднер считал себя главой OTO в Европе (позицию приняла леди Фрида Харрис ). Он встретился с преемником Кроули, Карлом Гермером , в Нью-Йорке, хотя Гарднер вскоре потерял интерес к руководству OTO, и в 1951 году его заменил Фредерик Меллингер в качестве европейского представителя OTO. [110]
Гарднер надеялся распространить Викку и описал некоторые из ее практик в вымышленной форме как Помощь Высокой Магии . Действие романа происходит в двенадцатом веке, Гарднер включил сцены церемониальной магии, основанные на Ключе Соломона . Опубликованная книжным магазином Atlantis в июле 1949 года, рукопись Гарднера была отредактирована в пригодной для публикации форме астрологом Мадлен Монтальбан . [111]
В частном порядке он также начал работу над альбомом, известным как «Ye Bok of Ye Art Magical», в котором он записал ряд викканских ритуалов и заклинаний. Это оказалось прототипом того, что он позже назвал Книгой Теней . [112] Он также получил некоторых из своих первых посвященных, Барбару и Гилберта Викерс, которые были посвящены в какой-то момент между осенью 1949 и осенью 1950. [113]
Гарднер также связался с Сесилом Уильямсоном , который намеревался открыть свой собственный музей, посвященный колдовству; результатом стал Фольклорный центр суеверий и колдовства , открытый в Каслтауне на острове Мэн в 1951 году. Гарднер и его жена переехали на остров, где он занял должность «резидента-ведьмы». [114] 29 июля Sunday Pictorial опубликовал статью о музее, в которой Гарднер заявил: «Конечно, я ведьма. И я получаю от этого огромное удовольствие». [115]
Музей не имел финансового успеха, и отношения между Гарднером и Уильямсоном ухудшились. В 1954 году Гарднер выкупил музей у Уильямсона, который вернулся в Англию, чтобы основать конкурирующий Музей колдовства , в конечном итоге обосновавшись в Боскасле , Корнуолл . Гарднер переименовал свою выставку в Музей магии и колдовства и продолжал управлять ею до своей смерти. [116]
Он также приобрел квартиру на Холланд-роуд, 145, недалеко от Шепердс-Буш в Западном Лондоне, но тем не менее бежал в более теплый климат на зиму, где его астма не так сильно сказывалась, например, проводя время во Франции, Италии и на Золотом Берегу . [117] Из своей базы в Лондоне он часто посещал книжный магазин Atlantis, таким образом встречаясь с рядом других оккультистов, включая Остина Османа Спейра и Кеннета Гранта , а также продолжал общаться с Карлом Гермером до 1956 года. [118]
В 1952 году Гарднер начала переписываться с молодой женщиной по имени Дорин Валиенте . В конце концов она попросила посвящения в Ремесло, и хотя Гарднер сначала колебался, он согласился, что они могут встречаться зимой в доме Эдит Вудфорд-Граймс. Валиенте хорошо ладила и с Гарднером, и с Вудфорд-Граймс, и не имея никаких возражений ни против ритуальной наготы, ни против бичевания (о чем она прочитала в экземпляре романа Гарднер « Помощь высшей магии» , который он ей дал), она была посвящена Гарднером в Викку в середине лета 1953 года.
Валиенте присоединилась к ковену Брикет Вуд. Вскоре она стала Верховной жрицей ковена и помогла Гарднеру пересмотреть его Книгу Теней , а также попыталась исключить большую часть влияния Кроули. [119]
В 1954 году Гарднер опубликовал научно-популярную книгу « Колдовство сегодня» , содержащую предисловие Маргарет Мюррей , которая опубликовала свою дискредитированную теорию о «колдовстве» как о сохранившейся языческой религии в своей книге 1921 года « Культ ведьм в Западной Европе ». В своей книге Гарднер не только поддержал теорию Мюррея, но и его теорию о том, что вера в фей в Европе была обусловлена скрытной расой пигмеев, которая жила рядом с другими общинами, и что рыцари-тамплиеры были посвященными в Ремесло. [120]
Наряду с этой книгой Гарднер начал все больше искать известности, доходя до того, что приглашал прессу писать статьи о религии. Многие из них оказались очень негативными для культа; один из них объявил: «Ведьмы поклоняются дьяволу в Лондоне!», а другой обвинил его в обелении колдовства, заманивая людей в шабаши. Гарднер продолжал искать известности, несмотря на негативные статьи, которые печатали многие таблоиды, и считал, что только посредством рекламы больше людей могут заинтересоваться колдовством, тем самым предотвращая вымирание «Старой религии», как он ее называл. [121]
В 1960 году была опубликована официальная биография Гарднера под названием « Джеральд Гарднер: Ведьма ». Она была написана его другом, суфийским мистиком Идрисом Шахом , но использовала имя одного из верховных жрецов Гарднера, Джека Л. Брейслина , поскольку Шах опасался ассоциироваться с колдовством. [122] В мае того же года Гарднер отправился в Букингемский дворец , где он наслаждался садовой вечеринкой в знак признания его многолетней службы Империи на Дальнем Востоке. Вскоре после поездки умерла жена Гарднера Донна, а сам Гарднер снова начал сильно страдать от астмы .
В следующем году он вместе с Шахом и Лоис Борн отправился на остров Майорка , чтобы провести отпуск с поэтом Робертом Грейвсом , чья Белая Богиня сыграет значительную роль в зарождающейся религии Викка. В 1963 году Гарднер решил отправиться в Ливан на зиму. Возвращаясь домой на корабле The Scottish Prince 12 февраля 1964 года, он перенес смертельный сердечный приступ за завтраком. Он был похоронен в Тунисе , следующем порту захода корабля, и на его похоронах присутствовал только капитан корабля. [123] Ему было 79 лет.
Хотя Гарднер завещал музей, все свои артефакты и авторские права на свои книги одной из своих верховных жриц, Моник Уилсон , она и ее муж несколько лет спустя продали коллекцию артефактов американской организации Рипли «Хотите верьте, хотите нет!» . Рипли увезли коллекцию в Америку, где она была представлена в двух музеях, прежде чем была распродана в 1980-х годах. Гарднер также оставил часть своего наследства Патрисии Кроутер , Дорин Валиенте , Лоис Бурн и Джеку Брейселину , [124] последний унаследовал клуб нудистов Fiveacres и стал постоянным верховным жрецом ковена Брикет Вуд.
Через несколько лет после смерти Гарднера верховная жрица викки Элеонора Боун посетила Северную Африку и отправилась на поиски могилы Гарднера. Она обнаружила, что кладбище, на котором он был похоронен, должно было быть перестроено, и поэтому она собрала достаточно денег, чтобы его тело было перенесено на другое кладбище в Тунисе , [125] где оно и находится в настоящее время. В 2007 году на его могиле была прикреплена новая табличка, описывающая его как «Отца современной Викки. Возлюбленного Великой Богини». [126]
Гарднер женился только один раз, на Донне, и несколько человек, знавших его, говорили, что он был предан ей. Действительно, после ее смерти в 1960 году он снова начал страдать от серьезных приступов астмы . Несмотря на это, поскольку многие члены ковена ночевали в его коттедже из-за того, что жили слишком далеко, чтобы безопасно добираться домой, он, как известно, прижимался к своей молодой Верховной Жрице, Дайонис , после ритуалов. [127] Автор Филип Хеселтон , который в значительной степени исследовал происхождение Викки, пришел к выводу, что у Гарднера был длительный роман с Дафо , теория, расширенная Адрианом Боттом. [128]
Те, кто знал его в движении Викка, вспоминали, как он был твёрдо уверен в терапевтической пользе солнечных ванн. [129] [ нужна страница ] У него также было несколько татуировок на теле, изображающих магические символы, такие как змея, дракон, якорь и кинжал. [130] В более поздние годы жизни он носил «тяжёлый бронзовый браслет... обозначающий три степени... колдовства» [131], а также «большое серебряное кольцо со знаками... на нём, которые... представляли его колдовское имя „Скир“, написанное буквами магического фиванского алфавита ». [131]
По словам члена ковена Брикет Вуд Фредерика Ламонда , Гарднер также имел обыкновение расчесывать свою бороду в узкую наческу , а волосы — в две рогатые пики, что придавало ему «несколько демонический вид». [132] Ламонд считал, что Гарднеру «удивительно не хватало харизмы» для человека, стоящего на передовой религиозного движения. [132]
Гарднер был сторонником правоцентристской Консервативной партии и в течение нескольких лет был членом Ассоциации консерваторов Хайклиффа, а также активным читателем проконсервативной газеты The Daily Telegraph . [133]
Лоис Борн, одна из верховных жриц ковена Брикет Вуд, обвинила Гарднера в гомофобии:
Джеральд был гомофобом. Он питал глубокую ненависть и отвращение к гомосексуализму, который он считал отвратительным извращением и вопиющим нарушением естественного закона... «Нет никаких гомосексуальных ведьм, и невозможно быть гомосексуалистом и ведьмой», — почти кричал Джеральд. Никто не спорил с ним. [134]
В интервью 1951 года журналисту газеты Sunday Pictorial Гарднер сказал, что он был доктором философии из Сингапура , а также имел докторскую степень по литературе из Тулузы . [115] Более позднее расследование Дорин Валиенте показало, что эти утверждения были ложными. Университет Сингапура в то время не существовал, а в Университете Тулузы не было никаких записей о получении им докторской степени. Валиенте предполагает, что эти утверждения могли быть формой компенсации за отсутствие у него формального образования. [135]
Валиенте далее критикует Гарднера за его стремление к публичности — или, по крайней мере, за его неосмотрительность. После серии разоблачений в таблоидах [136] некоторые члены его ковена предложили некоторые правила, ограничивающие то, что члены Ремесла должны говорить не членам. Валиенте сообщает, что Гарднер ответил набором собственных викканских законов , которые, как он утверждал, были оригинальными, но другие подозревали, что он придумал их на месте. Это привело к расколу в ковене, и Валиенте и другие покинули его. [137]
Комментируя Гарднера, исследователь язычества Итан Дойл Уайт заметил, что «в эзотерической истории мало фигур, которые могут соперничать с ним за его доминирующее место в пантеоне языческих пионеров». [138]
В 2012 году Филип Хезелтон опубликовал двухтомную биографию Гарднера под названием Witchfather . Биография была рассмотрена исследователем языческих исследований Итаном Дойлом Уайтом в журнале The Pomegranate , где он прокомментировал, что она была «более исчерпывающей и подробной», чем предыдущие тома Хезелтона, и была «превосходной во многих отношениях». [139]
Другими бенефициарами его имущества были Патрисия К. Кроутер и Джек Л. Брейселин, которые написали авторитетную биографию Гарднера,
Джеральд Гарднер: Ведьма
(1960).
