.jpg/1280px-Garibaldi_(1866).jpg)
Герой (женский род: героиня ) — реальный человек или главный вымышленный персонаж , который перед лицом опасности борется с невзгодами, проявляя изобретательность, смелость или силу . Первоначальный герой классического эпоса совершал такие поступки ради славы и чести . Постклассические и современные герои, с другой стороны, совершают великие дела или самоотверженные поступки ради общего блага, а не ради классической цели богатства, гордости и славы. Антоним слова герой – злодей . [1] Другие термины, связанные с понятием героя , могут включать «хорошего парня» или «белую шляпу» .
В классической литературе герой — главный или почитаемый персонаж героической эпической поэзии, воспетый в древних легендах о людях, часто стремящихся к военным завоеваниям и живущих по постоянно ошибочному кодексу личной чести. [2] Определение героя со временем менялось. Словарь Мерриама Вебстера определяет героя как «человека, которым восхищаются за великие или смелые поступки или прекрасные качества». [3] Примеры героев варьируются от мифологических фигур, таких как Гильгамеш , Ахиллес и Ифигения , до исторических и современных фигур, таких как Жанна д'Арк , Джузеппе Гарибальди , Софи Шолль , Элвин Йорк , Оди Мерфи и Чак Йегер , а также вымышленных героев». супергерои », включая Супермена , Человека-Паука , Бэтмена и Капитана Америку .
Слово герой происходит от греческого ἥρως ( hērōs ), «герой» (буквально «защитник» или «защитник»), [4] [ нужен лучший источник ], особенно такой, как Геракл , имеющий божественное происхождение или позже удостоенный божественных почестей. [5] До расшифровки линейного письма B исходная форма слова предполагалась * ἥρωϝ- , hērōw- , но микенское сложное слово ti-ri-se-ro-e демонстрирует отсутствие -w-. Имя Герой появляется в догомеровской греческой мифологии , где Герой была жрицей богини Афродиты , в мифе, который часто упоминается в литературе.
Согласно словарю английского языка «Американское наследие» , протоиндоевропейский корень — *ser, что означает «защищать». По словам Эрика Партриджа в « Происхождении» , греческое слово hērōs «родственно» латинскому seruāre , что означает «охранять» . Партридж заключает: «Поэтому основным смыслом как Геры , так и героя будет «защитник». RSP Beekes отвергает индоевропейское происхождение и утверждает, что это слово имеет догреческое происхождение. [6] Гера была греческой богиней со многими атрибутами, включая защиту, и ее поклонение, по-видимому, имеет схожее протоиндоевропейское происхождение.
Классический герой считается « воином , который живет и умирает в погоне за честью» и утверждает свое величие «блеском и эффективностью, с которой он убивает». [7] Жизнь каждого классического героя сосредоточена на сражениях, которые происходят на войне или во время эпического квеста. Классические герои обычно полубожественны и необычайно одарены, например Ахилл , превращающийся в героических персонажей в опасных обстоятельствах. [2] Хотя эти герои невероятно находчивы и опытны, они часто безрассудны, навлекают на себя катастрофы, рискуют жизнями своих последователей из-за пустяков и ведут себя высокомерно, по-детски. [2] В классические времена люди относились к героям с величайшим уважением и огромной важностью, объясняя их выдающееся положение в эпической литературе. [8] Появление этих смертных фигур знаменует собой революцию зрителей и писателей, отвернувшихся от бессмертных богов к смертному человечеству, чьи героические моменты славы сохраняются в памяти их потомков, расширяя их наследие. [2]
_-_Napoli_MAN_9020.jpg/1280px-Wall_painting_-_two_heroes_conversing_-_Herculaneum_(ins_or_II_-_palaestra)_-_Napoli_MAN_9020.jpg)
Гектор был троянским принцем и величайшим борцом за Трою в Троянской войне , которая известна прежде всего благодаря « Илиаде » Гомера . Гектор действовал как лидер троянцев и их союзников при защите Трои, «убив 31 000 греческих воинов», — предполагает Гигин. [9] Гектор был известен не только своей храбростью, но и своим благородным и куртуазным характером. Действительно, Гомер изображает Гектора миролюбивым, вдумчивым, а также смелым, хорошим сыном, мужем и отцом, не имеющим более темных мотивов. Однако его семейные ценности сильно противоречат его героическим устремлениям в « Илиаде», поскольку он не может быть одновременно защитником Трои и отцом своего ребенка. [7] В конечном итоге Гектор предан божествами, когда Афина появляется, замаскированная под его союзника Деифоба , и убеждает его бросить вызов Ахиллу, что приводит к его смерти от рук превосходящего воина. [10]
,_Italian_Rococo_painter.jpg/1280px-The_Rage_of_Achilles,_by_Giovanni_Battista_Tiepolo_(1696-1770),_Italian_Rococo_painter.jpg)
Ахиллес был греческим героем, считавшимся самым грозным военным бойцом за всю Троянскую войну и центральным персонажем «Илиады » . Он был ребенком Фетиды и Пелея , что делало его полубогом . Он обладал сверхчеловеческой силой на поле битвы и был благословлен тесной связью с божествами . Ахиллес, как известно, отказался сражаться после того, как его обесчестил Агамемнон, и вернулся на войну только из-за чистой ярости после того, как Гектор убил своего любимого товарища Патрокла . [10] Ахилл был известен своей неконтролируемой яростью, которая определяла многие его кровожадные действия, такие как осквернение трупа Гектора, таскание его по городу Троя. Ахилл играет трагическую роль в « Илиаде» , вызванную постоянной дегуманизацией на протяжении всего эпоса, когда его менис (гнев) подавляет его филос (любовь). [7]
Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с божествами. Таким образом, имя Геракла означает «слава Геры », хотя всю жизнь его мучила Гера, царица греческих божеств. Пожалуй, самым ярким примером является афинский царь Эрехтей , которого Посейдон убил за то, что он выбрал Афину , а не его божеством-покровителем города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополе , они называли его Посейдоном Эрехтеем .
Судьба , или предназначение, играет огромную роль в рассказах классических героев. Героическое значение классического героя проистекает из завоеваний на полях сражений, которые по своей сути являются опасными действиями. [7] Божества в греческой мифологии при взаимодействии с героями часто предвещают возможную смерть героя на поле битвы. Бесчисленные герои и божества идут на все, чтобы изменить свои предопределенные судьбы, но безуспешно, поскольку ни один человек, ни бессмертный не могут изменить результаты, предписанные тремя могущественными Судьбами . [11] Наиболее характерный пример этого можно найти в «Царе Эдипе» . Узнав, что его сын Эдип в конечном итоге убьет его, царь Фив Лай предпринимает огромные шаги, чтобы обеспечить смерть своего сына, удалив его из царства. Когда много лет спустя Эдип встречает своего отца, когда его отец был ему неизвестен, в дорожном споре, Эдип убивает его, не задумываясь. Отсутствие признания позволило Эдипу убить своего отца, по иронии судьбы еще больше привязав отца к своей судьбе. [11]
Истории о героизме могут служить моральными примерами . Однако классические герои часто не воплощали христианское представление о порядочном, совершенно моральном герое. [12] Например, проблемы характера Ахилла, связанные с ненавистной яростью, приводят к беспощадной резне, а его непреодолимая гордость приводит к тому, что он присоединился к Троянской войне только потому, что он не хотел, чтобы его солдаты завоевали всю славу. Классические герои, независимо от их нравственности, помещались в религию. В классической античности культы, почитавшие обожествленных героев, таких как Геракл , Персей и Ахилл , играли важную роль в древнегреческой религии. [13] Эти древнегреческие культы героев поклонялись героям из устной эпической традиции , причем эти герои часто даровали людям благословения, особенно исцеляющие. [13]
Концепция «архетипа мифического героя» была впервые разработана лордом Рэгланом в его книге 1936 года « Герой. Исследование традиций, мифов и драмы» . Это набор из 22 общих черт, которые, по его словам, были общими для многих героев различных культур, мифов и религий на протяжении всей истории и во всем мире. Рэглан утверждал, что чем выше балл, тем более вероятно, что эта цифра мифична. [14]
Концепция сюжетного архетипа стандартного мономифического « поиска героя », которая, как считалось, была распространена во всех культурах, несколько противоречива. Изложенный главным образом Джозефом Кэмпбеллом в его работе «Тысячеликий герой» 1949 года , он иллюстрирует несколько объединяющих тем историй о героях, которые содержат схожие идеи о том, что представляет собой герой, несмотря на совершенно разные культуры и верования. Мономиф или Путешествие Героя состоит из трёх отдельных этапов: Ухода, Посвящения и Возвращения. На этих стадиях существует несколько архетипов, которым может следовать герой любого пола, включая призыв к приключениям (от которого они могут первоначально отказаться), сверхъестественную помощь, продвижение по пути испытаний, достижение осознания себя (или апофеоза). и обретение свободы жить в своих поисках или путешествии. Кэмпбелл предложил примеры историй на схожие темы, такие как Кришна , Будда , Аполлоний Тианский и Иисус . [15] Одна из тем, которые он исследует, - это андрогинный герой, который сочетает в себе мужские и женские черты, например, Бодхисаттва: «Первое чудо, которое следует отметить здесь, - это андрогинный характер Бодхисаттвы: мужской Авалокитешвара, женский Гуань Инь». [15] В своей книге 1968 года « Маски Бога: Западная мифология » Кэмпбелл пишет: «Ясно, что, независимо от того, точны или нет биографические детали, трогательная легенда о Распятом и Воскресшем Христе была способна принести новое тепло , непосредственность и человечность, к старым мотивам любимых циклов Таммуза , Адониса и Осириса ». [16]
Владимир Пропп в своем анализе русских сказок пришел к выводу, что в сказке было всего восемь действующих лиц , из которых один был героем, [17] : с. 80 , и его анализ был широко применен к нерусскому фольклору. К действиям, попадающим в сферу такого героя, относятся:
Пропп различал искателей и героев-жертв . Злодей мог инициировать проблему , похитив героя или изгнав его; это были жертвы-герои. С другой стороны, антагонист мог ограбить героя, или похитить кого-то из близких, или, без вмешательства злодея, герой мог осознать, что ему чего-то не хватает, и отправиться на поиски; эти герои — искатели. Жертвы могут появляться в сказках с героями-искателями, но сказка не следует за ними обоими. [17] : 36
Философ Гегель отводил центральную роль «герою», персонифицированному Наполеоном , как воплощению Volksgeist конкретной культуры и, следовательно, общего духа времени . Работа Томаса Карлейля 1841 года «О героях, поклонении героям и героическом в истории» также отвела важную роль героям и великим людям в истории. Карлейль сосредоточил историю на биографиях отдельных людей, как, например, в «Письмах и речах» Оливера Кромвеля и «Истории Фридриха Великого» . Его героями были не только политические и военные деятели, основатели или разрушители государств, но также религиозные деятели, поэты, писатели и капитаны промышленности .
Явная защита позиции Карлейля была редкостью во второй половине 20 века. Большинство представителей философии исторической школы утверждают, что движущие силы истории лучше всего можно описать только с более широкой точки зрения, чем та, которую Карлейль использовал для своих портретов. Например, Карл Маркс утверждал, что история определяется огромными социальными силами, действующими в « классовой борьбе », а не людьми, которые разыгрывают эти силы. Вслед за Марксом Герберт Спенсер писал в конце XIX века: «Вы должны признать, что рождение великого человека зависит от длинной серии сложных влияний, породивших расу, в которой он появляется, и социального состояния, в котором он появился. раса медленно выросла... [b]прежде чем он сможет переделать свое общество, его общество должно создать его». [21] Мишель Фуко в своем анализе общественной коммуникации и дебатов утверждал , что история была главным образом «наукой о суверене », пока она не была инвертирована «историческим и политическим народным дискурсом».
Современные примеры типичного героя: Минни Вотрен , Норман Бетьюн , Алан Тьюринг , Рауль Валленберг , Чиуне Сугихара , Мартин Лютер Кинг-младший , Мать Тереза , Нельсон Мандела , Освальдо Пайя , Оскар Элиас Бискет и Аун Сан Су Чжи .
Школа «Анналов» , возглавляемая Люсьеном Февром , Марком Блоком и Фернаном Броделем , оспаривала преувеличение роли отдельных предметов в истории. Действительно, Бродель различал различные временные шкалы: одна соответствует жизни отдельного человека, другая — жизни нескольких человеческих поколений, а последняя — цивилизациям , в которых география , экономика и демография играют роль значительно более решающую, чем что касается отдельных предметов.
Среди заметных событий в исследованиях роли героя и великого человека в истории следует упомянуть книгу Сидни Хука (1943) «Герой в истории» . [24] Во второй половине двадцатого века такая теория, ориентированная на мужчин, оспаривалась, в частности, такими писательницами-феминистками, как Джудит Феттерли в «Сопротивляющемся читателе» (1977) [25] и теоретиком литературы Нэнси К. Миллер в «Тексте героини». : Чтения французского и английского романа, 1722–1782 гг . [26]
В эпоху глобализации человек может изменить развитие страны и всего мира, что дает основание некоторым ученым предложить вернуться к проблеме роли героя в истории с позиций современного исторического знания и использовать современные методы исторического анализа. [27]
В рамках разработки контрфактической истории предпринимаются попытки рассмотреть некоторые гипотетические сценарии исторического развития. Герой привлекает большое внимание, поскольку большинство подобных сценариев основано на предположениях: что бы произошло, если бы та или иная историческая личность была или не была жива. [28]
Слово «герой» (или «героиня» в наше время) иногда используется для описания главного героя или романтического интереса истории, и это использование может противоречить сверхчеловеческим ожиданиям героизма. [29] Хорошим примером является Анна Каренина , главная героиня одноименного романа Льва Толстого . В современной литературе герой становится все более проблематичным понятием. Например, в 1848 году Уильям Мейкпис Теккерей дал «Ярмарке тщеславия » подзаголовок «Роман без героя » и представил себе мир, в котором нельзя найти ни одного симпатичного персонажа. [30] Ярмарка тщеславия — это сатирическое изображение отсутствия в современном мире истинно нравственных героев. [31] История сосредоточена на персонажах, Эмми Седли и Бекки Шарп (последняя как четко определенный антигерой), а сюжет сосредоточен на возможном браке этих двух персонажей с богатыми мужчинами, раскрывая недостатки персонажей по ходу истории. . Даже самые симпатичные персонажи, такие как капитан Доббин, подвержены слабостям, поскольку часто бывают самовлюбленными и меланхоличными.
Огромный герой — более распространенная черта фэнтези (особенно в комиксах и эпическом фэнтези ), чем в более реалистичных произведениях. [29] Однако эти грандиозные цифры по-прежнему преобладают в обществе. Жанр супергероев — это многомиллиардная индустрия, включающая комиксы, фильмы, игрушки и видеоигры. Супергерои обычно обладают необычайными талантами и способностями, которыми никогда не мог обладать ни один живой человек. Истории о супергероях часто противопоставляют суперзлодея герою, а герой борется с преступлением, совершенным суперзлодеем. Примеры супергероев-долгожителей включают Супермена , Чудо-женщину , Бэтмена и Человека-паука .
Исследования показывают, что писатели-мужчины с большей вероятностью делают героинь сверхчеловеческими, тогда как писатели-женщины склонны делать героинь обычными людьми, а также делать своих героев-мужчин более могущественными, чем их героини, возможно, из-за половых различий в ценных чертах. [32]
Социальная психология стала обращать внимание на героев и героизм. [33] Зено Франко и Филип Зимбардо указывают на различия между героизмом и альтруизмом и предлагают доказательства того, что восприятие неоправданного риска наблюдателем играет роль, выходящую за рамки типа риска, в определении приписывания героического статуса. [34]
Психологи также выделили черты характера героев. Элейн Кинселла и ее коллеги [35] определили 12 основных черт героизма, которые включают храбрость, моральную целостность, убежденность, смелость, самопожертвование, защиту, честность, самоотверженность, решительность, спасение других, вдохновение и помощь. Скотт Эллисон и Джордж Геталс [36] обнаружили доказательства наличия «восьми великих черт» героев, состоящих из мудрых, сильных, стойких, надежных, харизматичных, заботливых, самоотверженных и вдохновляющих. Эти исследователи также определили четыре основные функции героизма. [37] Герои дают нам мудрость; они улучшают нас; они обеспечивают моральное моделирование; и они предлагают защиту.
Эволюционная психология объясняет героический риск тем, что это дорогостоящий сигнал , демонстрирующий способности героя. Это можно рассматривать как одну из форм альтруизма , которой есть и несколько других эволюционных объяснений. [38] [39]
Рома Чаттерджи предположил, что герой или, в более широком смысле, главный герой — это прежде всего символическое представление человека, который переживает историю во время чтения, слушания или просмотра; [40] Таким образом, значимость героя для человека во многом зависит от того, насколько сходны между ним и персонажем. Чаттерджи предположил, что одной из причин интерпретации историй и мифов как героя как самого себя является неспособность человека смотреть на мир с какой-либо точки зрения, кроме личной.
В книге «Отрицание смерти» , получившей Пулитцеровскую премию , Эрнест Беккер утверждает, что человеческая цивилизация, в конечном счете, представляет собой тщательно продуманный символический механизм защиты от знания о нашей смертности, которое, в свою очередь, действует как эмоциональная и интеллектуальная реакция на наш основной механизм выживания . Беккер объясняет, что в человеческой жизни существует базовая двойственность между физическим миром объектов и символическим миром человеческого значения. Таким образом, поскольку человечество имеет дуалистическую природу, состоящую из физического «я» и символического «я», он утверждает, что люди способны преодолеть дилемму смертности посредством героизма, сосредоточив внимание главным образом на символическом «я». Эта символическая самофокусировка принимает форму индивидуального « проекта бессмертия » (или «проекта causa sui »), который, по сути, представляет собой символическую систему убеждений, которая гарантирует, что человек считается превосходящим физическую реальность. Успешно живя в соответствии с условиями проекта бессмертия, люди чувствуют, что могут стать героями и отныне частью чего-то вечного; нечто, что никогда не умрет по сравнению с их физическим телом. Это, как он утверждает, в свою очередь, дает людям ощущение, что их жизнь имеет смысл, цель и значима в великой схеме вещей. Другая тема, проходящая через всю книгу, заключается в том, что традиционные «героические системы» человечества, такие как религия , больше не убедительны в эпоху разума . Наука пытается служить проектом бессмертия, чего, по мнению Беккера, она никогда не сможет сделать, потому что она неспособна обеспечить приятный, абсолютный смысл человеческой жизни. В книге говорится, что нам нужны новые убедительные «иллюзии», которые позволят людям чувствовать себя героическими способами, которые им приятны. Беккер, однако, не дает однозначного ответа, главным образом потому, что считает, что идеального решения не существует. Вместо этого он надеется, что постепенная реализация врожденных мотивов человечества, а именно смерти, может помочь создать лучший мир. Теория управления терроризмом (ТМТ) предоставила доказательства, подтверждающие эту точку зрения.
Исследуя успехи бойцов сопротивления на Крите во время нацистской оккупации во Второй мировой войне , автор и исследователь выносливости К. Макдугалл установил связь с древнегреческими героями и культурой комплексного физического самообладания, тренировок и умственной подготовки, которая способствовала уверенности в действиях. и дал возможность людям совершать великие подвиги даже в самых суровых условиях. Эти навыки создали «...способность раскрыть огромные ресурсы силы, выносливости и ловкости, которые многие люди не осознают, что у них уже есть». [41] Макдугалл приводит примеры героических поступков, в том числе схолию к Пятой Немейской Оде Пиндара : «Гораздо слабее по силе, чем Минотавр , Тесей сражался с ним и победил, используя панкратион , так как у него не было ножа». Панкратион — древнегреческий термин, означающий «абсолютную силу и знание», «...связанный с богами и героями... которые побеждают, используя каждый талант». [42]
