Пятидесятничество или классическое пятидесятничество — протестантское харизматическое христианское движение [1] [2] [3] , которое подчеркивает непосредственное личное переживание Бога через крещение Святым Духом . [1] Термин «пятидесятнический» происходит от Пятидесятницы , события, которое отмечает сошествие Святого Духа на апостолов и других последователей Иисуса Христа , когда они были в Иерусалиме и праздновали Праздник Седмиц , как описано в Деяниях Апостолов ( Деяния 2 :1–31). [4]
Как и другие формы евангельского протестантизма , [5] пятидесятники придерживаются непогрешимости Библии и необходимости Нового Рождения : индивидуального покаяния в своих грехах и «принятия Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя». Его отличает вера как в «крещение Святым Духом», так и в крещение водой, которое позволяет христианину «жить наполненной Духом и наделенной силой жизнью». Это наделение силой включает использование духовных даров : таких как говорение на языках и божественное исцеление . [1] Из-за своей приверженности библейскому авторитету , духовным дарам и чудесам пятидесятники считают свое движение отражением того же рода духовной силы и учений, которые были обнаружены в апостольский век ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин «апостольский» или « полное евангелие » для описания своего движения. [1]
Святость Пятидесятничество возникло в начале 20-го века среди радикальных приверженцев движения Уэслиан-Святость , которые были воодушевлены христианским возрождением и ожиданием неминуемого Второго пришествия Христа . [6] Веря, что они живут в конце времен , они ожидали, что Бог духовно обновит христианскую церковь и осуществит восстановление духовных даров и евангелизацию мира. В 1900 году Чарльз Пархэм , американский евангелист и целитель веры , начал учить, что говорение на языках является библейским свидетельством крещения Духом. Вместе с Уильямом Дж. Сеймуром , проповедником Уэслиан-Святость, он учил, что это третье дело благодати . [7] Трехлетнее Возрождение на Азуза-стрит , основанное и возглавляемое Сеймуром в Лос-Анджелесе , Калифорния , привело к росту пятидесятничества по всем Соединенным Штатам и остальному миру. Посетители приносили пятидесятнический опыт обратно в свои родные церкви или чувствовали призвание на миссионерское поле . Хотя практически все пятидесятнические конфессии ведут свое происхождение от улицы Азуза, движение имело несколько разделений и противоречий. Ранние споры были сосредоточены на вызовах доктрине полного освящения , а позднее — Святой Троице . В результате пятидесятническое движение разделено на пятидесятников святости , которые утверждают три определенных дела благодати, [6] и пятидесятников завершенной работы, которые разделены на тринитарную и нетринитарную ветви, последняя из которых дала начало пятидесятничеству единства . [8] [9]
Пятидесятничество, включающее более 700 конфессий и множество независимых церквей, сильно децентрализовано. [10] Центрального органа власти не существует, но многие конфессии связаны с Всемирным братством пятидесятников . С более чем 279 миллионами классических пятидесятников по всему миру движение растет во многих частях мира, особенно на глобальном Юге и в странах третьего мира . [10] [11] [12] [13] [14] С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а пятидесятнические верования относительно крещения Святым Духом и духовных даров были приняты непятидесятническими христианами в протестантских и католических церквях через их приверженность харизматическому движению. В общей сложности мировое пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 644 миллионов приверженцев. [15] Хотя изначально движение привлекало в основном низшие классы на глобальном Юге, сейчас оно стало привлекать средний класс. [16] [17] [18] Общины среднего класса, как правило, имеют меньше членов. [19] [20] [21] Пятидесятничество считается самым быстрорастущим религиозным движением в мире. [22]
Ранние пятидесятники считали это движение современным восстановлением апостольской власти церкви, а историки, такие как Сесил М. Робек-младший и Эдит Блюмхофер, пишут, что движение возникло из радикальных евангельских возрожденческих движений конца 19-го века в Америке и Великобритании. [23] [24]
В рамках этого радикального евангелизма, наиболее ярко выраженного в движениях Уэслианской святости и Высшей жизни , темы реставрационизма , премилленаризма , исцеления верой и большего внимания к личности и работе Святого Духа были центральными для зарождающегося пятидесятничества. [25] Веря в то, что второе пришествие Христа неизбежно, эти христиане ожидали возрождения апостольской силы, духовных даров и чудотворения в конце времен . [26] Такие деятели, как Дуайт Л. Муди и Р. А. Торри, начали говорить об опыте, доступном всем христианам, который даст верующим возможность евангелизировать мир, часто называемом крещением Святым Духом . [27]
Некоторые христианские лидеры и движения оказали важное влияние на ранних пятидесятников. По сути, всеобщая вера в продолжение всех духовных даров в движениях Кесвик и Высшая жизнь составила решающий исторический фон для возникновения пятидесятничества. [28] Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919) и его Христианский и миссионерский альянс (основанный в 1887 году) оказали большое влияние в ранние годы пятидесятничества, особенно на развитие Ассамблей Бога . Другим ранним влиянием на пятидесятников был Джон Александр Доуи (1847–1907) и его Христианская католическая апостольская церковь (основанная в 1896 году). Пятидесятники приняли учения Симпсона, Доуи, Адонирама Джадсона Гордона (1836–1895) и Марии Вудворт-Эттер (1844–1924; позже она присоединилась к пятидесятническому движению) об исцелении. [29] Католическая апостольская церковь Эдварда Ирвинга ( основанная около 1831 года) также демонстрировала многие характеристики, позднее обнаруженные в пятидесятническом возрождении. [30] : 131
Изолированные христианские группы переживали харизматические явления, такие как божественное исцеление и говорение на языках. Движение пятидесятников святости дало теологическое объяснение тому, что происходило с этими христианами, и они адаптировали модифицированную форму веслианской сотериологии , чтобы приспособить ее к своему новому пониманию. [31] [32] [33]
Чарльз Фокс Пархэм , независимый евангелист святости, твердо веривший в божественное исцеление, был важной фигурой в возникновении пятидесятничества как отдельного христианского движения. Пархэм, воспитанный как методист, [34] основал духовную школу недалеко от Топики, штат Канзас , в 1900 году, которую он назвал Bethel Bible School . Там он учил, что говорение на языках было библейским свидетельством принятия крещения Святым Духом. 1 января 1901 года, после ночного богослужения, студенты молились и получили крещение Святым Духом с свидетельством говорения на языках. [35] Пархэм получил этот же опыт некоторое время спустя и начал проповедовать его на всех своих служениях. Пархэм считал, что это ксеноглоссия и что миссионерам больше не нужно будет изучать иностранные языки. Пархэм закрыл свою школу в Топике после 1901 года и начал четырехлетний тур возрождения по Канзасу и Миссури. [36] Он учил, что крещение Святым Духом было третьим опытом, следующим за обращением и освящением. Освящение очищало верующего, но крещение Духом давало силу для служения. [37]
Примерно в то же время, когда Пархэм распространял свою доктрину начальных доказательств на Среднем Западе Соединенных Штатов, новости о Уэльском возрождении 1904–1905 годов вызвали интенсивные спекуляции среди радикальных евангелистов по всему миру и особенно в США о грядущем движении Духа, которое обновит всю христианскую церковь. Это возрождение привело к тысячам обращений, а также к говорению на языках. [38]
Пархэм переехал в Хьюстон, штат Техас, в 1905 году, где он открыл школу по изучению Библии. Одним из его учеников был Уильям Дж. Сеймур , одноглазый чернокожий проповедник. Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где его проповедь зажгла трехлетнее пробуждение на Азуза-стрит в 1906 году. [39] Пробуждение впервые вспыхнуло в понедельник 9 апреля 1906 года на Бонни-Брэй-стрит, 214, а затем переместилось на Азуза-стрит, 312 в пятницу 14 апреля 1906 года. [40] Богослужение в расово интегрированной миссии Азуза характеризовалось отсутствием какого-либо порядка служения. Люди проповедовали и свидетельствовали, движимые Духом, говорили и пели на языках и падали (были убиты) в Духе. Пробуждение привлекло внимание как религиозных, так и светских СМИ, и тысячи посетителей стекались в миссию, неся «огонь» обратно в свои родные церкви. [41] Несмотря на работу различных уэслианских групп, таких как возрождения Пархэма и Д. Л. Муди , начало широко распространенного пятидесятнического движения в США обычно считается начавшимся с возрождения Сеймура на Азуза-стрит. [42]
.jpg/1280px-William_J._Seymour_(cropped).jpg)
Толпы афроамериканцев и белых, молящихся вместе в миссии Уильяма Сеймура на Азуза-стрит, задали тон для большей части раннего пятидесятнического движения. В период 1906–1924 годов пятидесятники бросили вызов социальным, культурным и политическим нормам того времени, которые призывали к расовой сегрегации и принятию законов Джима Кроу . Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд) , Церковь святости пятидесятников и Ассамблеи пятидесятников мира были межрасовыми конфессиями до 1920-х годов. Эти группы, особенно на юге Джима Кроу, находились под большим давлением, чтобы соответствовать сегрегации. В конечном итоге североамериканское пятидесятничество разделилось на белые и афроамериканские ветви. Хотя оно никогда полностью не исчезало, межрасовое поклонение в пятидесятничестве не возродилось как широко распространенная практика до движения за гражданские права . [43]
Женщины играли жизненно важную роль в раннем пятидесятническом движении. [44] Веря в то, что тот, кто получил пятидесятнический опыт, несет ответственность за его использование для подготовки ко второму пришествию Христа, женщины-пятидесятницы считали, что крещение Святым Духом дает им силу и оправдание для участия в деятельности, в которой им традиционно отказывали. [45] [46] Первым человеком в библейском колледже Пархэма, получившим крещение Духом со свидетельством говорения на языках, была женщина, Агнес Озман . [45] [47] [48] Такие женщины, как Флоренс Кроуфорд, Ида Робинсон и Эйми Семпл Макферсон, основали новые конфессии, и многие женщины служили пасторами, сопасторами и миссионерами. [49] Женщины писали религиозные песни, редактировали пятидесятнические газеты, преподавали и руководили библейскими школами. [50] Необычно интенсивная и эмоциональная обстановка, создаваемая на пятидесятнических собраниях, вдвойне способствовала и сама создавалась другими формами участия, такими как личное свидетельство и спонтанная молитва и пение. Женщины не уклонялись от участия в этом форуме, и в раннем движении большинство новообращенных и прихожан были женщинами. [51] Тем не менее, существовала значительная двусмысленность вокруг роли женщин в церкви. Угасание раннего пятидесятнического движения позволило социально более консервативному подходу к женщинам укорениться, и, как следствие, женское участие было направлено на более поддерживающие и традиционно принятые роли. Были созданы вспомогательные женские организации, чтобы сосредоточить таланты женщин на более традиционных видах деятельности. Женщины также стали гораздо более склонны быть евангелистами и миссионерами, чем пасторами. Когда они были пасторами, они часто были сопасторами со своими мужьями. [52]
Большинство ранних пятидесятнических конфессий проповедовали христианский пацифизм и приняли статьи о воинской службе, пропагандирующие отказ от военной службы по убеждениям . [53]
Участники Азузы вернулись домой, неся с собой свой новый опыт. Во многих случаях целые церкви были обращены в пятидесятническую веру, но много раз пятидесятники были вынуждены основывать новые религиозные общины, когда их опыт был отвергнут устоявшимися церквями. Одной из первых областей участия был африканский континент, где к 1907 году американские миссионеры обосновались в Либерии, а также в Южной Африке к 1908 году. [54] Поскольку изначально считалось, что говорение на языках всегда является фактическим иностранным языком, считалось, что миссионерам больше не придется изучать языки народов, которым они евангелизируют, потому что Святой Дух предоставит любой требуемый иностранный язык. (Когда большинство миссионеров, к своему разочарованию, узнали, что языки неразборчивы на миссионерском поле, пятидесятнические лидеры были вынуждены изменить свое понимание языков.) [55] Таким образом, по мере распространения опыта говорения на языках, овладело чувство немедленности возвращения Христа, и эта энергия будет направлена на миссионерскую и евангелизационную деятельность. Ранние пятидесятники считали себя аутсайдерами из основного общества, посвятившими себя исключительно подготовке пути для возвращения Христа. [45] [56]
Соратница Сеймура, Флоренс Кроуфорд, принесла послание на Северо-Запад , сформировав то, что впоследствии стало Церковью Апостольской веры — конфессией пятидесятников святости — к 1908 году. После 1907 года участник Азузы Уильям Говард Дарем , пастор миссии North Avenue в Чикаго, вернулся на Средний Запад , чтобы заложить основу для движения в этом регионе. Именно из церкви Дарема будущие лидеры пятидесятнических ассамблей Канады услышали послание пятидесятников. [57] Одним из самых известных пионеров пятидесятников был Гастон Б. Кэшвелл («Апостол Пятидесятницы» на Юге ), чья евангелизационная работа привела три юго-восточные конфессии святости в новое движение. [58]
Пятидесятническое движение, особенно на ранних стадиях, обычно ассоциировалось с бедными и маргинализированными слоями населения Америки, особенно с афроамериканцами и белыми южанами. С помощью многих исцеляющих евангелистов, таких как Орал Робертс, пятидесятничество распространилось по всей Америке к 1950-м годам. [59]
Международные гости и пятидесятнические миссионеры в конечном итоге экспортировали возрождение в другие страны. Первыми иностранными пятидесятническими миссионерами были Альфред Г. Гарр и его жена, которые были крещены Духом в Азузе и отправились в Индию, а затем в Гонконг. [60] После крещения Духом Гарр заговорил на бенгали, языке, которого он не знал, и, убедившись в своем призвании служить в Индии, приехал в Калькутту со своей женой Лилиан и начал служить в баптистской церкви Боу-Базар. [61] Норвежский методистский пастор Т. Б. Барратт находился под влиянием Сеймура во время поездки по Соединенным Штатам. К декабрю 1906 года он вернулся в Европу, и ему приписывают начало пятидесятнического движения в Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Франции и Англии. [62] Известным обращенным Барраттом был Александр Бодди , англиканский викарий церкви Всех Святых в Сандерленде, Англия , который стал основателем британского пятидесятничества. [63] Другими важными обращенными Барраттом были немецкий служитель Джонатан Пол , основавший первую немецкую пятидесятническую конфессию ( ассоциацию Мюльхайма ), и Леви Петрус , шведский баптистский служитель, основавший шведское пятидесятническое движение. [64]
Благодаря служению Дарема итальянский иммигрант Луиджи Франсеско получил пятидесятнический опыт в 1907 году и основал итальянские пятидесятнические общины в США , Аргентине (Христианская Ассамблея в Аргентине) и Бразилии ( Христианская Конгрегация Бразилии ). В 1908 году Джакомо Ломбарди возглавил первые пятидесятнические службы в Италии. [65] В ноябре 1910 года два шведских пятидесятнических миссионера прибыли в Белен, Бразилия , и основали то, что впоследствии стало Assembleias de Deus (Ассамблеи Бога Бразилии). [66] В 1908 году Джон Г. Лейк , последователь Александра Доуи, который испытал крещение Духом Пятидесятницы, отправился в Южную Африку и основал то, что впоследствии стало Миссией Апостольской веры Южной Африки и Христианской церковью Сиона . [67] В результате этого миссионерского рвения практически все пятидесятнические конфессии сегодня прослеживают свои исторические корни в возрождении на Азуза-стрит. [68] В конце концов, первые миссионеры поняли, что им определенно необходимо изучить местный язык и культуру, необходимо собрать финансовую поддержку и разработать долгосрочные стратегии для развития местных церквей. [69]
Первое поколение верующих пятидесятников столкнулось с огромной критикой и остракизмом со стороны других христиан, наиболее яростно со стороны движения святости, из которого они произошли. Альма Уайт , лидер Церкви Огненного Столпа — методистской деноминации святости, написала книгу против движения под названием « Демоны и языки » в 1910 году. Она назвала пятидесятнические языки «сатанинской тарабарщиной», а пятидесятнические службы — «кульминацией поклонения демонам». [70] Известный проповедник методистов святости У. Б. Годби охарактеризовал тех, кто находился на Азуза-стрит, как «проповедников Сатаны, жонглеров, некромантов, чародеев, магов и всякого рода нищих». Для доктора Г. Кэмпбелла Моргана пятидесятничество было «последней рвотой Сатаны», в то время как доктор Р. А. Торри считал, что оно «решительно не от Бога и основано содомитом». [71] Пятидесятническая церковь Назарянина, одна из крупнейших групп святости, решительно выступала против нового пятидесятнического движения. Чтобы избежать путаницы, церковь изменила свое название в 1919 году на Церковь Назарянина . [72]
Христианский и миссионерский альянс А. Б. Симпсона — кесвикская конфессия — выработал уникальную для того времени компромиссную позицию. Симпсон считал, что говорение на языках пятидесятников было законным проявлением Святого Духа, но он не считал это необходимым доказательством крещения Духом. Этот взгляд на говорение на языках в конечном итоге привел к тому, что стало известно как «позиция альянса», сформулированная А. В. Тозером как «не ищите — не запрещайте». [72]
Первые новообращенные пятидесятники в основном произошли из движения святости и придерживались уэслианского понимания освящения как определенного, мгновенного опыта и второго действия благодати . [6] Проблемы с этой точкой зрения возникли, когда большое количество новообращенных вошло в движение из не-уэслианских семей, особенно из баптистских церквей. [73] В 1910 году Уильям Дарем из Чикаго впервые сформулировал Законченное Дело , доктрину, которая помещала освящение в момент спасения и утверждала, что после обращения христианин будет постепенно расти в благодати в процессе на протяжении всей жизни. [74] Это учение поляризовало пятидесятническое движение на две фракции: Пятидесятничество святости и Пятидесятничество завершенного дела. [8] Уэслианская доктрина была наиболее сильна в Церкви апостольской веры , которая считает себя преемницей Возрождения на Азуза-стрит , а также в Ассоциации святости Голгофы , Церкви конгрегационалистской святости , Церкви Бога (Кливленд) , Церкви Бога во Христе , Церкви свободного Евангелия и Церкви пятидесятнической святости ; эти организации классифицируются как пятидесятнические деноминации святости . [75] Однако Завершенная работа в конечном итоге получила господство среди пятидесятников в таких деноминациях, как Ассамблеи Бога , которая была первой пятидесятнической деноминацией Завершенной работы. [9] После 1911 года большинство новых пятидесятнических деноминаций придерживались освящения Завершенной работы. [76]
В 1914 году группа из 300 преимущественно белых пятидесятнических служителей и мирян из всех регионов Соединенных Штатов собралась в Хот-Спрингс, штат Арканзас , чтобы создать новое национальное пятидесятническое братство — Генеральный совет Ассамблей Бога . [77] К 1911 году многие из этих белых служителей дистанцировались от существующего соглашения под руководством афроамериканского лидера. Многие из этих белых служителей были лицензированы афроамериканцем CH Mason под эгидой Церкви Бога во Христе, одной из немногих законно зарегистрированных пятидесятнических организаций в то время, которая аккредитовала и лицензировала рукоположенное пятидесятническое духовенство. Чтобы еще больше дистанцироваться, епископ Мейсон и другие афроамериканские пятидесятнические лидеры не были приглашены на первоначальное братство пятидесятнических служителей 1914 года. Эти преимущественно белые служители приняли конгрегационалистское устройство , тогда как COGIC и другие южные группы оставались в основном епископальными и отвергали понимание Освящения в духе Законченной Работы. Таким образом, создание Ассамблей Бога ознаменовало официальный конец пятидесятнического доктринального единства и расовой интеграции. [78]
Среди этих пятидесятников Законченной Работы новые Ассамблеи Бога вскоре столкнулись с «новой проблемой», которая впервые возникла на лагерном собрании 1913 года. Во время службы крещения оратор Р. Э. Макалистер упомянул, что Апостолы крестили новообращенных один раз во имя Иисуса Христа, и слова «Отец, Сын и Святой Дух» никогда не использовались при крещении. [79] Это вдохновило Фрэнка Эварта , который утверждал, что получил божественное пророчество, раскрывающее нетринитарную концепцию Бога. [80] Эварт верил, что в Божестве есть только одна личность — Иисус Христос. Термины «Отец» и «Святой Дух» были титулами, обозначающими различные аспекты Христа. Те, кто был крещен в тринитарном стиле, должны были пройти повторное крещение во имя Иисуса. Кроме того, Эварт верил, что крещение именем Иисуса и дар языков были необходимы для спасения. Эварт и те, кто принял его веру, известную как пятидесятничество единства , называли себя пятидесятниками «единства» или «имени Иисуса», но их противники называли их «только Иисус». [81] [8]
Среди большого противоречия Ассамблеи Бога отвергли учение Единства, и многие из ее церквей и пасторов были вынуждены выйти из конфессии в 1916 году. [82] Они организовали свои собственные группы Единства. Большинство из них присоединились к Гарфилду Т. Хейвуду , афроамериканскому проповеднику из Индианаполиса, чтобы сформировать Пятидесятнические Ассамблеи Мира . Эта церковь сохраняла межрасовую идентичность до 1924 года, когда белые служители вышли из нее, чтобы сформировать Пятидесятническую Церковь, Инкорпорейтед. Эта церковь позже объединилась с другой группой, образовав Объединенную Пятидесятническую Церковь Интернационал . [83] Это противоречие среди пятидесятников Законченной Работы заставило пятидесятников Святости еще больше дистанцироваться от пятидесятников Законченной Работы, которых они считали еретиками . [8]
Хотя пятидесятники разделяли многие основные положения с консервативными протестантами, самые ранние пятидесятники были отвергнуты христианами-фундаменталистами, которые придерживались цессационизма . В 1928 году Всемирная христианская фундаментальная ассоциация назвала пятидесятничество «фанатичным» и «небиблейским». К началу 1940-х годов это отвержение пятидесятников уступило место новому сотрудничеству между ними и лидерами «нового евангелизма», и американские пятидесятники были вовлечены в основание Национальной ассоциации евангелистов в 1942 году . [84] Пятидесятнические конфессии также начали взаимодействовать друг с другом как на национальном уровне, так и на международном уровне через Всемирное пятидесятническое братство , которое было основано в 1947 году.
Некоторые пятидесятнические церкви в Европе, особенно в Италии и Германии, во время войны также стали жертвами Холокоста. Из-за говорения на языках их члены считались психически больными, и многие пасторы были отправлены либо в заключение, либо в концентрационные лагеря. [ необходима цитата ]
Хотя пятидесятники начали находить признание среди евангелистов в 1940-х годах, предыдущее десятилетие широко рассматривалось как время духовной сухости, когда исцеления и другие чудесные явления воспринимались как менее распространенные, чем в предыдущие десятилетия движения. [85] Именно в этой среде Движение позднего дождя , самое важное противоречие, повлиявшее на пятидесятничество со времен Второй мировой войны , началось в Северной Америке и распространилось по всему миру в конце 1940-х годов. Лидеры позднего дождя учили восстановлению пятикратного служения во главе с апостолами. Считалось, что эти апостолы способны передавать духовные дары через возложение рук . [86] Были видные участники ранних пятидесятнических возрождений, такие как Стэнли Фродшем и Леви Петрус , которые одобрили движение, ссылаясь на сходство с ранним пятидесятничеством. [85] Однако пятидесятнические конфессии критиковали движение и осуждали многие из его практик как небиблейские. Одной из причин конфликта с конфессиями было сектантство приверженцев Позднего дождя. [86] Многие автономные церкви родились из возрождения. [85]
Одновременным развитием в пятидесятничестве было послевоенное Возрождение исцеления . Возглавляемое евангелистами-целителями Уильямом Бранхамом , Оралом Робертсом , Гордоном Линдсеем и Т. Л. Осборном , Возрождение исцеления приобрело последователей как среди непятидесятников, так и среди пятидесятников. Многие из этих непятидесятников были крещены Святым Духом через эти служения. Поздний дождь и Возрождение исцеления оказали влияние на многих лидеров харизматического движения 1960-х и 1970-х годов. [87]
До 1960-х годов большинство непятидесятнических христиан, которые пережили пятидесятническое крещение Святым Духом, обычно держали свой опыт в тайне или присоединялись к пятидесятнической церкви впоследствии. [88] В 1960-х годах появилась новая модель, когда большое количество крещенных Духом христиан из основных церквей в США, Европе и других частях мира решили остаться и работать над духовным обновлением в своих традиционных церквях. Первоначально это стало известно как новое или неопятидесятничество (в отличие от более старого классического пятидесятничества), но в конечном итоге стало известно как харизматическое движение . [89] Несмотря на осторожную поддержку харизматического движения, неспособность харизматов принять традиционные пятидесятнические учения, такие как запрет танцев , воздержание от алкоголя и других наркотиков , таких как табак, а также ограничения на одежду и внешний вид в соответствии с доктриной внешней святости , инициировала кризис идентичности для классических пятидесятников, которые были вынуждены пересмотреть давние предположения о том, что значит быть наполненным Духом. [90] [91] Либерализирующее влияние харизматического движения на классическое пятидесятничество можно увидеть в исчезновении многих из этих табу с 1960-х годов, за исключением определенных пятидесятнических конфессий святости , таких как Церковь апостольской веры , которые поддерживают эти стандарты внешней святости . Из-за этого культурные различия между классическими пятидесятниками и харизматами со временем уменьшились. [92] Глобальные движения обновления проявляют многие из этих противоречий как неотъемлемые характеристики пятидесятничества и как характерные черты мирового христианства. [93]
Пятидесятничество — это евангельская вера, подчеркивающая надежность Библии и необходимость преобразования жизни человека через веру в Иисуса. [31] Как и другие евангелисты, пятидесятники в целом придерживаются божественного вдохновения и непогрешимости Библии — убеждения в том, что Библия в оригинальных рукописях, в которых она была написана, не содержит ошибок. [94] Пятидесятники подчеркивают учение «полного евангелия» или «четырехугольного евангелия». Термин « четырехугольный» относится к четырем основным убеждениям пятидесятничества: Иисус спасает согласно Иоанна 3:16 ; крестит Святым Духом согласно Деяниям 2:4; исцеляет телесно согласно Иакова 5:15; и грядет снова, чтобы забрать тех, кто спасен согласно 1 Фессалоникийцам 4:16–17. [95]
Центральным убеждением классического пятидесятничества является то, что через смерть , погребение и воскресение Иисуса Христа грехи могут быть прощены, а человечество примирено с Богом. [96] Это Евангелие или «благая весть». Фундаментальное требование пятидесятничества заключается в том, чтобы человек родился заново . [97] Новое рождение принимается по благодати Божьей через веру во Христа как Господа и Спасителя. [98] Рождаясь заново, верующий возрождается , оправдывается , принимается в семью Божью, и начинается работа Святого Духа по освящению . [99]
Классическая пятидесятническая сотериология в целом является скорее арминианской, чем кальвинистской . [100] Безопасность верующего — это доктрина, поддерживаемая пятидесятничеством; тем не менее, эта безопасность обусловлена постоянной верой и покаянием . [101] Пятидесятники верят как в буквальный рай , так и в ад : первый для тех, кто принял Божий дар спасения, а второй для тех, кто отверг его. [102]
Для большинства пятидесятников нет других требований для получения спасения. Крещение Святым Духом и говорение на языках, как правило, не требуются, хотя новообращенных пятидесятников обычно поощряют искать эти переживания. [103] [104] [105] Заметным исключением является пятидесятничество имени Иисуса , большинство приверженцев которого верят, что как водное крещение, так и крещение Духом являются неотъемлемыми компонентами спасения.
Пятидесятники выделяют три различных использования слова « крещение » в Новом Завете :
В то время как фигура Иисуса Христа и его искупительная работа находятся в центре пятидесятнического богословия, считается, что эта искупительная работа обеспечивает полноту Святого Духа, которой могут воспользоваться верующие во Христа. [108] Большинство пятидесятников верят, что в момент рождения человека заново, новообращенный имеет присутствие (пребывание) Святого Духа. [104] Хотя Дух пребывает в каждом христианине, пятидесятники верят, что все христиане должны стремиться быть наполненными Им. «Наполнение», «падение», «сошествие» или «излияние» Духа на верующих называется крещением Святым Духом. [109] Пятидесятники определяют его как определенный опыт, происходящий после спасения, посредством которого Святой Дух сходит на верующего, чтобы помазать и дать ему силу для особого служения. [110] [111] Его также описывают как «крещение в любовь Божию». [112]
Основная цель опыта — предоставить силу для христианского служения. Другие цели включают силу для духовной войны (христианин борется с духовными врагами и поэтому нуждается в духовной силе), силу для переполнения (опыт верующего присутствия и силы Бога в своей жизни изливается в жизни других) и силу для способности (следовать божественному руководству, противостоять преследованиям, использовать духовные дары для назидания церкви и т. д.). [113]
Пятидесятники верят, что крещение Святым Духом доступно всем христианам. [114] Покаяние в грехах и рождение заново являются основными требованиями для его получения. Также у верующего должно быть глубокое убеждение в том, что ему нужно больше Бога в своей жизни, и мера посвящения, посредством которой верующий подчиняет себя воле Божьей. Ссылаясь на примеры в Книге Деяний, где верующие были крещены Духом до того, как они были крещены водой, большинство пятидесятников считают, что христианину не нужно было креститься в воде, чтобы получить крещение Духом. Однако пятидесятники верят, что библейский образец - это "покаяние, возрождение, водное крещение, а затем крещение Святым Духом". Есть верующие пятидесятники, которые утверждали, что получили крещение Святым Духом во время водного крещения. [115]
Его принимают, имея веру в Божье обещание наполнить верующего и отдавая все свое существо Христу. [116] Определенные условия, если они присутствуют в жизни верующего, могут вызвать задержку в получении крещения Духом, такие как «слабая вера, нечестивая жизнь, несовершенное посвящение и эгоцентричные мотивы». [117] При отсутствии таковых пятидесятники учат, что ищущие должны сохранять стойкую веру в знание того, что Бог исполнит свое обещание. Для пятидесятников не существует предписанного способа, которым верующий будет наполнен Духом. Это может быть ожидаемым или неожиданным, во время публичной или личной молитвы. [118]
Пятидесятники ожидают определенных результатов после крещения Святым Духом. Некоторые из них немедленные, а другие — постоянные. Большинство пятидесятнических конфессий учат, что говорение на языках — это немедленное или первоначальное физическое доказательство того, что человек получил этот опыт. [119] Некоторые учат, что любой из даров Духа может быть доказательством получения крещения Духом. [120] Другие немедленные доказательства включают в себя вознесение хвалы Богу, радость и желание свидетельствовать об Иисусе. [119] Постоянные или постоянные результаты в жизни верующего включают прославление Христа и его более глубокое проявление, «более глубокую страсть к душам», большую силу свидетельствовать неверующим, более эффективную молитвенную жизнь, большую любовь к Библии и ее понимание, а также проявление даров Духа. [121]
Пятидесятники, имеющие опыт работы в движении Уэслианской святости, исторически учат, что крещение Святым Духом, как свидетельствует глоссолалия, является третьим действием благодати , которое следует за новым рождением (первым действием благодати) и полным освящением (вторым действием благодати). [6] [7] [8]
В то время как крещение Святым Духом является определенным опытом в жизни верующего, пятидесятники рассматривают его как только начало жизни, наполненной Духом. Пятидесятническое учение подчеркивает важность постоянного наполнения Духом. Существует только одно крещение Духом, но должно быть много наполнений Духом на протяжении жизни верующего. [122]
Пятидесятничество — это целостная вера, и вера в то, что Иисус — Целитель, составляет одну четверть полного Евангелия. Пятидесятники приводят четыре основные причины веры в божественное исцеление: 1) оно описано в Библии, 2) служение исцеления Иисуса включено в его искупление (таким образом, божественное исцеление является частью спасения), 3) «все Евангелие для всего человека» — духа, души и тела , 4) болезнь является следствием грехопадения человека , а спасение в конечном итоге является восстановлением падшего мира. [123] По словам пятидесятнического ученого Вернона Л. Перди, «поскольку грех приводит к человеческим страданиям, для Ранней Церкви было вполне естественно понимать служение Христа как облегчение человеческих страданий, поскольку он был ответом Бога на грех... Восстановление общения с Богом — самое важное, но это восстановление приводит не только к духовному исцелению, но во многих случаях и к физическому исцелению». [124] В книге « В поисках целостности: переживание Божьего спасения для целостного человека» пятидесятнический писатель и историк Церкви Уилфред Грейвс-младший описывает исцеление тела как физическое выражение спасения . [125]
Для пятидесятников духовное и физическое исцеление служит напоминанием и свидетельством будущего возвращения Христа, когда его народ будет полностью избавлен от всех последствий падения. [126] Однако не все получают исцеление, когда молятся. Бог в своей суверенной мудрости либо дарует, либо отказывает в исцелении. Распространенные причины, которые приводятся в ответ на вопрос, почему не все исцеляются, включают: Бог учит через страдания, исцеление не всегда происходит немедленно, недостаток веры со стороны человека, нуждающегося в исцелении, и личный грех в жизни человека (однако это не означает, что все болезни вызваны личным грехом). [127] Относительно исцеления и молитвы Пёрди утверждает:
С другой стороны, из Писания следует, что когда мы больны, за нас следует молиться, и, как мы увидим далее в этой главе, оказывается, что нормальная воля Бога — исцелять. Вместо того чтобы ожидать, что Бог не желает исцелять нас, мы должны молиться с верой, полагаясь на то, что Бог заботится о нас и что того, что Он сделал во Христе для нашего исцеления, достаточно. Если Он не исцелит нас, мы продолжим доверять Ему. Победа часто будет одержана верой (см. Евр. 10:35–36; 1 Иоанна 5:4–5). [128]
Пятидесятники верят, что молитва и вера играют центральную роль в получении исцеления. Пятидесятники обращаются к писаниям, таким как Иакова 5:13–16, за руководством относительно молитвы об исцелении. [129] Можно молиться за собственное исцеление (стих 13) и за исцеление других (стих 16); не требуется никакого особого дара или священнического статуса. Стихи 14–16 предоставляют основу для молитвы об исцелении в общине. Больной выражает свою веру, призывая старейшин церкви , которые молятся над больным и помазывают его оливковым маслом. Масло является символом Святого Духа. [130]
Помимо молитвы, есть и другие способы, которыми пятидесятники верят, что можно получить исцеление. Один из способов основан на Марка 16:17–18 и включает в себя возложение рук верующими на больных . Это делается в подражание Иисусу, который часто исцелял таким образом. [131] Другой метод, который встречается в некоторых пятидесятнических церквях, основан на рассказе в Деяниях 19:11–12, где люди исцелялись, когда им давали платки или фартуки, которые носил апостол Павел . Эта практика описана Даффилдом и Ван Кливом в книге «Основы пятидесятнического богословия» :
Многие церкви следовали подобному образцу и раздавали небольшие куски ткани, над которыми молились, а иногда их помазывали маслом. Некоторые из самых замечательных чудес были зарегистрированы при использовании этого метода. Понятно, что молитвенная ткань сама по себе не имеет никакой силы, но обеспечивает акт веры, посредством которого внимание человека направляется к Господу, который является Великим Врачом. [131]
В течение первых десятилетий движения пятидесятники считали греховным принимать лекарства или получать помощь от врачей. [132] Со временем пятидесятники смягчили свои взгляды на медицину и визиты к врачу; однако меньшинство пятидесятнических церквей продолжает полагаться исключительно на молитву и божественное исцеление. Например, врачи в Соединенном Королевстве сообщили, что меньшинство пятидесятнических пациентов с ВИЧ поощрялось прекратить принимать свои лекарства, а родителям было сказано прекратить давать лекарства своим детям, тенденции, которые подвергали жизни риску. [133]
Последний элемент евангелия заключается в том, что Иисус — «скоро пришедший Царь». Для пятидесятников «каждый момент эсхатологичен», поскольку в любой момент может вернуться Христос. [134] Это «личное и неизбежное» Второе пришествие является для пятидесятников мотивацией для практической христианской жизни, включая: личную святость, совместные встречи для поклонения, верное христианское служение и евангелизацию (как личную, так и всемирную). [135] В глобальном масштабе отношение пятидесятников к Концу Времен варьируется от восторженного участия в субкультуре пророчеств до полного отсутствия интереса вплоть до более поздней оптимистической веры в грядущее восстановление Царства Божьего. [136]
Однако исторически они были премилленаристами-диспенсационалистами, верящими в восхищение до начала скорби . [137] Теология восхищения до начала скорби была широко популяризирована в 1830-х годах Джоном Нельсоном Дарби , [138] и далее популяризирована в Соединенных Штатах в начале 20-го века широким распространением Библии Скофилда . [139]
Пятидесятники являются континуалистами , то есть они верят, что все духовные дары, включая чудесные или «дары знамений», найденные в 1 Коринфянам 12:4–11, 12:27–31, Римлянам 12:3–8 и Ефесянам 4:7–16, продолжают действовать в Церкви в настоящее время. [140] Пятидесятники помещают дары Духа в контекст с плодом Духа . [141] Плод Духа является результатом нового рождения и продолжения пребывания во Христе. Именно по проявленному плоду оценивается духовный характер. Духовные дары принимаются в результате крещения Святым Духом. Как дары, дарованные Святым Духом, они не могут быть заработаны или заслужены, и они не являются подходящими критериями для оценки духовной жизни или зрелости человека. [142] Пятидесятники видят в библейских писаниях Павла акцент на обладании как характером, так и силой, проявлении даров в любви.
Так же, как плод должен быть очевиден в жизни каждого христианина, пятидесятники верят, что каждому исполненному Духом верующему дана некоторая способность к проявлению Духа. [143] Осуществление дара считается проявлением Духа, а не одаренного человека, и хотя дары действуют через людей, они в первую очередь являются дарами, данными Церкви. [142] Они ценны только тогда, когда они служат духовной пользе и назиданию Тела Христова. Пятидесятнические писатели указывают, что списки духовных даров в Новом Завете, по-видимому, не являются исчерпывающими. Обычно считается, что существует столько же даров, сколько и полезных служений и функций в Церкви. [143] Духовный дар часто проявляется в партнерстве с другим даром. Например, в пятидесятническом церковном служении дар языков может проявляться после действия дара толкования.
Согласно пятидесятникам, все проявления Духа должны быть оценены церковью. Это стало возможным, отчасти, благодаря дару различения духов , который является способностью различать источник духовного проявления — будь то от Святого Духа, злого духа или от человеческого духа. [144] Хотя пятидесятники верят в текущее действие всех духовных даров в церкви, их учение о некоторых из этих даров вызвало больше споров и интереса, чем другие. Существуют разные способы, которыми были сгруппированы дары. У. Р. Джонс [145] предлагает три категории: просвещение (Слово Мудрости, слово знания, различение духов), действие (Вера, чудотворение и дары исцелений) и общение (Пророчество, языки и толкование языков). Даффилд и Ван Клив используют две категории: вокальные и дары силы.
Дары пророчества, языков, толкования языков и слов мудрости и знания называются вокальными дарами. [146] Пятидесятники обращаются к 1 Коринфянам 14 за инструкциями по правильному использованию духовных даров, особенно вокальных. Пятидесятники верят, что пророчество — это вокальный дар предпочтения, точка зрения, полученная из 1 Коринфянам 14. Некоторые учат, что дар языков равен дару пророчества, когда языки толкуются. [147] Пророческие и глоссолалические высказывания не должны заменять проповедь Слова Божьего [148] и не должны считаться равными или заменяющими написанное Слово Божье, которое является окончательным авторитетом для определения учения и доктрины. [149]
Пятидесятники понимают слово мудрости и слово знания как сверхъестественные откровения мудрости и знания Святым Духом. Слово мудрости определяется как откровение Святого Духа, которое применяет библейскую мудрость к конкретной ситуации, с которой сталкивается христианская община. [150] Слово знания часто определяется как способность одного человека знать, что Бог в данный момент делает или намеревается сделать в жизни другого человека. [151]
Пятидесятники согласны с протестантским принципом sola Scriptura . Библия является «вседостаточным правилом для веры и практики»; это «фиксированное, законченное и объективное откровение». [152] Наряду с этим высоким уважением к авторитету Писания существует убеждение, что дар пророчества продолжает действовать в Церкви. Пятидесятнические теологи Даффилд и ван Клив описали дар пророчества следующим образом: «Обычно, в действии дара пророчества, Дух обильно помазывает верующего, чтобы он говорил телу не заранее обдуманные слова, а слова, которые Дух поставляет спонтанно, чтобы поднять и ободрить, побудить к верному послушанию и служению, а также принести утешение и утешение». [144]
Любой исполненный Духом христианин, согласно пятидесятническому богословию, имеет потенциал, как и все дары, пророчествовать. Иногда пророчество может пересекаться с проповедью, «где великая непреднамеренная истина или применение предоставляются Духом, или где особое откровение дается заранее в молитве и усиливается в доставке». [153]
Хотя пророческое высказывание иногда может предсказывать будущие события, это не является основной целью пророчества пятидесятников и никогда не должно использоваться для личного руководства. Для пятидесятников пророческие высказывания ошибочны , т. е. подвержены ошибкам. [148] Пятидесятники учат, что верующие должны различать, имеет ли высказывание назидательную ценность для них самих и местной церкви. [154] Поскольку пророчества подлежат суждению и различению другими христианами, большинство пятидесятников учат, что пророческие высказывания никогда не следует произносить от первого лица (например, «Я, Господь»), но всегда от третьего лица (например, «Так говорит Господь» или «Господь хотел бы...»). [155]
Пятидесятнический верующий в духовном опыте может произносить беглые, непонятные высказывания ( глоссолалия ) или артикулировать естественный язык, ранее им неизвестный ( ксеноглоссия ). Обычно называемый «говорением на языках», этот голосовой феномен, как полагают пятидесятники, включает бесконечное множество языков. Согласно пятидесятническому богословию, язык, на котором говорят (1) может быть неизученным человеческим языком, таким, как утверждает Библия, который произошел в День Пятидесятницы, или (2) он может иметь небесное ( ангельское ) происхождение. В первом случае языки могут работать как знак, посредством которого свидетельство дается неспасенным. Во втором случае языки используются для хвалы и молитвы, когда разум вытеснен и «говорящий на языках говорит с Богом, говорит тайны, и ... никто его не понимает». [156]
В пятидесятничестве существует убеждение, что говорение на языках выполняет две функции. Языки как первоначальное свидетельство третьего дела благодати, крещения Святым Духом, [6] и в индивидуальной молитве служат иной цели, чем языки как духовный дар. [156] [157] Все исполненные Духом верующие, по мнению сторонников первоначального свидетельства, будут говорить на языках, когда будут крещены Духом, и после этого смогут выражать молитву и хвалу Богу на незнакомом языке. Этот тип говорения на языках составляет важную часть личных ежедневных молитв многих пятидесятников. При таком использовании его называют «молитвенным языком», поскольку верующий говорит на неизвестных языках не с целью общения с другими, а для «общения между душой и Богом». [158] Его цель — духовное назидание человека. Пятидесятники верят, что личное использование языков в молитве (т. е. «молитва в Духе») «способствует углублению молитвенной жизни и духовному развитию личности». Из Римлянам 8:26–27 пятидесятники верят, что Дух ходатайствует за верующих через языки; другими словами, когда верующий молится на незнакомом языке, Святой Дух сверхъестественным образом направляет молитву верующего. [159]
Помимо того, что они действуют как язык молитвы, языки также функционируют как дар языков . Не все исполненные Духом верующие обладают даром языков. Его цель состоит в том, чтобы одаренные люди публично «говорили с Богом в хвале, молились или пели в Духе или говорили в собрании». [160] Среди пятидесятников существует разделение по поводу связи между дарами языков и пророчеством. [161] Одна школа мысли считает, что дар языков всегда направлен от человека к Богу, и в этом случае это всегда молитва или хвала, сказанная Богу, но в присутствии всего собрания для ободрения и утешения. Другая школа мысли считает, что дар языков может быть пророческим, и в этом случае верующий передает «сообщение на языках» — пророческое высказывание, данное под влиянием Святого Духа — собранию.
Однако, будь то пророческие или нет, пятидесятники согласны с тем, что все публичные высказывания на неизвестном языке должны быть истолкованы на языке собравшихся христиан. [148] Это достигается даром истолкования , и этот дар может быть использован тем же человеком, который первым передал сообщение (если он или она обладает даром истолкования), или другим человеком, который обладает требуемым даром. Если человек с даром языков не уверен, что человек с даром истолкования присутствует, и не может истолковать высказывание самостоятельно, то этот человек не должен говорить. [148] Пятидесятники учат, что те, у кого есть дар языков, должны молиться о даре истолкования. [160] Пятидесятники не требуют, чтобы истолкование было буквальным дословным переводом глоссолалического высказывания. Скорее, как подразумевает слово «истолкование», пятидесятники ожидают только точного объяснения смысла высказывания. [162]
Помимо дара языков, пятидесятники могут также использовать глоссолалию как форму хвалы и поклонения в корпоративных условиях. Пятидесятники на церковной службе могут молиться вслух на языках, в то время как другие молятся одновременно на общем языке собравшихся христиан. [163] Такое использование глоссолалии рассматривается как приемлемая форма молитвы и, следовательно, не требует толкования. Общины также могут совместно петь на языках, явление, известное как пение в Духе .
Говорение на языках не является универсальным среди пятидесятнических христиан. В 2006 году опрос, проведенный в десяти странах Pew Forum on Religion and Public Life, показал, что 49 процентов пятидесятников в США, 50 процентов в Бразилии, 41 процент в Южной Африке и 54 процента в Индии заявили, что они «никогда» не говорят и не молятся на языках. [105]
Дары силы отличаются от вокальных даров тем, что они не подразумевают произнесения. В эту категорию входят дар веры, дары исцеления и дар чудес . [164] Дар веры (иногда называемый «особой» верой) отличается от «спасительной веры» и обычной христианской веры своей степенью и применением. [165] Этот тип веры является проявлением Духа, дарованным только определенным людям «во времена особого кризиса или возможности» и наделяет их «божественной уверенностью... которая торжествует над всем». Иногда его называют «верой чудес», и он имеет основополагающее значение для действия двух других даров силы. [166]
В 1910-х годах движение пятидесятников «Завершенная работа» раскололось по вопросу о природе Божества на два лагеря — тринитариев и единственников . [8] Доктрина единственников рассматривала учение о Троице как политеистическое . [167]
Большинство пятидесятнических конфессий верят в доктрину Троицы , которую они считают христианской ортодоксальностью ; к ним относятся пятидесятники святости и пятидесятники завершенной работы . Пятидесятники-единственники — нетринитарии , верящие в теологию Единства о Боге. [168]
В теологии Единства Божество — это не три лица, объединенные одной сущностью , а один Бог, который открывает себя в трех различных режимах. Таким образом, Бог относится к человечеству как наш Отец в творении, он проявляет себя в человеческом облике как Сын в силу своего воплощения как Иисус Христос (1 Тимофею 3:16), и он является Святым Духом (Иоанна 4:24) посредством своей деятельности в жизни верующего. [169] [170] Пятидесятники-единственники верят, что Иисус — это имя Бога, и поэтому крестят во имя Иисуса Христа, как это делали апостолы (Деяния 2:38), исполняя наставления, оставленные Иисусом Христом в Великом поручении (Матфея 28:19), они верят, что Иисус — это единственное имя, данное человечеству, которым мы должны спастись (Деяния 4:12).
Доктрину Единства можно считать формой модализма , древнего учения, которое Римско-католическая церковь и другие тринитаристские конфессии считают ересью . Напротив, тринитарии-пятидесятники придерживаются доктрины Троицы, то есть Божество не рассматривается просто как три образа или титула Бога, проявляющиеся в разные моменты истории, но состоит из трех совершенно разных лиц, которые являются вечными друг с другом и объединены как одна субстанция. Сын существует от вечности, который воплотился как Иисус, и также Святой Дух существует от вечности, и оба они находятся с вечным Отцом от вечности. [171]
Традиционное пятидесятническое богослужение описывается как «гештальт, состоящий из молитвы, пения, проповеди, действия даров Духа, ходатайства у алтаря, приношений, объявлений, свидетельств, музыкальных произведений, чтения Писания и иногда Вечери Господней». [172] Рассел П. Спиттлер выделил пять ценностей, которые управляют пятидесятнической духовностью . [173] Первой была индивидуальная работа, которая подчеркивает личную работу Святого Духа в жизни верующего. Второй была устность , черта, которая может объяснить успех пятидесятничества в евангелизации неграмотных культур. Третьей была спонтанность; от членов пятидесятнических общин ожидается, что они будут следовать водительству Святого Духа, что иногда приводит к непредсказуемым службам. Четвертой ценностью, управляющей пятидесятнической духовностью, была «потусторонность» или аскетизм , которая частично была информирована пятидесятнической эсхатологией. Последней и пятой ценностью была приверженность библейскому авторитету, и многие отличительные практики пятидесятников вытекают из буквального прочтения Священного Писания . [173]
Спонтанность является характерным элементом пятидесятнического богослужения. Это было особенно верно в ранней истории движения, когда любой мог инициировать песню, хор или духовный дар. [174] Даже когда пятидесятничество стало более организованным и формальным, с большим контролем над службами, [175] концепция спонтанности сохранила важное место в движении и продолжает формировать стереотипные образы, такие как уничижительный « святой ролик ». Фраза «Не угашайте Духа», взятая из 1 Фессалоникийцам 5:19, используется повсеместно и отражает мысль, лежащую в основе пятидесятнической спонтанности. [176]
Молитва играет важную роль в пятидесятническом богослужении. Коллективная устная молитва, будь то глоссолалическая или на разговорном языке или смесь того и другого, является распространенной. Во время молитвы люди могут возлагать руки на человека, нуждающегося в молитве, или они могут поднимать руки в ответ на библейские повеления ( 1 Тимофею 2:8). Поднятие рук (которое само по себе является возрождением древней позы orans ) является примером некоторых пятидесятнических практик богослужения, которые были широко приняты в более широком христианском мире. [177] [178] [179] Музыкальная и литургическая практика пятидесятников также сыграла влиятельную роль в формировании современных тенденций поклонения , популяризированных ведущими продюсерами христианской музыки [180] такими артистами, как Крис Томлин , Майкл У. Смит , Зак Уильямс , Дарлин Чех , Мэтт Махер , Фил Уикхэм , Грейс Ларсон, Дон Моэн и такими группами, как Hillsong Worship , Bethel Worship, Jesus Culture и Sovereign Grace Music .
Несколько спонтанных практик стали характерными для пятидесятнического богослужения. Быть « убитым в Духе » или «подпасть под силу» — это форма прострации , при которой человек падает назад, как будто теряя сознание, во время молитвы. [181] [182] Иногда это сопровождается глоссолалической молитвой; в других случаях человек молчит. [173] Пятидесятники верят, что это вызвано «потрясающим опытом присутствия Бога», [183] и пятидесятники иногда получают крещение Святым Духом в этой позе. [173] Другая спонтанная практика — «танцы в Духе». Это когда человек покидает свое место «спонтанно „танцуя“ с закрытыми глазами, не натыкаясь на находящихся рядом людей или предметы». Это объясняется тем, что верующий становится «настолько восхищенным присутствием Бога, что Дух берет под контроль физические движения, а также духовное и эмоциональное существо». [181] Пятидесятники выводят библейский прецедент танцев во время богослужения из 2 Царств 6, где Давид танцевал перед Господом. [173] Подобное явление часто называют « бегом по проходам ». «Иерихонский марш» (вдохновленный Книгой Иисуса Навина 6:1–27) — это праздничная практика, происходящая во времена высокого энтузиазма. Члены общины начали спонтанно покидать свои места и ходить по проходам, приглашая других членов по мере того, как они идут. В конце концов, полная колонна формируется по периметру места для собраний, когда молящиеся маршируют с пением и громкими криками хвалы и ликования. [173] [184] Другим спонтанным проявлением, встречающимся в некоторых пятидесятнических церквях, является святой смех , во время которого молящиеся неудержимо смеются. В некоторых пятидесятнических церквях эти спонтанные проявления в основном встречаются на богослужениях пробуждения (особенно тех, которые проходят в палаточных собраниях и лагерных собраниях ) или на специальных молитвенных собраниях, будучи редкими или отсутствующими на основных богослужениях.
Как и другие христианские церкви, пятидесятники верят, что определенные ритуалы или церемонии были установлены как образец и заповедь Иисусом в Новом Завете. Пятидесятники обычно называют эти церемонии таинствами . Многие христиане называют эти таинствами , но этот термин обычно не используется пятидесятниками и некоторыми другими протестантами, поскольку они не считают таинства дающими благодать. [185] Вместо этого термин священническое таинство используется для обозначения отличительной веры в то, что благодать принимается непосредственно от Бога прихожанами, а священнослужитель служит только для содействия, а не действует как проводник или викарий .
Таинство водного крещения является внешним символом внутреннего обращения, которое уже произошло. Поэтому большинство групп пятидесятников практикуют крещение верующих погружением . Большинство пятидесятников не считают крещение необходимым для спасения, и, аналогично, большинство пятидесятников являются тринитариями и используют традиционную тринитарную формулу крещения. Однако пятидесятники-единственники рассматривают крещение как существенную и необходимую часть опыта спасения и, как нетринитарии , отвергают использование традиционной формулы крещения. Для получения дополнительной информации о верованиях пятидесятников-единственников в крещении см. следующий раздел о статистике и конфессиях.
Таинство Святого Причастия , или Вечери Господней, рассматривается как прямое повеление, данное Иисусом на Тайной Вечере , которое должно совершаться в память о нем. Пятидесятнические конфессии, которые традиционно поддерживают движение за воздержание , отвергают использование вина как части причастия, используя вместо него виноградный сок. [186] [187]
Некоторые пятидесятнические конфессии соблюдают обряд покрытия голов женщин в соответствии с 1 Коринфянам 11:4–13. [188]
Омовение ног также считается таинством некоторыми пятидесятниками. [189] Оно считается «таинством смирения», потому что Иисус проявил смирение, когда омыл ноги своим ученикам в Иоанна 13:14–17. [185] Другие пятидесятники не считают это таинством; однако они все равно могут признавать духовную ценность этой практики. [190]
По данным различных ученых и источников, пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным движением в мире; [191] [192] [193] [194] [195] этот рост в первую очередь обусловлен религиозным обращением в пятидесятническое и харизматическое христианство . [196] [197] По данным Пулитцеровского центра, 35 000 человек становятся пятидесятниками или « рожденными заново » каждый день. [198] По словам ученого Кейта Смита из Университета штата Джорджия , «многие ученые утверждают, что пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным явлением в истории человечества», [199] а по словам ученого Питера Л. Бергера из Бостонского университета , «распространение пятидесятнического христианства может быть самым быстрорастущим движением в истории религии». [199]
В 1995 году Дэвид Барретт подсчитал, что во всем мире насчитывалось 217 миллионов «конфессиональных пятидесятников». [200] В 2011 году исследование мирового христианства, проведенное Pew Forum , показало, что, по оценкам, насчитывалось 279 миллионов классических пятидесятников, что составляет 4 процента от общей численности населения мира и 12,8 процента от мирового христианского населения пятидесятников. [201] Исследование показало, что «исторически пятидесятнические конфессии» (категория, которая не включает независимые пятидесятнические церкви) являются крупнейшей протестантской конфессиональной семьей. [202]
Наибольший процент пятидесятников находится в странах Африки к югу от Сахары (44 процента), за которыми следуют Америка (37 процентов) и Азиатско-Тихоокеанский регион (16 процентов). [203] Сегодня движение переживает самый большой всплеск на глобальном Юге , который включает Африку, Центральную и Латинскую Америку, а также большую часть Азии. [204] [205] Существует 740 признанных пятидесятнических конфессий, [206] но движение также имеет значительное количество независимых церквей, которые не организованы в конфессии. [207]
Среди более чем 700 пятидесятнических конфессий 240 классифицируются как часть уэслианского , святости или « методистского » пятидесятничества. До 1910 года пятидесятничество было повсеместно уэслианским по доктрине, и святость пятидесятничества продолжает преобладать на юге Соединенных Штатов . Уэслианские пятидесятники учат, что в жизни христианина есть три кризисных опыта: обращение, освящение и крещение Духом. Они унаследовали веру движения святости в полное освящение . [6] Согласно уэслианским пятидесятникам, полное освящение — это определенное событие, которое происходит после спасения, но до крещения Духом. Этот внутренний опыт очищает и позволяет верующему жить жизнью внешней святости . Это личное очищение подготавливает верующего к принятию крещения Святым Духом. Святость пятидесятнических конфессий включает в себя Церковь апостольской веры , Ассоциацию святости Голгофы , Церковь конгрегационалистской святости , Церковь свободного евангелия , Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) и Церковь пятидесятнической святости . [206] [208] [209] В Соединенных Штатах многие священнослужители святости пятидесятников получают образование в Библейском колледже наследия в Саванне, штат Джорджия , и Библейском институте свободного евангельского служения в Мэррисвилле, штат Пенсильвания . [210] [211]
После того, как Уильям Х. Дарем начал проповедовать свою доктрину о Завершенной работе в 1910 году, многие пятидесятники отвергли уэслианскую доктрину о полном освящении и начали учить, что в жизни христианина есть только два определенных кризисных опыта: обращение и крещение Духом. Эти пятидесятники, придерживающиеся Законченной работы (также известные как « баптистские » или «реформированные» пятидесятники, потому что многие новообращенные изначально были выходцами из баптистских и пресвитерианских семей), учат, что человек изначально освящается в момент обращения. После обращения верующий растет в благодати через пожизненный процесс прогрессивного освящения. Существует 390 конфессий, которые придерживаются позиции Завершенной работы. К ним относятся Ассамблеи Бога , Церковь Четырехугольного Евангелия , Пятидесятническая церковь Бога и Церкви Открытой Библии . [206] [208]
Уэльское возрождение 1904–1905 годов заложило основу британского пятидесятничества, включая отдельную семью конфессий, известных как апостольское пятидесятничество (не путать с пятидесятничеством единственников). Эти пятидесятники возглавляются иерархией живых апостолов, пророков и других харизматических служений. Апостольские пятидесятники встречаются по всему миру в 30 конфессиях, включая Апостольскую церковь, базирующуюся в Соединенном Королевстве. [206]
Существует 80 пятидесятнических конфессий, которые классифицируются как пятидесятничество имени Иисуса или пятидесятничество единства (часто самоидентифицирующиеся как «апостольские пятидесятники»). [206] Они отличаются от остального пятидесятничества несколькими существенными способами. Пятидесятники-единственники отвергают учение о Троице . Они не описывают Бога как три личности, а скорее как три проявления единого живого Бога. Пятидесятники-единственники практикуют крещение именем Иисуса — водное крещение, совершаемое во имя Иисуса Христа, а не во имя Троицы. Приверженцы пятидесятничества-единственники верят, что покаяние, крещение во имя Иисуса и крещение Духом являются важнейшими элементами опыта обращения. [212] Пятидесятники-единственники считают, что покаяние необходимо перед крещением, чтобы сделать таинство действительным, а получение Святого Духа, проявляющегося через говорение на иных языках, необходимо после, чтобы завершить работу крещения. Это отличается от других пятидесятников, а также от евангельских христиан в целом, которые считают только покаяние и веру во Христа необходимыми для спасения. Это привело к тому, что верующие-единственники обвиняются некоторыми (включая других пятидесятников) в сотериологии «спасения делами», [213] обвинение, которое они яростно отрицают. Пятидесятники-единственники настаивают на том, что спасение приходит по благодати через веру во Христа, в сочетании с послушанием его повелению «родиться от воды и Духа»; следовательно, никакие добрые дела или послушание законам или правилам не могут спасти никого. [214] Для них крещение не рассматривается как «дело», а скорее как необходимое средство, которое сам Иисус предоставил, чтобы войти в свое царство. Основные церкви-единственники включают Объединенную пятидесятническую церковь международную и Пятидесятнические ассамблеи мира .
В дополнение к конфессиональным пятидесятническим церквям, существует много пятидесятнических церквей, которые предпочитают существовать независимо от конфессионального надзора. [207] Некоторые из этих церквей могут быть доктринально идентичны различным пятидесятническим конфессиям, в то время как другие могут принимать верования и практики, которые значительно отличаются от классического пятидесятничества, такие как учения Слова Веры или теология Царства Сейчас . Некоторые из этих групп успешно использовали средства массовой информации, особенно телевидение и радио, для распространения своего сообщения. [215]
Согласно переписи конфессий в 2022 году, Ассамблеи Бога , крупнейшая пятидесятническая конфессия в мире, насчитывает 367 398 церквей и 53 700 000 членов по всему миру. [216] Другими крупными международными пятидесятническими конфессиями являются Апостольская церковь с 15 000 000 членов, [217] Церковь Бога (Кливленд) с 36 000 церквей и 7 000 000 членов, [218] Церковь Четырехугольная с 67 500 церквями и 8 800 000 членов. [219]
Среди переписей, проведенных пятидесятническими конфессиями и опубликованных в 2020 году, те, которые заявляют о наибольшем количестве членов, находились на каждом континенте:
В Африке – Искупленная Христианская Церковь Бога [220] , насчитывающая 14 000 церквей и 5 миллионов членов.
В Северной Америке Ассамблея Бога США насчитывает 12 986 церквей и 1 810 093 членов. [221]
В Южной Америке — Генеральная конвенция Ассамблей Божьих в Бразилии, насчитывающая 12 000 000 членов. [222]
В Азии — индонезийская церковь «Вефиль», насчитывающая 5000 церквей и 3 000 000 членов. [223]
В Европе Ассамблеи Бога Франции с 658 церквями и 40 000 членов. [224]
В Океании — Австралийские христианские церкви с 1000 церквей и 375 000 членов. [225]
Зора Нил Херстон провела антропологические и социологические исследования, изучая распространение пятидесятничества, опубликованные посмертно в сборнике эссе под названием « Освященная церковь» . [226] По словам религиоведа Эшона Кроули, анализ Херстон важен, потому что она понимала классовую борьбу, которую выражало это, казалось бы, новое религиозно-культурное движение: «Освященная церковь — это протест против высоколобой тенденции в негритянских протестантских общинах, поскольку негры получают больше образования и богатства». [226] Она заявила, что эта секта была «возрождающим элементом в негритянской музыке и религии» и что эта совокупность групп «возвращала негритянской религии те элементы, которые были принесены из Африки и привиты к христианству». Кроули продолжил утверждать, что крики, которые задокументировала Херстон, были свидетельством того, что психоаналитик с Мартиники Франц Фанон назвал отказом от позиционности, при котором «никакой стратегической позиции не отдается предпочтение» как созданию, основанию для социальной формы. [227]
Пятидесятничество — религиозное явление, более заметное в городах. Однако оно привлекло значительное сельское население в Латинской Америке, Африке и Восточной Европе. Социолог Дэвид Мартин [228] привлек внимание к обзору сельского протестантизма в Латинской Америке, сосредоточившись на обращении коренных народов и крестьян в пятидесятничество. Культурные изменения, вызванные модернизацией сельской местности, отразились на образе жизни крестьян. Следовательно, многие крестьяне — особенно в Латинской Америке — пережили коллективное обращение в различные формы пятидесятничества и интерпретировались как ответ на модернизацию в сельской местности [229] [230] [231] [232]
Вместо простого религиозного перехода от народного католицизма к пятидесятничеству, крестьяне-пятидесятники имели дело с агентством, чтобы использовать многие из своих культурных ресурсов для реагирования на проекты развития в рамках модернизации [233] [234] [235]
Исследуя гватемальских крестьян и коренные общины, Шелдон Аннис [229] утверждал, что обращение в пятидесятничество было способом избавиться от обременительных обязательств системы грузов. Народный католицизм майя имеет много фиест с ротационным руководством, которое должно оплачивать расходы и организовывать ежегодные празднества в честь святого покровителя. Одним из социально приемлемых способов отказаться от этих обязательств было обращение в пятидесятничество. Поступая так, пятидесятнический крестьянин занимается « копеечным капитализмом ». В тех же самых линиях моральных обязательств, но с другим механизмом экономической самопомощи, Пол Чандлер [233] сравнил различия между католическими и пятидесятническими крестьянами и обнаружил сеть взаимности среди католиков compadres , которой не хватало пятидесятникам. Однако Алвес [230] обнаружил, что различные пятидесятнические конгрегации заменяют систему compadrazgo и по-прежнему предоставляют каналы для осуществления взаимных обязательств, которых требует крестьянская моральная экономика.
Обращение в пятидесятничество обеспечивает разрыв с социально нарушенным прошлым, позволяя при этом сохранять элементы крестьянского этоса. Бразилия предоставила множество случаев для оценки этого тезиса. Хукстра [236] обнаружил, что сельское пятидесятничество скорее является продолжением традиционного прошлого, хотя и с некоторыми разрывами. Антрополог Брандао [237] рассматривает пятидесятничество в маленьком городе и сельской местности как еще одно лицо народной религиозности, а не путь к модернизации. С аналогичным выводом Абуманссур [238] рассматривает пятидесятничество как попытку примирить традиционные мировоззрения народной религии с современностью.
Сдвиг идентичности был замечен среди сельских новообращенных в пятидесятничество. Коренные и крестьянские общины нашли в пятидесятнической религии новую идентичность, которая помогает им преодолевать вызовы, поставленные современностью. [239] [240] [241] [242] Этот сдвиг идентичности подтверждает тезис о том, что крестьяне-пятидесятники прокладывают свой собственный путь, сталкиваясь с модернизацией.
Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание к мистическим проявлениям, таким как глоссолалия (которая для верующего человека является обязательным признаком крещения Святым Духом ); падения на землю, стоны и крики во время богослужений, а также антиинтеллектуализм . [243]
Особенно спорной доктриной в евангельских церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через пятидесятников и харизматичных телеевангелистов . [244] [245] Эта доктрина сосредоточена на учении христианской веры как на средстве обогащения себя финансово и материально через «позитивное исповедание» и вклад в христианское служение . [246] Обещания божественного исцеления и процветания гарантируются в обмен на определенные суммы пожертвований. [247] [248] Некоторые пасторы угрожают тем, кто не платит десятину , проклятиями, атаками дьявола и нищетой. [249] [250] Сборы пожертвований многочисленны или разделены по разным корзинам или конвертам, чтобы стимулировать пожертвования верующих. [251] [252] Пожертвования и десятина занимают много времени на некоторых богослужениях. [252] Часто ассоциируемая с обязательной десятиной, эта доктрина иногда сравнивается с религиозным бизнесом . [253] [254] [255] В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, отметив, что процветание действительно возможно для верующего, но что эта теология, доведенная до крайности, ведет к материализму и идолопоклонству , что не является целью Евангелия. [256] [257] Пасторы-пятидесятники, придерживающиеся теологии процветания, подвергались критике со стороны журналистов за свой расточительный образ жизни (роскошная одежда, большие дома, дорогие автомобили, частные самолеты и т. д.). [258]
В пятидесятничестве расколы сопровождали учение об исцелении верой . В некоторых церквях наблюдалось ценообразование за молитву против обещаний исцеления. [229] Некоторые пасторы и евангелисты были обвинены в заявлении о ложных исцелениях. [259] [260] Некоторые церкви советовали своим членам не принимать вакцину или другие лекарства , заявляя, что это для тех, кто слаб в вере, и что при положительном исповедании они будут невосприимчивы к болезни. [261] [262] Церкви пятидесятников, которые не одобряют использование лекарств, стали причиной предотвратимых смертей, иногда приводя к тому, что родителей приговаривали к тюремному заключению за смерть своих детей. [263] Эта позиция не является типичной для большинства церквей пятидесятников. [ требуется ссылка ] «Чудесное исцеление», опубликованное в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции , описывает медицину как один из даров, данных Богом человечеству. [264] [265] Церкви и некоторые евангельские гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения. [266] [267] [268]
В пятидесятничестве здоровье и болезнь понимаются целостно. Они не только физические, но и психологические и духовные, то есть болезни и отчаяние исходят от злых сил; дьявола, греха. Через духовную близость с высшей божественностью можно исцелить любую болезнь. Сегодняшние пятидесятники принимают биомедицину, но верят, что божественное вмешательство исцеляет даже там, где биомедицина не справляется. Но критики утверждают, что целители-пятидесятники вызывают лишь эффект плацебо. С антропологической точки зрения эффект плацебо отражает то, что люди являются «социально-психо-физической сущностью», поэтому посредством символической манипуляции, то есть сильной веры в божественность, ритуалов и чудес, он может вызвать фактический эффект исцеления на физическом уровне. [269] В пятидесятничестве исцеление в основном является духовным опытом. [270] Быть достойным близости с Богом (то есть способности исповедоваться, прощать) дает катарсический эффект [271] , который ведет к внутреннему исцелению; принятие себя, исцеление от воспоминаний, которые очищают корень эмоциональных ран и страданий. [270] Божественное исцеление также решает проблемы, вызванные социальными факторами: социальное гендерное неравенство, расовую ненависть, которые часто проявляются как физические недуги [271], расширяя возможности пациентов.
Божественная практика исцеления пятидесятников часто отвергается как эмоциональная или нелогичная, однако антропологические исследования раскрывают ее глубокое культурное и социальное значение. Хефнер [272] демонстрирует, насколько глубоко укоренено пятидесятническое исцеление в социальных структурах таких стран, как Индонезия. Методы исцеления не являются суеверными; скорее, они являются выражением и реакцией на местные структуры власти и социальные иерархии. Действуя как инструменты для согласования социальных ролей и поддержания общественных связей, они показывают, что эти действия решают подлинные социальные проблемы и не изолированы от обычной жизни. Мейер [273] показывает, как пятидесятническое исцеление имеет схожую связь с более широкими культурными рамками. Придание им чувства расширения прав и возможностей развеивает представление о том, что эти действия являются лишь средством побега и групповой поддержки. Сосредоточение на божественном исцелении часто отражает культурные взгляды на здоровье и благополучие, где социальные и духовные измерения жизненно важны для понимания и регулирования здоровья. Даже если пятидесятники иногда решают не получать традиционную медицинскую помощь, это решение принимается под влиянием более широкой культурной среды, которая придает большое значение духовному руководству и общественной поддержке.
Доктрина пятидесятничества об исцелении верой критиковалась не только за ее отвращение к современной медицине, но и за их тенденцию приписывать состояния психического здоровья демонической активности. [274] Исцеление верой было предметом многочисленных исследований, в которых огромное количество ученых стремились либо развенчать, либо доказать последствия его использования. Однако одно исследование было направлено скорее на изучение исцеления верой как социальной конструкции. Исследование отслеживало прогресс исцеления более 100 участников. На протяжении всего исследования значительное количество участников продолжали переопределять свою проблему, например, одна женщина, изначальной проблемой которой была сильная боль в спине; однако в конце исследования она утверждает, что ее проблемные отношения с сыном были исцелены. Кроме того, исследование обнаружило корреляцию между теми, кто переопределяет свою проблему, и теми, кто с большей вероятностью утверждает, что они были исцелены. Эти результаты свидетельствуют о том, что эти исцеления могут не быть результатом божественного вмешательства. Глик [275] заявил, что «переопределения могут отражать терапевтические процессы самопознания», имея в виду, что эти акты исцеления верой могут быть просто результатом саморазвития или результатом перестройки мировоззрения человека по мере его перехода к религиозному мировоззрению.
Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имеет корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником-баптистом святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков.
Те, кто сопротивлялся учению Дарема и остался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви святости пятидесятников... более фундаментальный и ожесточенный раскол произошел в 1916 году из-за учения о Троице. ... «Новый выпуск» был расколом в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался как учение о том, что правильная формула для крещения — «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Он подтвердил для пятидесятников святости, что они не должны иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «Завершенной работы», которые находились в «ереси».
Пятидесятники Законченной Работы верили, что обращение и освящение были единым актом благодати. Ассамблеи Бога, созданные в 1914 году, стали первой конфессией Законченной Работы.
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)Пятидесятничество — самое быстрорастущее религиозное движение в мире
Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к разным культурам, пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.
Пятидесятничество широко признано религиозными учеными как самое быстрорастущее христианское движение в мире, охватывающее множество различных конфессий.
Одной из самых значительных трансформаций в христианстве двадцатого века является возникновение и развитие пятидесятничества. С более чем пятьюстами миллионами последователей это самое быстрорастущее движение в мире. Невероятно разнообразное движение, оно повлияло на многие сферы христианства, процветая в Африке, Латинской Америке и Азии и оказывая столь же значительное влияние на Канаду.
пожалуй, является самым быстрорастущим религиозным движением в современном мире.
В основе этого религиозного возрождения лежат ислам и пятидесятничество, ветвь протестантского христианства. Ислам рос в среднем на 1,9 процента в год в период с 2000 по 2017 год, в основном в результате высокой рождаемости. Пятидесятничество росло на 2,2 процента в год, в основном за счет обращения. Половина христиан в развивающихся странах являются пятидесятниками, евангельскими или харизматическими (все ветви веры подчеркивают авторитет Библии и необходимость духовного возрождения). Почему это так привлекает людей?.
Пятидесятничество росло на 2,2 процента каждый год, в основном за счет обращения. Половина христиан развивающихся стран являются пятидесятниками, евангельскими или харизматическими.
Массовый рост под радаром: каждый день 35 000 человек рождаются заново через крещение Святым Духом.
Распространение пятидесятнического христианства может быть самым быстрорастущим движением в истории религии (Бергер 2009).
