Зора Нил Херстон (7 января 1891 [1] : 17 [2] : 5 — 28 января 1960) — американская писательница, антрополог и режиссёр-документалист . Она изображала расовую борьбу на юге Америки в начале 20-го века и публиковала исследования о худу и карибском вуду . [3] Самый популярный из ее четырех романов — « Их глаза смотрели на Бога» , опубликованный в 1937 году. Она также написала более 50 рассказов, пьес и эссе.
Херстон родилась в Нотасулге, штат Алабама , и переехала с семьей в Итонвилл, штат Флорида , в 1894 году. Позже она использовала Итонвилл как место действия многих своих рассказов. В начале своей карьеры Херстон проводила антропологические и этнографические исследования в качестве ученого в Барнард-колледже и Колумбийском университете . [4] Она интересовалась афроамериканским и карибским фольклором и тем, как они способствовали идентичности сообщества.
Она также писала о современных проблемах чернокожего сообщества и стала центральной фигурой Гарлемского Возрождения . Ее короткие сатиры, основанные на афроамериканском опыте и расовом разделении, были опубликованы в таких антологиях, как «Новый негр» и «Огонь!». [5] Вернувшись во Флориду, Херстон написала и опубликовала свою литературную антологию афроамериканского фольклора Северной Флориды «Мулы и мужчины» (1935), а также свои первые три романа: « Тыквенная лоза Ионы» (1934); Их глаза смотрели на Бога (1937); и Моисей, Человек с горы (1939). [6] В это же время была опубликована книга «Расскажи моей лошади: вуду и жизнь на Гаити и Ямайке» (1938), документирующая ее исследования ритуалов на Ямайке и Гаити.
Работы Херстон касались как афроамериканского опыта, так и ее борьбы как афроамериканки. Ее романы десятилетиями оставались относительно непризнанными в литературном мире. В 1975 году, через пятнадцать лет после смерти Херстон, интерес к ее работе возродился после того, как автор Элис Уокер опубликовала в журнале Ms. статью «В поисках Зоры Нил Херстон» (позже переименованную в «В поисках Зоры») . [7] [8] В 2001 году рукопись Херстона « Каждый язык должен признаться» , сборник народных сказок, собранных в 1920-х годах, была опубликована после того, как была обнаружена в архивах Смитсоновского института . Ее научно-популярная книга «Барракун: История последнего «черного груза»» о жизни Каджо Льюиса (Коссола) была опубликована в 2018 году.
Херстон был пятым из восьми детей Джона Херстона и Люси Энн Херстон ( урожденной Поттс). Все четверо ее дедушек и бабушек родились в рабстве. Ее отец был баптистским проповедником и издольщиком , который позже стал плотником, а мать была школьной учительницей. Она родилась в Нотасулге, штат Алабама , 7 января 1891 года, где вырос ее отец, а дед по отцовской линии был проповедником баптистской церкви. [1] : 14–17, 439–440 [2] : 8
Когда ей было три года, ее семья переехала в Итонвилл, Флорида . В 1887 году это был один из первых чернокожих городов , включенных в состав Соединенных Штатов. [9] Херстон сказала, что Итонвилл был для нее «домом», поскольку она была очень молода, когда переехала туда. Иногда она утверждала, что это место ее рождения. [1] : 25 Несколько лет спустя ее отец был избран мэром города в 1897 году. В 1902 году его призвали служить служителем крупнейшей церкви, Македонской миссионерской баптистской церкви.
Став взрослой, Херстон часто использовала Итонвилл в качестве места действия в своих рассказах — это было место, где афроамериканцы могли жить так, как они хотели, независимо от белого общества. В 1901 году несколько учителей северных школ посетили Итонвилл и подарили Херстон несколько книг, которые открыли ей путь к литературе. Позже она описала это личное литературное пробуждение как своего рода «рождение». [10] : 3–4 Херстон прожила остаток своего детства в Итонвилле и описала опыт взросления там в своем эссе 1928 года « Каково это, быть раскрашенным мной ». В настоящее время в Итонвилле в ее честь проводится ежегодный фестиваль «Зора!». [11]
Мать Херстона умерла в 1904 году, а ее отец женился на Мэтти Моге в 1905 году. [12] [13] Это считалось скандальным, поскольку ходили слухи, что он имел сексуальные отношения с Моге до смерти своей первой жены. [1] : 52 Отец и мачеха Херстон отправили ее в баптистскую школу-интернат в Джексонвилле, штат Флорида , но ее уволили после того, как они перестали платить ей за обучение.
В 1916 году Херстон работала горничной у солиста гастролирующей театральной труппы Гилберта и Салливана . [12] [14]
В 1917 году она возобновила свое формальное образование, посещая Морган-колледж, отделение средней школы Государственного университета Моргана , исторически сложившегося колледжа для чернокожих в Балтиморе , штат Мэриленд . В это время, очевидно, чтобы претендовать на бесплатное среднее образование, 26-летняя Херстон начала называть 1901 год своим годом рождения. [12] [15] Окончила среднюю школу в 1918 году. [16]
В колледже Херстон научился смотреть на жизнь через антропологическую призму, за исключением Итонвилля. Одной из ее главных целей было показать сходство между этническими группами. [17] В 1918 году Херстон начала учебу в Университете Говарда , исторически сложившемся колледже для чернокожих в Вашингтоне, округ Колумбия. Она была одним из первых членов женского общества Зета Пхи Бета , основанного чернокожими женщинами и для них, а также соучредителем The Hilltop , университетской студенческой газеты. [18] Она прошла курсы испанского , английского , греческого и ораторского искусства и в 1920 году получила степень младшего специалиста . [10] : 4 В 1921 году она написала рассказ «Джон Реддинг уходит в море», который дал ей право стать членом литературного клуба Алена Локка «Стилус».
Херстон покинула Ховард в 1924 году, а в 1925 году попечитель Барнарда Энни Натан Мейер предложила ей стипендию в Барнард-колледже Колумбийского университета , женском колледже, где она была единственной чернокожей студенткой. [20] : 210 Херстон помогал Мейеру в создании пьесы «Черные души» ; которая считается одной из первых « драм о линчевании », написанных белой женщиной. [21] Она проводила этнографические исследования вместе с антропологом Францем Боасом из Колумбийского университета, а затем училась у него в качестве аспиранта. Она также работала с Рут Бенедикт и сокурсницей-антропологом Маргарет Мид . [22] Херстон получила степень бакалавра антропологии в 1928 году. [23]
Ален Локк порекомендовал Херстона Шарлотте Осгуд Мейсон , филантропу и покровителю литературы, которая поддерживала Локка и других афроамериканских авторов, таких как Лэнгстон Хьюз ; однако она также пыталась руководить их работой. Мейсон заинтересовался работой Херстон и поддержал ее поездку на Юг для исследований с 1927 по 1932 год [1] : 157 со стипендией в размере 200 долларов в месяц. Взамен она хотела, чтобы Херстон передал ей весь собранный ею материал о негритянской музыке , фольклоре , литературе, худу и других формах культуры. В то же время Херстон нужно было удовлетворить Боаса как ее научного руководителя. Боас был культурным релятивистом, который хотел опровергнуть идеи о ранжировании культур в иерархии ценностей. [24]
После окончания Барнарда Херстон провел два года в качестве аспиранта по антропологии, работая с Боасом в Колумбийском университете. [23] Живя в Гарлеме в 1920-х годах, Херстон подружился с такими писателями, как Лэнгстон Хьюз и Каунти Каллен . Ее квартира, по некоторым данным, была популярным местом для общественных собраний. Примерно в это же время Херстон добился нескольких литературных успехов, приняв участие в конкурсах рассказов и драматургов в журнале «Возможность: журнал негритянской жизни» , издаваемом Национальной городской лигой .
В 1927 году Херстон вышла замуж за Герберта Шина, джазового музыканта и бывшего учителя Ховарда; Позже он стал врачом. Их брак распался в 1931 году. В 1935 году Херстон познакомился с Перси Пантером, аспирантом Колумбийского университета. Он вдохновил персонажа «Чайного пирога» в « Их глаза смотрели на Бога» . [25] [13]
В 1939 году, когда Херстон работала в WPA во Флориде, она вышла замуж за Альберта Прайса. Брак распался через несколько месяцев, [20] : 211 , но они развелись только в 1943 году. В следующем году Херстон вышла замуж за Джеймса Хауэлла Питтса из Кливленда. Этот брак тоже продлился меньше года. [2] : 27 [1] : 373
Херстон дважды жил в коттедже в О Галли, Флорида : в 1929 году и снова в 1951 году .
Когда во время Великой депрессии гранты фонда закончились , Херстон и ее друг Лэнгстон Хьюз полагались на покровительство филантропа Шарлотты Осгуд Мейсон , белой покровительницы литературы. [27] [28] [29] В 1930-е годы Херстон жила в Вестфилде, штат Нью-Джерси , пригороде Нью-Йорка, где среди ее соседей был ее друг Хьюз. [27] [28] [29]
В 1934 году Херстон основал школу драматического искусства, «основанную на чистом негритянском самовыражении» в Университете Бетьюн-Кукмана (в то время колледж Бетьюн-Кукмана), исторически сложившемся колледже для чернокожих в Дейтона-Бич, Флорида . [30] В 1956 году Херстон получила премию колледжа Бетьюн-Кукман в области образования и человеческих отношений в знак признания ее достижений. Кафедра английского языка в колледже Бетьюн-Кукман по-прежнему стремится сохранить ее культурное наследие. [31]
В более позднем возрасте, помимо продолжения литературной карьеры, Херстон работала на факультете Колледжа Северной Каролины для негров (позже Центрального университета Северной Каролины ) в Дареме . [23]
Херстон много путешествовала по Карибскому региону и югу Америки и погрузилась в местные культурные традиции, чтобы провести свои антропологические исследования. Основываясь на своей работе на Юге, спонсируемой с 1928 по 1932 год Шарлоттой Осгуд Мейсон , богатым филантропом, Херстон написала в 1935 году книгу « Мулы и люди » . мужчины, находящиеся у власти, берут чернокожих женщин в качестве наложниц , в том числе заставляют их рожать детей. Эта практика позже была названа « правами любовников », основанными на власти мужчин в условиях расовой сегрегации и связанными с практикой времен рабства. В книге также много фольклора. Херстон также использовала этот материал в художественной трактовке своих романов, таких как « Тыквенная лоза Ионы» (1934). [1] : 246–247.
В 1935 году Херстон отправился в Джорджию и Флориду вместе с Аланом Ломаксом и Мэри Элизабет Барникл для исследования афроамериканских песенных традиций и их связи с рабской и древней африканской музыкой. Ей было поручено выбрать географические регионы и связаться с объектами исследования. [32] [ не удалось проверить ]
В 1936 и 1937 годах Херстон отправился на Ямайку и Гаити для исследований при поддержке Фонда Гуггенхайма . На основе этого исследования она написала « Расскажи моей лошади» (1938), бросающую вызов жанрам книгу, в которой смешаны антропология, фольклор и личное повествование. [33]
В 1938 и 1939 годах Херстон работал в Федеральном писательском проекте (FWP) , входящем в состав Управления прогресса работ . [1] Нанятая за свой опыт писательницы и фольклористки, она собирала информацию, чтобы пополнить историческую и культурную коллекцию Флориды. [1]
С мая 1947 года по февраль 1948 года Херстон жил в Гондурасе, в северном прибрежном городке Пуэрто-Кортес . У нее были некоторые надежды найти либо руины майя, либо остатки неизведанной цивилизации. [1] : 375–387 Находясь в Пуэрто-Кортесе, она написала большую часть «Серафима на Сувани» , действие которого происходит во Флориде. Херстон выразил интерес к полиэтническому характеру населения региона (многие из них, такие как мискито Замбу и Гарифуна , имели частичное африканское происхождение и имели развитую креольскую культуру).
В течение последнего десятилетия Херстон работала внештатным писателем в журналах и газетах. Осенью 1952 года с ней связался Сэм Нанн, редактор Pittsburgh Courier , чтобы поехать во Флориду, чтобы освещать судебный процесс по делу об убийстве Руби МакКоллум . Макколлуму было предъявлено обвинение в убийстве белого доктора К. Лероя Адамса, который также был политиком. МакКоллум сказал, что заставил ее заняться сексом и выносить от него ребенка. [34] Херстон вспомнила, что она видела о сексуальном доминировании белых мужчин в лесных лагерях в Северной Флориде, и обсудила это с Нанном. Они оба думали, что дело может быть в таких «правах любовников», и хотели «донести это до национальной аудитории». [34]
Достигнув Лайв-Оука, Херстон была удивлена не только приказом о затыкании рта, который судья на суде наложил на защиту, но и ее неспособностью заставить жителей города поговорить о деле; и черные, и белые молчали. Она считала, что это могло быть связано с предполагаемым участием доктора Адамса в игорной деятельности мужа Руби Сэма Макколлума. Ее статьи были опубликованы в газете во время суда. Руби МакКоллум была признана виновной присяжными, состоящими исключительно из мужчин и белых , и приговорена к смертной казни. Херстону было поручено написать в газете в течение трех месяцев в 1953 году серийный отчет « История жизни Руби МакКоллум» . [35] Ее роль внезапно закончилась, когда она и Нанн разошлись во мнениях по поводу ее зарплаты, и она ушла. [34]
Не имея возможности самостоятельно оплатить возвращение на апелляцию и второй судебный процесс, Херстон связалась с журналистом Уильямом Брэдфордом Хьюи , с которым она работала в The American Mercury , чтобы попытаться заинтересовать его этим делом. Он освещал апелляцию и второй судебный процесс, а также разработал материалы дальнейшего расследования. Херстон поделился с ним ее материалами из первого судебного процесса, но он лишь кратко упомянул ее в своей книге « Руби МакКоллум: Женщина в тюрьме Суванни» (1956), которая стала бестселлером. [36] Херстон отметил это
«Показания МакКоллум в ее собственную защиту ознаменовали собой первый случай, когда женщине афроамериканского происхождения разрешили свидетельствовать об отцовстве ее ребенка от белого мужчины. Херстон твердо верил, что показания Руби МакКоллум озвучили число погибших в «правах любовников». на сегрегационистском Юге». [34]
Помимо других должностей, Херстон позже работала в Технической библиотеке Pan American World Airways на базе ВВС Патрик в 1956 году. В 1957 году ее уволили за то, что она «слишком хорошо образована» для своей работы.
Она переехала в Форт-Пирс, Флорида . Подбирая работу там, где она могла ее найти, Херстон иногда подрабатывала учителем на замену. В 60 лет Херстону пришлось бороться, чтобы «свести концы с концами» с помощью государственной помощи. Одно время она работала горничной на острове Риво-Альто в Майами-Бич .
В период финансовых и медицинских трудностей Херстон была вынуждена поступить в Дом социального обеспечения округа Сент-Люси, где у нее случился инсульт . Она умерла от гипертонической болезни сердца 28 января 1960 года и была похоронена в Саду Небесного Покоя в Форт-Пирсе, Флорида. Ее останки находились в безымянной могиле до 1973 года. [38] Писательница Элис Уокер и коллега по Херстону Шарлотта Д. Хант нашли безымянную могилу в районе, где был похоронен Херстон; они решили пометить его как ее. [39] Уокер заказал серый маркер с надписью «ЗОРА НИЛ ХЕРСТОН / ГЕНИЙ ЮГА / РОМАНИСТ-ФОЛЬКЛОРИСТ / АНТРОПОЛОГ / 1901–1960». [40] Строка «гений юга» взята из стихотворения Джина Тумера «Закат в Джорджии», которое появляется в его книге «Тростник» . [40] Херстон родился в 1891, а не в 1901 году. [1] [2]
После смерти Херстона дворник, которому было приказано убрать дом, сжигал бумаги и вещи Херстона. Сотрудник закона и друг Патрик Дюваль, проходя мимо дома, где она жила, остановился и потушил пожар, сохранив тем самым бесценную коллекцию литературных документов для потомков. В течение двух лет он хранил их на своей крытой веранде, пока он и группа друзей Херстона не нашли архив, чтобы взять материалы. [ нужна цитата ] Ядро этой коллекции было передано библиотекам Университета Флориды в 1961 году г-жой Марджори Сильвер, другом и соседкой Херстона. В коллекции есть рукопись и фотография Серафима на Суване , а также неопубликованная биография Ирода Великого . К счастью, она пожертвовала некоторые из своих рукописей коллекции Джеймса Уэлдона Джонсона Йельского университета . [41] Другие материалы были подарены в 1970 и 1971 годах Фрэнсис Гровер, дочерью Э.О.Гровера, профессора колледжа Роллинз и давнего друга Херстона. В 1979 году Стетсон Кеннеди из Джексонвилля, который знал Херстона по его работе в Федеральном проекте писателей , добавил дополнительные статьи (Документы Зоры Нил Херстон, Библиотеки Сматерса Университета Флориды, август 2008 г.).
Когда Херстон приехала в Нью-Йорк в 1925 году, Гарлемский Ренессанс был в зените , и вскоре она стала одним из писателей в его центре. Незадолго до того, как она поступила в Барнард, рассказ Херстон «Спанк» был выбран для « Нового негра » , знаковой антологии художественной литературы, поэзии и эссе, посвященной африканскому и афроамериканскому искусству и литературе. [42] В 1926 году группа молодых чернокожих писателей, включая Херстона, Лэнгстона Хьюза и Уоллеса Турмана , называвших себя ниггерати , выпустила литературный журнал под названием Fire!! в нем участвовали многие молодые художники и писатели Гарлемского Возрождения.
В 1927 году Херстон отправился на Глубокий Юг, чтобы собрать афроамериканские народные сказки. Она также взяла интервью у Каджо Каззолы Льюиса из Африкатауна, штат Алабама , который был последним известным выжившим из порабощенных африканцев, перевозившихся на борт «Клотильды» , незаконного невольничьего корабля, вторгшегося в США в 1860 году, и, таким образом, последнего известного человека, перевезенного в США. Трансатлантическая работорговля . В следующем году она опубликовала статью «Собственная история Каджо о последнем африканском работорговце» (1928). По словам ее биографа Роберта Э. Хеменвея , эта статья в значительной степени является плагиатом работы Эммы Лэнгдон Рош , [43] писательницы из Алабамы, которая написала о Льюисе в книге 1914 года. Херстон добавил новую информацию о повседневной жизни в родной деревне Льюиса Банте . [44]
Херстон намеревалась опубликовать сборник из нескольких сотен народных сказок, полученных в результате ее полевых исследований на Юге. Она хотела, чтобы они были как можно ближе к оригиналу, но изо всех сил пыталась сбалансировать ожидания своего научного руководителя Франца Боаса и ее покровительницы Шарлотты Осгуд Мейсон. В то время эта рукопись не была опубликована. Копия была позже найдена в архивах Смитсоновского института среди бумаг антрополога Уильяма Дункана Стронга , друга Боаса. «Негритянские народные сказки из стран Персидского залива» Херстона были опубликованы посмертно в 2001 году под названием « Каждый язык должен признаться». [45]
В 1928 году Херстон вернулся в Алабаму с дополнительными ресурсами; она провела больше интервью с Льюисом, сфотографировала его и других членов сообщества и записала единственную известную пленку о нем — африканце, которого продали в Соединенные Штаты в результате работорговли. На основе этого материала она написала рукопись «Барракун» , завершив ее в 1931 году. Хеменуэй описал ее как «весьма драматичное, полувыдуманное повествование, предназначенное для популярного читателя». [46] [47] Его также называют «текстом-свидетельством», больше похожим на другие антропологические исследования конца 20 века.
После этого раунда интервью литературный покровитель Херстона, филантроп Шарлотта Осгуд Мейсон, узнала о Льюисе и начала присылать ему деньги для поддержки. [47] Льюис также дал интервью журналистам местных и национальных изданий. [48] Рукопись Херстона « Барракун» в конечном итоге была опубликована посмертно 8 мая 2018 года. [49] [50] « Барракун », или казармы по-испански, — это место, где захваченные африканцы были временно заключены в тюрьму перед отправкой за границу. [50]
В 1929 году Херстон переехала в О Галли, штат Флорида, где написала «Мулы и мужчины» . Он был опубликован в 1935 году. [51]
К середине 1930-х годов Херстон опубликовал несколько рассказов и получившую признание критиков книгу «Мулы и люди» (1935), новаторскую работу «литературной антропологии», документирующую афроамериканский фольклор из лесных лагерей в Северной Флориде. В 1930 году она сотрудничала с Лэнгстоном Хьюзом в пьесе «Муловая кость: комедия негритянской жизни» , которую они никогда не ставили. Из-за их сотрудничества их дружба распалась. [52] Впервые спектакль был поставлен в 1991 году. [23]
Херстон адаптировала свои антропологические работы для исполнительского искусства. В ее народном ревю «Великий день» были представлены аутентичные африканские песни и танцы, премьера которого состоялась в Театре Джона Голдена в Нью-Йорке в январе 1932 года. Несмотря на положительные отзывы, в нем было только одно представление. Дебют на Бродвее оставил Херстона с долгом в 600 долларов. Ни один продюсер не хотел продвигать шоу в полном объеме.
В 1930-е годы Зора Нил Херстон выпустила еще два музыкальных ревю: « От солнца до солнца», которое представляло собой переработанную адаптацию « Великого дня», и «Поющая сталь». Херстон был твердо убежден в том, что фольклор следует драматизировать.
Первые три романа Херстона были опубликованы в 1930-х годах: « Тыквенная лоза Ионы» (1934); «Их глаза смотрели на Бога» (1937), написанный во время ее полевой работы на Гаити и считающийся ее шедевром; и Моисей, Человек с горы (1939).
В 1937 году Херстон получил стипендию Гуггенхайма для проведения этнографических исследований на Ямайке и Гаити. [54] «Расскажи моей лошади» (1938) документирует ее отчет о своей полевой работе по изучению духовных и культурных ритуалов на Ямайке и вуду на Гаити.
.jpg/1280px-Zora_Neale_Hurston_(1938).jpg)
В 1940-х годах работы Херстона были опубликованы в таких периодических изданиях, как The American Mercury и The Saturday Evening Post . Ее последний опубликованный роман « Серафим на Сувани» , отличающийся главным образом вниманием к белым персонажам, был опубликован в 1948 году. В нем исследуются образы « белых отбросов » женщин. Джексон (2000) утверждает, что размышления Херстона об отвращении, расточительстве и построении классовой и гендерной идентичности среди белых бедняков отражают евгенические дискурсы 1920-х годов. [55]
В 1952 году газета Pittsburgh Courier поручила Херстону освещать судебный процесс по делу об убийстве в маленьком городке Руби Макколлум, преуспевающей чернокожей жены местного рэкетира -болита , убившего белого врача-расиста. Она также внесла свой вклад в книгу журналиста и защитника гражданских прав Уильяма Брэдфорда Хьюи «Руби МакКоллум: Женщина в тюрьме Суванни» (1956) .
Рукопись Херстона « Каждый язык должен исповедоваться» (2001), сборник народных сказок, собранных в 1920-х годах, была опубликована посмертно после того, как была обнаружена в архивах Смитсоновского института . [45]
В 2008 году Американская библиотека отобрала отрывки из книги «Руби МакКоллум: Женщина в тюрьме Суванни» (1956), в написании которой принимал участие Херстон, для включения в свою двухвековую ретроспективу американских писаний о реальных преступлениях.
В 2018 году была опубликована научно - популярная книга Херстона « Барракун » . [50]
В главе XV книги «Пыльные следы на дороге », озаглавленной «Религия», Херстон выразил неверие и презрение как к теизму, так и к религиозным убеждениям. [56] Она заявляет:
Молитва кажется мне криком слабости и попыткой обманным путем избежать установленных правил игры. Я не выбираю признавать слабость. Я принимаю вызов ответственности. Жизнь, какая она есть, меня не пугает, поскольку я примирился со вселенной, какой я ее нахожу, и подчиняюсь ее законам. [57]
Однако, хотя она явно была атеисткой , решительно отвергавшей баптистские убеждения своего отца-проповедника, она сохранила интерес к религии с антропологической и литературной точек зрения. Она исследовала вуду , вплоть до участия в ритуалах вместе со своими объектами исследования. В другой своей оригинальной заметке к автобиографии, не прошедшей цензуру, она выражает свое восхищение такими библейскими персонажами, как царь Давид : «Он был человеком по сердцу Бога и весьма полезен, помогая Богу избавиться от бесчисленных негодяев, которые загромождали это место. ." [58]
Работы Херстона на десятилетия оказались в безвестности как по культурным, так и по политическим причинам. Использование афроамериканского диалекта , представленного в романах Херстона, стало менее популярным. Молодые писатели считали, что использовать такой диалект унизительно, учитывая расово окрашенную историю диалектной художественной литературы в американской литературе. Кроме того, Херстон сделала стилистический выбор в диалоге под влиянием своих академических исследований. Думая как фольклорист, Херстон стремилась представить речевые модели того периода, которые она задокументировала в ходе этнографических исследований. [59]
Некоторые современники Херстон раскритиковали использование ею диалекта, заявив, что это карикатура на афроамериканскую культуру и уходит корнями в расистскую традицию белых расистов после Гражданской войны. Эти писатели, связанные с Гарлемским Возрождением, раскритиковали более поздние работы Херстона как не продвигающие это движение. Ричард Райт в своей рецензии на книгу « Их глаза смотрели на Бога» сказал:
Чувственный размах ее романа не несет в себе никакой темы, никакого послания, никакой мысли. В основном ее роман адресован не неграм, а белой публике, чьи шовинистические вкусы она умеет удовлетворить. Она эксплуатирует ту фазу жизни негров, которая является «причудливой», фазу, которая вызывает жалкую улыбку на устах «высшей» расы. [60]
Но с конца 20 века интерес к Херстону возродился. [33] Критики с тех пор высоко оценили ее умелое использование идиоматической речи. [61]
В 1930-е и 1940-е годы, когда ее работы были опубликованы, выдающимся афроамериканским писателем был Ричард Райт, бывший коммунист. [62] В отличие от Херстона, Райт писал явно в политических терминах. Он разочаровался в коммунизме, но использовал борьбу афроамериканцев за уважение и экономический прогресс как фон и мотивацию своей работы. Другие популярные афроамериканские авторы того времени, такие как Ральф Эллисон , занимались теми же проблемами, что и Райт, хотя и под большим влиянием модернизма.
Херстон, который временами демонстрировал консервативные взгляды, был на другой стороне споров по поводу перспектив левой политики для афроамериканцев. [63] В 1951 году, например, Херстон утверждал, что экономическая поддержка «Нового курса» создала пагубную зависимость афроамериканцев от правительства и что эта зависимость уступила слишком много власти политикам. [64]
Несмотря на растущие трудности, Херстон сохраняла независимость и решительный оптимизм. В письме 1957 года она написала:
Но... я добился феноменального роста как творческий художник. ... Я не материалист... Если я умру без денег, кто-нибудь меня похоронит, хотя я не хочу, чтобы это было так. [65]
Херстон была республиканкой , которая присоединилась к политике старых правых , а также была сторонницей Букера Т. Вашингтона . Хотя однажды она заявила о своей поддержке «полной отмены всех законов Джима Кроу », она была противником активизма за гражданские права и, как правило, не проявляла интереса к тому, чтобы быть связанной с ним. [88] В 1951 году она раскритиковала « Новый курс» , утверждая, что он создал вредную зависимость от правительства среди афроамериканцев, а также утверждала, что эта зависимость уступает слишком много власти политикам. [64] Она раскритиковала коммунизм в своем эссе 1951 года под названием « Почему негры не купят коммунизм» , а также обвинила коммунистов в эксплуатации афроамериканцев ради личной выгоды. В своей рецензии на сборник рассказов Ричарда Райта « Дети дяди Тома» в 1938 году она раскритиковала его коммунистические убеждения и Коммунистическую партию США за поддержку «государственной ответственности за все и индивидуальной ответственности ни за что, даже за пропитание себя». Ее взгляды на коммунизм, Новый курс, гражданские права и другие темы контрастировали со взглядами многих ее коллег во времена Гарлемского Возрождения, таких как Лэнгстон Хьюз , который был сторонником Советского Союза и восхвалял его в нескольких своих стихотворениях. в течение 1930-х годов.
Джон Маквортер назвал Херстон консерватором, заявив, что она «любимый черный консерватор Америки ». [88] [89] Дэвид Т. Бейто и Линда Ройстер Бейто утверждали, что ее можно охарактеризовать как либертарианку , сравнивая ее с Роуз Уайлдер Лейн и Изабель Патерсон , двумя женщинами-либертарианскими писательницами, которые были ее современницами и известны как «основатели» матери» американского либертарианства. [90] Рассел А. Берман из Гуверовского института описал ее как « неортодоксального и стойкого либертарианского мыслителя». [91] Либертарианский журнал Reason похвалил ее, заявив: «Херстон хотела, как в жизни, так и в литературе, чтобы каждый, любой расы, к лучшему или к худшему, рассматривался в первую очередь как личность». [92]
В ответ чернокожим писателям, раскритиковавшим ее роман « Их глаза смотрели на Бога» за то, что он не исследует расовые темы, она заявила: «Меня не интересует расовая проблема, но меня интересуют проблемы отдельных людей, белых и черных. ". [93] Она раскритиковала то, что она назвала «расовой гордостью и расовым сознанием», назвав это «вещью, вызывающей отвращение», заявив:
Предположим, негр делает что-то действительно великолепное, и я горжусь не пользой для человечества, а тем, что совершившим это был негр. Не должен ли я также опустить голову от стыда, когда представитель моей расы делает что-то отвратительное? Белая раса не пошла в лабораторию и не изобретала лампу накаливания. Это был Эдисон. Если у вас сложилось впечатление, что каждый белый мужчина — Эдисон, просто осмотритесь вокруг. Если вы думаете, что каждый негр — это [Джордж Вашингтон] резчик , вам лучше выделить достаточно времени на поиски. [92]
Хотя ее личные цитаты показывают неверие в религию, Херстон не отрицает духовные вопросы, о чем свидетельствует ее автобиография 1942 года « Следы пыли на дороге» :
Молитва кажется криком слабости и попыткой обманным путем избежать установленных правил игры. Я не выбираю признавать слабость. Я принимаю вызов ответственности. Жизнь, какая она есть, меня не пугает, поскольку я примирился со вселенной, какой я ее нахожу, и подчиняюсь ее законам. Вечно бессонное море на своем дне кричит: «Доколе?» ко времени; миллионообразное и никогда не неподвижное пламя; созерцание только этих двух аспектов дает мне достаточно пищи на десять периодов моей предполагаемой жизни. Мне кажется, что организованные вероучения — это набор слов вокруг желания. Я не чувствую в этом необходимости. Однако я бы не стал ни словом, ни делом пытаться лишить другого утешения, которое оно дает. Это просто не для меня. Кто-то другой, возможно, заметит мой восторженный взгляд на архангелов. Появление желтой линии утра из туманной глубины рассвета — это для меня достаточно славы. Я знаю, что ничто не разрушимо; вещи просто меняют форму. Когда сознание, которое мы знаем как жизнь, исчезнет, я знаю, что я все еще буду неотъемлемой частью мира. Я был частью до того, как солнце приняло форму и вспыхнуло во славе перемен. Я был тогда, когда земля была выброшена из своего огненного края. Я вернусь с Землей к Отцу-Солнцу и все еще буду существовать в субстанции, когда солнце утратит свой огонь и распадется в бесконечность, чтобы, возможно, стать частью кружащихся обломков космоса. Зачем бояться? Сущность моего существа — это материя, постоянно меняющаяся, вечно движущаяся, но никогда не теряющаяся; так какая нужда в деноминациях и вероучениях, чтобы отказывать себе в утешении всех моих собратьев? Широкий пояс Вселенной не нуждается в перстнях. Я един с бесконечностью и не нуждаюсь ни в каких других гарантиях. [94]
В 1952 году Херстон поддержал президентскую кампанию сенатора Роберта А. Тафта . Как и Тафт, Херстон был против политики «Нового курса» Франклина Д. Рузвельта . Она также разделяла его оппозицию интервенционистской внешней политике Рузвельта и Трумэна . В первоначальном варианте своей автобиографии « Следы пыли на дороге » Херстон сравнила правительство Соединенных Штатов с «забором» краденого и мафиозным рэкетом. Херстон нашел иронию в том, что те же самые «люди, которые утверждают, что умереть за свободу и демократию — благородное дело… впадают в пену, если кто-нибудь указывает на непоследовательность их морали… Мы тоже считаем пулеметные пули хорошим слабительным средством». для язычников, у которых запоры от токсичных идей о собственной стране». Она резко отзывалась о тех, кто добивался «свободы» для тех, кто находится за рубежом, но отказывал в ней людям в своих родных странах: Рузвельт «может обзывать за океаном» свои « Четыре свободы» , но у него не хватило «смелости говорить даже тихо на дом." [95] Когда Трумэн сбросил атомные бомбы на Японию, она назвала его «Мясником Азии». [90]
Херстон выступила против решения Верховного суда по делу Браун против Совета по образованию в 1954 году. Она считала, что, если бы отдельные школы были действительно равными (а она считала, что они быстро становятся таковыми), обучение чернокожих учащихся в физической близости к белым ученикам не было бы возможным. привести к лучшему образованию. Кроме того, она обеспокоена упадком черных школ и чернокожих учителей как способом передать культурную традицию будущим поколениям афроамериканцев. Она выразила это возражение в письме «Постановление суда не может заставить смешаться расы», которое было опубликовано в газете Orlando Sentinel в августе 1955 года. Херстон не изменила своего давнего противодействия сегрегации. Скорее, она опасалась, что решение суда может стать прецедентом для всемогущего федерального правительства, которое может подорвать свободу личности по широкому кругу вопросов в будущем. [96] Херстон также выступил против преференциального режима для афроамериканцев, заявив:
Если я говорю, что для моей победы должна быть нарушена вся система, я говорю, что я не могу участвовать в игре и что необходимо создать более безопасные правила, чтобы дать мне шанс. Я отвергаю это. Если там есть другие, помогите мне и позвольте мне посмотреть, что я могу из этого сделать, хотя я знаю, что некоторые из них торгуют снизу и чертовски жульничают другими способами. [89]
Херстон, похоже, выступала против интеграции, основанной на гордости и чувстве независимости. Она не стала бы «низко кланяться белому мужчине» и заявила, что «адекватные школы для негров» уже существовали в 1955 году. [97] Херстон описывается как «первопроходец в расширении прав и возможностей чернокожих женщин» из-за ее многочисленных индивидуальных достижений и ее твердой веры в чернокожие женщины могли быть «сделавшими себя сами». Однако ее работы часто критикуют за то, что неясность ее расовой политики в ее произведениях, особенно о черном феминизме, делает ее «главным кандидатом на интеллектуальное идолопоклонство белых». [98] Дарвин Т. Тернер , английский профессор и специалист по афроамериканской литературе, в 1971 году обвинил Херстона в противодействии интеграции и в противодействии программам, гарантирующим чернокожим право на труд. [99]
Некоторые авторы раскритиковали Херстон за ее сенсационное представление вуду. [100] В журнале The Crisis в 1943 году Гарольд Прис раскритиковал Херстон за ее увековечивание «негритянского примитивизма» ради продвижения своей литературной карьеры. [101] Журнал истории негров пожаловался, что ее работа о вуду была обвинением в невежестве и суевериях афроамериканцев. [102]
Джеффри Андерсон заявляет, что методы исследования Херстон были сомнительными и что она сфабриковала материал для своих работ по вуду. Он заметил, что она призналась, что придумала диалог для своей книги «Мулы и мужчины» в письме Рут Бенедикт, а в своей более поздней автобиографии описала выдумку истории «Мулы и мужчины» о конкурирующих докторах вуду в детстве. Андерсон считает, что многие другие утверждения Херстон в ее произведениях о вуду также сомнительны. [103]
Несколько авторов утверждали, что Херстон занималась значительным плагиатом, а ее биограф Роберт Хеменуэй утверждает, что статья «Собственная история Каджо о последнем африканском работорговце» (1927) была примерно на 25% оригинальной, а остальная часть была заимствована из « Исторического произведения » Эммы Лэнгдон Рош. Очерки Старого Юга . [104] Хеменуэй не утверждает, что это подрывает достоверность ее более поздних полевых исследований: он заявляет, что Херстон «никогда больше не занималась плагиатом; она стала крупным коллекционером фольклора». [105]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В феврале 1930 года Херстон направился на север, поселившись в Вестфилде, штат Нью-Джерси. Крестная Мейсон (
миссис Руфус Осгуд Мейсон
, их белый защитник) выбрала Вестфилд, безопасно удаленный от отвлекающих факторов Нью-Йорка, как подходящее место для работы и Херстона, и Хьюза.
