Народ Гарифуна ( / ˌ ɡ ɑːr iː ˈ f uː n ə / GAR -ee- FOO -nə [3] [4] или испанское произношение: [ɡa'ɾifuna] ; мн. Гаринагу [5] в Гарифуне ) [а] Это люди смешанного свободного африканского и индейского происхождения, которые возникли на карибском острове Сент-Винсент и говорят на гарифуне , аравакском языке , и викентийском креольском языке .
Гарифуна являются потомками коренных народов Аравак , Калинаго (островные карибы) и афро-карибских народов . Основополагающее население центральноамериканской диаспоры, численностью от 2500 до 5000 человек, было переселено на центральноамериканское побережье [ куда? ] с острова Сент-Винсент в Британской Вест-Индии [7] , который был известен Гаринагу как Юрумейн [8] на Наветренных островах Малых Антильских островов . Небольшие общины Гарифуна все еще живут в Сент-Винсенте и Гренадинах. Диаспора Гарифуна за рубежом включает общины в Гондурасе , Соединенных Штатах и Белизе .
В языке гарифуна эндоним Garínagu относится к народу в целом, а термин Garífuna относится к отдельному человеку, культуре и языку. [6] [9] [10] : vi Термины Garífuna и Garínagu возникли как африканские [ необходимо разъяснение ] модификации терминов Kalinago Karifuna и Kalinago соответственно. [9] [11] Эти термины могли использоваться гарифуна для обозначения самих себя еще в середине 17 века. [ 11]
Гарифуна исторически были известны под экзонимами Карибы , Черные Карибы и Островные Карибы . [1] [6] Европейские исследователи начали использовать термин Черные Карибы в 17 веке. [9] [12] В 18 веке английские отчеты использовали термины Черные Карибы и Желтые или Красные Карибы , чтобы различать, с некоторой двусмысленностью, две группы со схожей культурой по цвету кожи. [10] : vi Британское колониальное использование термина Черные Карибы , особенно в «Отчете о черных Харибах» Уильяма Янга ( 1795), было описано в современной историографии как представление большинства коренного населения Сент-Винсента как «простых пришельцев из Африки», у которых не было претензий на владение землей в Сент-Винсенте. [13] : 121–123 [14] : 182
Согласно данным радиоуглеродного датирования артефактов, карибы мигрировали из Южной Америки на Карибы около 1200 года. [15] Согласно свидетельствам таино , калинаго в значительной степени вытеснили, истребили и ассимилировали таино , которые проживали на островах в то время, а также более ранних игнери . [16] [17] [18]
Французский миссионер Раймон Бретон прибыл на Малые Антильские острова в 1635 году и жил в Гваделупе и Доминике до 1653 года. Он делал этнографические и лингвистические заметки о коренных народах этих островов, включая Сент-Винсент , который он посетил ненадолго. [16]
В 1635 году карибы были разгромлены французскими войсками во главе с авантюристом Пьером Беленом д'Эснамбюком и его племянником Жаком Диелем дю Парке . Кардинал Ришелье из Франции передал остров компании Compagnie de Saint-Christophe , в которой он был акционером. Позже компания была реорганизована в Compagnie des Îles de l'Amérique . Французские колонисты навязали жителям французские законы , а иезуитские миссионеры прибыли, чтобы обратить их в католическую церковь . [19]
Поскольку карибский народ сопротивлялся работе в качестве рабочих для строительства и содержания плантаций сахара и какао , которые французы начали развивать в Карибском море, в 1636 году французский король Людовик XIII провозгласил La Traité des Noirs . Это уполномочило захватывать и покупать рабов из стран Африки к югу от Сахары и перевозить их в качестве рабочей силы на Мартинику и в другие части Французской Вест-Индии . [16]
В 1650 году компания была ликвидирована, а Мартиника была продана Жаку Дьелю дю Парке , который стал губернатором. Он занимал эту должность до своей смерти в 1658 году. Его вдова г-жа дю Парке переняла контроль над островом у Франции. По мере того, как прибывало все больше французских колонистов, их привлекала плодородная область, известная как Кабестер (подветренная сторона). Французы вытеснили оставшихся карибов на это северо-восточное побережье и полуостров Караваль, но колонисты хотели получить дополнительные земли. Иезуиты и доминиканцы договорились , что тот орден, который прибудет туда первым, получит все будущие приходы в этой части острова. Иезуиты пришли морем, а доминиканцы — по суше, и в конечном итоге доминиканцы одержали верх.
Когда карибы восстали против французского правления в 1660 году, губернатор Шарль Уэль дю Пти Пре ответил им войной. Многие были убиты; те, кто выжил, были взяты в плен и изгнаны с острова. На Мартинике французские колонисты подписали мирный договор с немногими оставшимися карибами. Некоторые карибы бежали в Доминику и Сент-Винсент, где французы согласились оставить их в покое.
После прибытия англичан на Сент-Винсент в 1667 году английский офицер армии Джон Скотт написал отчет об острове для английской короны , отметив, что Сент-Винсент был населен карибами и небольшим количеством чернокожих с двух испанских рабовладельческих кораблей , которые потерпели крушение у его берегов. Позже, в 1795 году, британский губернатор Сент-Винсента Уильям Янг отметил в другом отчете, адресованном британской короне, что остров был населен чернокожими рабами с двух испанских рабовладельческих кораблей, которые затонули недалеко от острова Сан-Винсент в 1635 году (хотя, по словам других авторов, таких как Идиакес [ кто? ] , два рабовладельческих корабля потерпели крушение между 1664 и 1670 годами) [ нужна ссылка ] . Рабские корабли были предназначены для Вест-Индии ( Багамские и Антильские острова ). Согласно отчету Янга, после крушения рабы из этнической группы Игбо с территории современной Нигерии сбежали и достигли небольшого острова Бекия . Там их поработили карибы и привезли на Сент-Винсент. Однако, по словам Янга, рабы были слишком независимы от «духа», что побудило карибов составить план убийства всех африканских мальчиков. Когда африканцы услышали о плане карибов, они восстали и убили всех карибов, которых смогли найти, а затем направились в горы, где поселились и жили с другими рабами, которые нашли там убежище до них. С гор бывшие рабы постоянно нападали на карибов и убивали их, сокращая их численность. [20]
Несколько современных исследователей отвергли теорию, поддерживаемую Янгом. По их словам, большинство рабов, прибывших на Сент-Винсент, на самом деле прибыли с других островов Карибского бассейна и поселились на Сент-Винсенте, чтобы избежать рабства, поэтому мароны прибыли с плантаций на близлежащих островах. [21] Хотя большинство рабов прибыли с Барбадоса [20] (большинство рабов этого острова были выходцами из современных Нигерии и Ганы ), но они также прибыли из таких мест, как Сент-Люсия (куда рабы, вероятно, прибыли с территорий, которые сейчас являются Сенегалом , Нигерией, Анголой ) и Гренада (где было много рабов из Гвинеи , Сьерра-Леоне , Нигерии , Анголы , Конго и Ганы). Баджанцы и сент-люсийцы прибыли на остров до 1735 года. Позже, после 1775 года, большинство рабов, прибывших с других островов, были сент-люсийцами и гренадцами. [22] После прибытия на остров их приняли карибы, которые предложили им защиту, [23] поработили их [24] и, в конечном итоге, смешались с ними.
В дополнение к африканским беженцам, карибы захватывали рабов с соседних островов (хотя у них также были белые люди и их собратья-карибы в качестве рабов), пока они сражались против англичан и французов. Многие из захваченных рабов были интегрированы в их общины (это также произошло на таких островах, как Доминика). После африканского восстания против карибов и их побега в горы, со временем, по словам Итаралы [ кто? ] , [ нужна цитата ] африканцы спускались с гор, чтобы вступить в половую связь с индейскими женщинами — возможно, потому что большинство африканцев были мужчинами — или искать другие виды пищи. [23] Сексуальная активность не обязательно приводила к браку. С другой стороны, если мароны похищали арауако-карибских женщин или женились на них, это еще одно противоречие между французскими документами и устной историей Гаринагу. Андраде Коэльо утверждает, что «...как бы то ни было, карибы никогда не соглашались отдавать своих дочерей замуж за чернокожих» [ сомнительно – обсудить ] . [25] Напротив, Себастьян Р. Каэтано утверждает, что «африканцы женились на женщинах-карибках островов, давая начало гарифуна». [26] По словам Чарльза Галлика, некоторые карибы мирно смешивались с маронами, а некоторые нет, создавая две фракции: черных карибов и желтых карибов, которые не раз воевали в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков. [27] По словам Итаралы [ кто? ] , многие вступали в смешанные браки между коренными жителями и африканцами, что и стало причиной происхождения черных карибов. [23]
.jpg/1280px-SaintVincent_Carib_Treaty_Negotiation_1773_(colored).jpg)
Британия и Франция предъявляли противоречивые претензии на Сент-Винсент с конца семнадцатого века. Французские пионеры начали неофициально возделывать участки на острове около 1710 года. В 1719 году губернатор французской колонии Мартиника послал военную силу, чтобы занять его, но был отбит карибскими жителями. Британская попытка в 1723 году также была отбита. [28] В 1748 году Британия и Франция согласились отказаться от своих претензий и объявили Сент-Винсент нейтральным островом, не находящимся под европейским суверенитетом. [29] Однако в течение всего этого периода на острове, особенно с Подветренной стороны, имело место неофициальное, в основном французское поселение. Африканские беглецы продолжали прибывать на Сент-Винсент, и смешанное расовое население развивалось посредством союзов с карибами. [16]
В 1763 году по Парижскому договору Британия получила контроль над Сент-Винсентом после поражения Франции в Семилетней войне , которая велась в Европе, Азии и Северной Америке. Она также захватила всю французскую территорию в Северной Америке к востоку от реки Миссисипи . В течение оставшейся части столетия карибско-африканские аборигены устроили серию карибских войн, которые поощрялись и поддерживались французами. [16]
Когда в 1627 году англичане начали претендовать на остров Сент-Винсент, они выступили против французских поселений (которые появились около 1610 года с возделывания участков) и их партнерства с карибами. Со временем между карибами и европейцами начала возникать напряженность. Губернатор английской части острова Уильям Янг жаловался, что у черных карибов лучшая земля, и они не имеют права там жить. Более того, дружба французских поселенцев с черными карибами заставила их, хотя они также пытались остаться с Сан-Висенте, попытаться поддержать их в их борьбе. Все это вызвало «Карибскую войну». Первая Карибская война началась в 1769 году. Под предводительством вождя черных карибов Джозефа Шатойера карибы успешно защитили наветренную сторону острова от военной экспедиции по исследованию в 1769 году и отвергли неоднократные требования продать свою землю представителям британского колониального правительства. Эффективная защита карибов, британское незнание региона и противодействие Лондона войне остановили это. Когда военные вопросы зашли в тупик, в 1773 году было подписано мирное соглашение, которое определило границы между британскими и карибскими районами острова. [23] Договор разграничил территорию, населенную карибами, и потребовал возврата британских и французских плантаций беглых рабов, которые нашли убежище на Сент-Винсенте. Этот последний пункт, а также запрет на торговлю с соседними островами, так мало понравились карибам. Три года спустя французы поддержали независимость Америки (1776-1783); [30] карибы объединились против англичан. По-видимому, в 1779 году карибы внушили такой ужас британцам, что сдаться французам было предпочтительнее, чем столкнуться с карибами в бою. [31]
Позже, в 1795 году, карибы снова восстали против британского контроля над островом, что привело к Второй Карибской войне . Несмотря на то, что шансы были против них, карибы успешно взяли под контроль большую часть острова, за исключением непосредственной области вокруг Кингстауна , которую несколько раз спасало от прямого нападения своевременное прибытие британских подкреплений. Британские усилия проникнуть и взять под контроль внутренние и наветренные районы острова неоднократно срывались некомпетентностью, болезнями и эффективной обороной карибов, которая в конечном итоге была дополнена прибытием некоторых французских войск. Крупная военная экспедиция генерала Ральфа Аберкромби в конечном итоге увенчалась успехом в разгроме карибской оппозиции в 1796 году.
После окончания войны и капитуляции карибов британские власти решили депортировать карибов Сент-Винсента. Это было сделано для того, чтобы карибы не стали причиной новых восстаний рабов в Сент-Винсенте. В 1797 году карибы с африканскими чертами были выбраны для депортации, поскольку они считались причиной восстания, и первоначально были экспортированы на Ямайку, а затем перевезены на остров Роатан в Гондурасе . Тем временем черным карибам с более высокими америндейскими чертами было разрешено остаться на острове. Было депортировано более 5000 черных карибов, но когда депортированные высадились на Роатане 12 апреля 1797 года, только около 2500 пережили поездку на острова. После поселения в Гондурасе они расширились вдоль Карибского побережья Центральной Америки, придя в Белиз и Гватемалу на севере и на юге в Никарагуа . Со временем черные карибы на материковой части Центральной Америки стали именоваться «гарифуна». [20]
Это также было в период Гаитянской революции во французской колонии Сан-Доминго , которая в конечном итоге привела к созданию рабами независимой республики Гаити в 1804 году. Французы потеряли тысячи солдат в попытке вернуть остров в 1803 году, многие из-за эпидемий желтой лихорадки . Тысячи белых и свободных цветных людей были убиты в революции. Европейцы по всему Карибскому региону и на юге Соединенных Штатов опасались будущих восстаний рабов.
Крупномасштабное производство сахара и рабство не были установлены на Сент-Винсенте, пока британцы не взяли под свой контроль. Поскольку Соединенное Королевство отменило рабство в 1833 году , оно использовало его на острове примерно в течение поколения, создав наследие, отличное от других островов Карибского бассейна. [16] В других местах рабство было институционализировано гораздо дольше.
В 21 веке численность населения гарифуна оценивается примерно в 600 000 человек, включая людей из Центральной Америки, Юрумейна ( Сент-Винсент и Гренадины ) и Соединенных Штатов. В результате обширной эмиграции из Центральной Америки Соединенные Штаты имеют вторую по величине популяцию гарифуна за пределами Центральной Америки. Нью-Йорк, особенно в Бронксе , имеет самую большую популяцию, в которой преобладают гарифуна из Гондураса , Гватемалы и Белиза. Лос-Анджелес занимает второе место, где белизские гарифуна являются самыми многочисленными, за ними следуют гарифуна из Гондураса и Гватемалы. Растет также популяция гарифуна в Хьюстоне , Атланте и Новом Орлеане . Нет никакой информации о миграции гарифуна из Никарагуа на какое-либо побережье Соединенных Штатов. Популяция гарифуна в Никарагуа довольно мала. Лидеры общин пытаются возродить язык и культурные традиции гарифуна.
К 2014 году все больше гарифуна покидали Гондурас и иммигрировали в Соединенные Штаты. [32]
Народ гарифуна говорит на языке гарифуна [33] и винсентианском креольском языке [34] .
Язык гарифуна является ответвлением языка аравак , и на нем говорят в Гондурасе , Белизе , Гватемале и Никарагуа люди гарифуна. Это аравакский язык с французским, английским, голландским, африканским и испанским влиянием, что отражает их долгое взаимодействие с различными колониальными народами. [33] В словаре гарифуна есть термины, некоторые из которых используются женщинами, а другие — в основном мужчинами. Это может происходить из исторических практик карибов: в колониальную эпоху карибы обоих полов говорили на языке островных карибов. Мужчины также использовали особый пиджин, основанный на неродственном языке карибов материка.
Почти все Гаринагу двуязычны или многоязычны . Они обычно говорят на официальных языках стран, в которых проживают, таких как испанский или английский, чаще всего как на родном языке . Многие также говорят на Гарифуна, в основном как на культурном языке, как на части наследия своих семей.
В 2011 году организации гарифуна в Соединенных Штатах подсчитали, что численность населения гарифуна составляла около 400 000 человек, большинство из которых проживали в Гондурасе и Соединенных Штатах. [1]
В 1805 году оставшиеся гарифуна в Морн-Ронде на острове Сент-Винсент насчитывали 16 мужчин, 9 женщин и 20 детей, хотя другие остались на острове, скрываясь после депортаций 1797 года. [35] : 166 [36] Перепись 1844 года на острове Сент-Винсент насчитала 273 «черных кариба». [35] : 166 Перепись 1960 года насчитала 1265 «черных карибов» на острове Сент-Винсент. [35] : 166 В 1984 году антрополог Майкл Кроуфорд подсчитал, что на острове Сент-Винсент проживало 1100–2000 гарифуна. [2] : 3
К 1981 году около 65 000 гарифуна проживали в пятидесяти четырех рыбацких деревнях в Гватемале, Белизе и Никарагуа. [7]
В 2001 году ЮНЕСКО провозгласило язык, танец и музыку Гарифуна шедевром устного и нематериального наследия человечества в Никарагуа, Гондурасе и Белизе. В 2005 году на островах Корн , Никарагуа, состоялся Первый саммит Гарифуна с участием правительств других стран Центральной Америки. [37]
Существует большое разнообразие блюд Гарифуна, включая более известную эребу ( хлеб из маниоки ), приготовленную из тертого корня маниоки, юки. Процесс приготовления «эребы», возможно, является самой важной традицией, практикуемой народом Гарифуна. Маниока настолько тесно связана с культурой Гарифуна, что само название Гарифуна берет свое начало от карибов, которых изначально называли «карифуна» из клана маниоки. Позже они приняли название «гарифуна», что буквально означает люди, питающиеся маниокой. Приготовление «эребы» — это долгий и трудный процесс, в котором участвует большая группа женщин и детей Гаринагу по большей части. Маниока в основном выращивается на фермах Гаринагу. Когда она готова к сбору, это делается в основном в больших количествах (обычно несколько десятков фунтов корня маниоки) и отвозится в деревню. Затем корень моют, очищают от кожуры и натирают на маленьких острых камнях, прикрепленных к деревянным доскам. Натирание на терке — сложный и трудоемкий процесс, и женщины поют песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем натертую маниоку помещают в большой цилиндрический плетеный мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется внизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда противовесом служит прокалывание дна «ругумы» веткой дерева и посадка одной или двух женщин на ветку. Независимо от способа, которым устанавливается груз, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины ( hibise ), чтобы получить муку, которую выпекают в виде блинов на большой железной сковороде ( comal ). Эреба едят с рыбой, мачукой (толченые зеленые и спелые бананы) или отдельно с подливкой ( lasusu ), часто приготовленной с рыбным супом под названием «Hudut». Другие сопутствующие блюда могут включать: bundiga (зеленый банановый lasusu), mazapan ( хлебное дерево ) и bimecacule (липкий сладкий рис), а также кокосовый рис, приготовленный с красной фасолью. Нигерийцы также готовят «eba», «gari» и «fufu» из сушеной, тертой муки маниоки и похожие сопутствующие блюда, такие как суп «efo-riro» (из листьев шпината) или «egusi» (из молотых семян дыни). Алкогольный напиток под названием gifiti обычно готовят дома; это биттеры на основе рома , приготовленные путем замачивания корней и трав.
В современном Белизе наблюдается возрождение музыки гарифуна, популяризированной такими музыкантами, как Энди Паласио, Мохобуб Флорес и Аурелио Мартинес. Эти музыканты взяли многие аспекты из традиционных музыкальных форм гарифуна и соединили их с более современными звуками. Описанная как смесь пунта-рока и паранды, эта музыка представлена в альбомах Энди Паласио Watina и Umalali: The Garifuna Women's Project , оба из которых были выпущены на белизском лейбле Stonetree Records. Канадский музыкант Дэнни Мишель также записал альбом Black Birds Are Dancing Over Me с коллективом музыкантов гарифуна. [38]
С помощью традиционных танцев и музыки музыканты объединяются, чтобы повысить осведомленность о ВИЧ/СПИДе . [39]
Большинство гаринагу исповедуют католицизм со времен исторических контактов общины с иезуитами, доминиканцами и различными католическими колониальными державами (а именно французами и испанцами) в Вест-Индии и Центральной Америке.
В их традиционной религии существует сложный набор практик, чтобы отдельные лица и группы людей проявляли уважение к своим предкам и Бунгиу (Богу) или Сунти Габафу (Всемогущему). Шаман, известный как буэй, является главой всех традиционных практик Гарифуна. Духовные практики Гаринагу имеют качества, схожие с ритуалами вуду (как называют их европейцы), которые проводят другие племена африканского происхождения. Мистические практики и участие, такие как церемония Дугу и чугу, также широко распространены среди Гарифуна.
Гендерные роли в общинах Гарифуна в значительной степени определяются возможностями трудоустройства, доступными каждому. В прошлом народ Гарифуна полагался на сельское хозяйство как на источник постоянного дохода, но в 20 веке большую часть этой земли заняли фруктовые компании. [40] Сначала эти компании приветствовались, потому что их производство помогало приносить доход местным общинам, но по мере того, как бизнес приходил в упадок, эти крупные компании продавали землю, и ее заселяли фермеры-метисы. [41] С этого времени народ Гарифуна был вынужден путешествовать и искать работу в иностранных компаниях. Народ Гарифуна в основном полагается на экспортный бизнес для получения постоянной работы; однако женщины подвергаются сильной дискриминации и обычно не могут получить эту работу. [42] Мужчины, как правило, работают в иностранных компаниях, собирая древесину и чикл для экспорта, или работают рыбаками. [43]
Народ гарифуна живет в матрилокальном обществе, но женщины вынуждены полагаться на мужчин в плане стабильного дохода, чтобы содержать свои семьи, поскольку те немногие доступные работы, как работа по дому и продажа домашних товаров, не приносят достаточного дохода, чтобы выжить. [44] Хотя женщины имеют власть в своих домах, они в значительной степени зависят от дохода своих мужей.
Хотя мужчины могут отсутствовать на работе в течение длительного времени, они все равно верят, что между мужчинами и их новорожденными сыновьями существует сильная связь. Гарифунас верят, что у мальчика и его отца есть особая связь, и они привязаны духовно. [44] Для отца сына важно заботиться о нем, а это значит, что он должен отказаться от некоторых своих обязанностей, чтобы проводить время со своим ребенком. [44] В это время женщины приобретают больше ответственности и авторитета в семье.
Согласно одному генетическому исследованию, в среднем 76% предков народа гарифуна — африканцы, 20% араваки/карибы и 4% европейцы. [45] Уровень примесей сильно различается между островными и центральноамериканскими общинами гаринагу: в Стэнн-Крик, Белиз, в гаринагу проживает 79,9% африканцев, 2,7% европейцев и 17,4% индейцев, а в Сэнди-Бей, Сент-Винсент, в гаринагу проживает 41,1% африканцев, 16,7% европейцев и 42,2% индейцев. [46]
На основе устных преданий, по мнению некоторых авторов, гарифуна являются потомками карибов с африканским происхождением Эфик (жители Нигерии и Камеруна), Ибо (Игбо) (Нигерия, Камерун, Экваториальная Гвинея), Фонс (жители между Бенином и Нигерией), Фанте и Ашанти (из региона Ашанти , в центральной Гане ), Йоруба (жители Того , Бенина, Нигерии) и Конго ( Конго , ДР Конго и Анголы), полученных в прибрежных районах Западной и Центральной Африки испанскими и португальскими торговцами рабами. Эти рабы были проданы на другие острова Карибского бассейна, откуда эмигрировали или были захвачены (они или их потомки) на Сент-Винсенте. [47]
Таким образом, антрополог и историк Гарифуна из Белиза Себастьян Р. Каэтано говорит, что африканские предки Гарифуна являются этнически западноафриканцами, «в частности, племенами йоруба, ибо и ашанти, на территории современной Ганы, Нигерии и Сьерра-Леоне, если упоминать лишь некоторых». [48] По мнению Роджера Бастида, почти недоступная крепость Гарифуна на северо-востоке Сент-Винсента постоянно интегрировалась с беглецами йоруба, фон, фанти -ашанти и конго. [49] Эти африканские истоки верны, по крайней мере, в мужском роде. Что касается женского рода, то истоки происходят от союза черных рабов с карибами. [47] Основываясь на английских документах XVIII века, Руй Галван де Андраде Коэльо предполагает, что они пришли из Нигерии, Золотого Берега , Дагомеи , Конго «и других регионов Западной Африки». [50]
В начале XVIII века население Сент-Винсента уже было в основном черным, и хотя в течение этого столетия наблюдалось обширное смешение черных людей и индейцев-карибов, менее смешанная группа карибов, которую называли красными карибами , чтобы отличать их от черных карибов , продолжала существовать. [20]
Тот факт, что жертвами французского нападения стали островные карибы, а не афрокарибы, говорит о том, что афрокарибы уже сформировали общины во внутренних районах острова. Если бы это было на самом деле так, то афрокарибы, по всей вероятности, к 1654 году начали бы называть себя гарифуна — африканская модификация слова карифуна, термина островных карибов для них.
