Каста (испанский: [ˈkasta] ) — термин, означающий «родословную» на испанском и португальском языках и исторически использовавшийся как расовый и социальный идентификатор. В контекстеИспанской империи в Америкеэтот термин также относится к ныне дискредитированной теоретической системе 20-го века, которая постулировала, что колониальное общество действовало в рамках иерархической «кастовой системы», основанной на расе. С самого начала колониальная Испанская Америка привела к широкому распространению смешанных браков:союзы испанцев(españoles) , коренныхжителей( indios ) иафриканцев( negros ). Основнымисмешанной расы, которые фигурировали в официальной колониальной документации, были метисы , обычно потомки испанца и коренного населения; и мулат , потомок испанца и африканца. На картинах каст 18-го века использовалось множество терминов для обозначения людей смешанного испанского, коренного и африканского происхождения, но неизвестно, чтобы они широко использовались официально или неофициально в Испанскойимперии.
Каста — иберийское слово (существующее в испанском, португальском и других иберийских языках со времен средневековья), означающее « родословная ». Оно задокументировано на испанском языке с 1417 года и связано с протоиндоевропейским гер . Португальское слово casta дало начало английскому слову caste в период раннего Нового времени . [1] [2]
В исторической литературе вопрос о том, как расовые различия, иерархия и социальный статус функционировали с течением времени в колониальной испанской Америке, является развивающейся и спорной дискуссией. [3] [4] Хотя термин sistema de castas (система каст) или sociedad de castas («общество каст») используется в современном историческом анализе для описания социальной иерархии, основанной на расе, на вершине которой находятся испанцы, архивные исследования показывают, что не существует жесткой «системы» с фиксированными местами для отдельных лиц. [5] [6] [7] скорее, более подвижная социальная структура, в которой люди могут переходить из одной категории в другую или сохранять или получать разные ярлыки в зависимости от контекста. В 18 веке «картины касты» подразумевали фиксированную расовую иерархию, но этот жанр вполне мог быть попыткой внести порядок в более подвижную систему. «Для колониальной элиты картины касты вполне могли быть попыткой зафиксировать жесткое разделение по расовому признаку, даже когда оно исчезало в социальной реальности». [8]
Изучение реестров в колониальной Мексике поставило под сомнение другие версии, которых придерживались некоторые ученые, например, что испанские иммигранты, прибывшие в Мексику, были почти исключительно мужчинами, или что «чистые испанцы» все были частью небольшой могущественной элиты, поскольку испанцы часто были наиболее многочисленная этническая группа в колониальных городах [9] [10], а также чернорабочие и люди, живущие в бедности, которые имели полное испанское происхождение. [11]
В Новой Испании (колониальная Мексика) во время мексиканской войны за независимость расовые и расовые различия были важным вопросом, и конец имперской системы имел сильную привлекательность. Хосе Мария Морелос , который был зарегистрирован как испанец в записях о крещении, призвал к отмене формальных различий, которые имперский режим проводил между расовыми группами, выступая за «называя их всех без исключения американцами». [12] В 1810 году Морелос издал постановления, направленные на предотвращение беспорядков на этнической почве. «Тот, кто повышает голос, должен быть немедленно наказан». В 1821 году расовая принадлежность стала предметом переговоров, результатом которых стал План Игуалы . [13]
Степень, в которой ярлыки расовых категорий имеют юридические и социальные последствия, является предметом научных дискуссий с тех пор, как идея «кастовой системы» была впервые разработана польско-венесуэльским филологом Анхелем Розенблатом и мексиканским антропологом Гонсало Агирре Бельтраном в 1940-х годах. Оба автора популяризировали идею о том, что расовый статус был ключевым организующим принципом испанского колониального правления, теория, которая стала обычным явлением в англосфере в середине и конце 20 века. Однако недавние академические исследования в Латинской Америке поставили под сомнение это представление, посчитав его ошибочной и идеологически обоснованной реинтерпретацией колониального периода. Затем несколько историков поставили под сомнение существование этого феномена в исторической социально-политической динамике, считая, что это могло быть современное изобретение, возникшее во время исторического ревизионизма в 1940-х годах, которое исказило определения и лексикон колониальной культуры, что привело к созданию системы касты, о которых рассказывается. Учитывая это, это историографическое течение полагает, что для более поздних социологов номенклатура «каст» начала произвольно и двусмысленно подразумевать, что колониальное общество обязательно было основано на очевидной «кастовой системе», такой как кастовая система в Индии .
Пилар Гонсальбо в своем исследовании La Trumpa de las castas (2013) отбрасывает идею существования «кастовой системы» или «кастового общества» в Новой Испании, понимаемой как «социальная организация, основанная на расовой принадлежности и поддерживаемая принудительным насилием». власть". [14] В своей работе она также утверждает, что определенные подсознательные и уничижительные послания в кастовых картинах не были общим явлением и что они начали осуществляться в определенных средах олигархий Криолло только после реформизма Бурбонов и притока идей научный расизм на иллюстрациях некоторых энциклопедических сред колониальной буржуазии. Образец искусственного построения ситуаций и персонажей на этих картинах можно интуитивно понять с точки зрения очевидного редкого присутствия испанских женщин, что отражает формирование смешанного брака, что очень противоречит реальности приходских записей о браках, которые они фиксировали широко распространенной существование испанских женщин, вышедших замуж за мужчин других каст. Таким образом, те, кто заказал изображения каст, составляли меньшинство выдающихся Криолло, вероятно, функционеров метрополии и владельцев сомнительного происхождения; который стремился к социальному различению, страдал от предубеждений против простых масс (в которые была включена большая часть коренного крестьянства) из-за таких работ, как работа Жана де Лабрюйера (который распространял идею бедного и несчастного крестьянства). , почти как животные, в энциклопедических элитах Просвещения). Эти картины не являются очень достоверным свидетельством расизма на массовом уровне. [15]
Джоан Раппапорт в своей книге о колониальной Новой Гранаде « Исчезающие метисы » отвергает кастовую систему как интерпретативную основу того времени, обсуждая как легитимность модели, действительной для всего колониального мира, так и обычную ассоциацию между «кастой» и «кастой». раса". [16]
Аналогичным образом, в исследовании Берты Арес о вице-королевстве Перу в 2015 году отмечается, что термин «каста» почти не использовался колониальными властями, что, по ее словам, ставит под сомнение существование «кастовой системы». Даже к 18 веку его использование было редким и появлялось во множественном числе, «кастас», характеризующемся неоднозначным значением. Это слово не относилось конкретно к слоям населения смешанной расы, но также включало как испанцев, так и коренное население более низкого социально-экономического положения, часто используемое вместе с другими терминами, такими как plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, отрас роды и т. д. [17]
Бен Винсон в исследовании исторических архивов Мексики, проведенном в 2018 году и посвященном проблеме расового разнообразия в Мексике и ее взаимоотношениям с имперской Испанией, подтвердил эти выводы. [18]
Часто называемая sistema de castas или sociedad de castas , на самом деле не существовало фиксированной системы классификации людей, как показали тщательные архивные исследования. В обществе существовала значительная изменчивость: одни и те же люди относились к разным категориям одновременно или с течением времени. Люди идентифицируют себя с помощью определенных терминов, часто для того, чтобы перевести свой статус из одной категории в другую в свою пользу. Например, и метисы , и испанцы были освобождены от дани, но оба в равной степени подчинялись инквизиции . Индийцы , с другой стороны, платили дань, но были освобождены от инквизиции. В некоторых случаях метис мог попытаться « выдать себя » за индио , чтобы избежать инквизиции. Индио может попытаться выдать себя за метиса , чтобы избежать обязательств по уплате дани. [14]
Картины Касты, созданные в основном в Мексике 18-го века, повлияли на современное понимание расы в Испанской Америке, концепция, которая в это время начала проникать в Бурбонскую Испанию из Франции и Северной Европы. Они претендуют на то, чтобы продемонстрировать фиксированную «систему» расовой иерархии, которая оспаривается современными научными кругами. Эти картины следует оценивать как произведение элиты Новой Испании для элитной аудитории как на испанских территориях, так и за рубежом, изображающее смесь испанцев с другими этническими группами, некоторые из которых были интерпретированы как уничижительные по своей природе или вызывающие социальное возмущение. Таким образом, они полезны для понимания элит и их отношения к неэлитам, а также весьма ценны как иллюстрации аспектов материальной культуры в позднюю колониальную эпоху. [19]
Процесс смешения предков путем объединения людей разных рас известен в современную эпоху как mestizaje ( португальский : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] , [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). В испанском колониальном законодательстве касты смешанной расы были классифицированы как часть República de españoles , а не Republica de Indios , что наделяло коренные народы вне латиноамериканской сферы обязанностями и правами, отличными от обязанностей и прав испанцев и метисов.
Кастовая система этих ревизионистов была бы ошибочно истолкована как аналогия кастам Индии. Учитывая, что в вице-королевской испанской Америке никогда не было закрытой системы, основанной на правах рождения, где уровень рождаемости и, следовательно, богатство создавали «кастовую систему», в которую трудно проникнуть; но, скорее, был дан статут Limpieza de sangre (концепция религиозного корня, а не биологического или расового), в соответствии с которым индеец и метис, как новый христианин , имели ограничения на доступ к определенным профессиям до тех пор, пока не произойдет ассимиляция, полная его обращение в католицизм; но это не помешало его социальному восхождению, и он даже получил защиту, которая пошла бы на пользу его социальной мобилизации, защиту, которой не мог пользоваться старый христианин Испанской Республики (например, освобождение от всех налогов белых, с исключение местной дани или освобождение от Святой инквизиции). Тогда эти концепции «кастового общества» или «кастовой системы», характерные для колониального общества, были бы совершенно анахроническими формулировками и могли бы стать частью испанской черной легенды. Учитывая это, в работах, предшествовавших работам Розенблата и Бельтрана, нельзя было найти упоминаний о том, что Испанская империя была обществом, основанным на расовой сегрегации. Ни у Николаса Леона, Грегорио Торреса Кинтеро, Бланшара , ни в «Каталоге Эрреры и Цицерона» (1895), ни в статье «Кастас» Историко-географического словаря (1855), ни в « Политическом очерке» Александра фон Гумбольдта. на испано-американских территориях, которые он посещал в своих научных экспедициях. Среди других работ, в которых говорится о существовании каст, и кастовые картины, не подразумевающие коннотации с современным расизмом, который пришел в Америку после французского Просвещения . [20]
Это заставило бы этих критиков прийти к выводу, что эти колониальные общества были скорее классовым типом, что, хотя между классом и расой существовали отношения через касты, они были не в причинно-следственных отношениях, а в отношениях следствия (не являющихся целью сами по себе). раса, которая понималась в латиноамериканской традиции как нечто чисто духовное, а не биологическое). Цель каст состояла в том, чтобы зарегистрировать идентичность родословных, чтобы зарегистрировать их в республике испанцев, республике индейцев, с приобретенными услугами и привилегиями, которые не нарушали бы экономический потенциал индивидуума касты и не имеют целью формально отстранить их от властных должностей, но поставить их в иерархическую форму в феодальном обществе (не эквивалентно одному и тому же, пока им не мешают подняться до дворянства или стать частью торговой мелкой буржуазии). Тогда общество наместничества было бы обществом «качества», сословия, корпораций, патронажа и профсоюзов, где каждая социальная группа не была обусловлена своей расой, и это также не устанавливало трудовых отношений ее жителей. В приходских книгах никогда не было бы тенденции к столь бесчисленным смешениям, как это видно в кастовых таблицах, что было бы художественным явлением, типичным для эпохи Просвещения. [21] [22]
Некоторые примеры чернокожих, мулатов и метисов, которые поднялись в обществе, могут быть использованы в качестве доказательства против этих искажений, например: Хуан Латино , Хуан Валиенте , Хуан Гарридо , Хуан Гарсия, Хуан Бардалес, Себастьян Тораль, Антонио Перес, Мигель Руис, Гомес де Леон , [23] [24] Фрэн Дироб, Хосе Мануэль Вальдес, Тереза Хулиана де Санто-Доминго. Также упоминаются имена местных вождей и благородных метисов: Карлос Инка, Инка Гарсиласо де ла Вега, Мануэла Таурикумби Саба Капак Инка, Алонсо де Кастилья Титу Атаучи Инга, Алонсо де Ареанас Флоренсия Инка, Гонсало Тлаксуэшолоцин, Висенте Шикотенкатль, Бартоломе Зитлалпопока, Лоренцо Нашишкальцин. , донья Луиза Ксикотенкатль, Николас де Сан Луис Монтаньес, Фернандо де Тапиа, Изабель Моктесума Текуичпо Ишкасочицин, Педро де Моктесума. Часто упоминается также Королевский указ Филиппа II 1559 года, в котором предписывается, что «метисы, приезжающие в эти королевства для учебы или для других дел своего пользования (...), не нуждаются в другой лицензии для возвращения. " Этот документ важен, поскольку законы не издаются для конкретных случаев, и он показывает, что существование множества каст не препятствовало социальной мобилизации внутри латиноамериканской монархии, той самой мобилизации, которая должна была быть значительной, чтобы потребовать внимания королевского указа личность испанского короля. [25]
Некоторые авторы пытались связать касты в Латинской Америке со старой испанской концепцией «чистоты крови», limpieza de sangre , возникшей при мавританской власти и разработанной в христианской Испании для обозначения тех, кто не имеет недавнего еврейского или мусульманского наследия или, в более широком смысле, наследие лиц, осужденных испанской инквизицией за ересь.
Это было напрямую связано с религией и представлениями о легитимности, происхождении и чести после завоевания Испанией мавританской территории, и степень, в которой ее можно считать предшественником современной концепции расы, стала предметом академических дискуссий. [26] Инквизиция разрешала эмигрировать в Латинскую Америку только тем испанцам, которые могли продемонстрировать отсутствие еврейской и мавританской крови, хотя этот запрет часто игнорировался, и ряд испанских конкистадоров были евреями Conversos . Другие, такие как Хуан Валиенте, были чернокожими африканцами или имели недавнее мавританское происхождение.
И в Испании, и в Новом Свете конверсо, продолжавшие тайно исповедовать иудаизм, подвергались агрессивному преследованию. Из примерно 40 человек, казнённых испанской инквизицией в Мексике, значительное число было признано виновными в том, что они были «иудаистами» ( judaizantes ). [27] Испанский конкистадор Луис де Карвахаль-и-де-ла-Куэва был привлечен к ответственности инквизицией за тайное исповедание иудаизма и в конце концов умер в тюрьме.
В испанской Америке идея чистоты крови также распространялась на чернокожих африканцев и коренные народы, поскольку, будучи испанцами мавританского и еврейского происхождения, они не были христианами на протяжении разных поколений и по своей сути подозревали в участии в религиозной ереси. На всех испанских территориях, включая саму Испанию, свидетельства отсутствия чистоты крови имели последствия для права на занятие должности, вступления в священство и эмиграции на заморские территории Испании. Необходимость предоставления генеалогических записей для доказательства своего чистого происхождения привела к возникновению торговли созданием ложных генеалогий - практики, которая уже была широко распространена в самой Испании. [28]
Это не было препятствием для смешанных браков между испанцами и коренными народами, как не было между старыми и новыми христианами или различными расовыми группами, сосуществовавшими в Испании позднего средневековья и раннего Нового времени. Результатом стали поколения детей смешанной расы, которых обычно считали испанцами, и многие из которых вернулись в Испанию, чтобы пополнить ряды знати, ярким примером является Хуан Кано Моктесума.
Однако, начиная с конца 16 века, некоторые исследования происхождения классифицировали как «пятна» любую связь с чернокожими африканцами («неграми», в результате чего появились «мулаты»), а иногда и смеси с коренными народами, давшие метисов . [29] Хотя на некоторых иллюстрациях того периода изображены мужчины африканского происхождения, одетые в модную одежду и являющиеся аристократами в среде высшего сословия, идея о том, что любой намек на черное происхождение был пятном, развилась к концу колониального периода, времени биологический расизм начал возникать во всем западном мире. Эта тенденция была проиллюстрирована в картинах расовой иерархии 18-го века, известных как картины каст, которые привели к появлению в 20-м веке теорий о «кастовой системе», существующей в колониальной испанской Америке.
В Новой Испании идея о том, что местная или «индийская» ( indio ) кровь в родословной является примесью, вполне могла возникнуть, когда угас оптимизм первых францисканцев по поводу создания индейских священников, прошедших обучение в Коллегии Санта-Крус-де-Тлателолко , которая прекратила свое существование. которые функционировали в середине 16 века. Кроме того, значение индийской знати, признанной испанскими колонистами, снизилось, а официальных браков между испанцами и женщинами из числа коренного населения было меньше, чем в первые десятилетия колониальной эпохи. [29] В 17 веке в Новой Испании идеи чистоты крови стали ассоциироваться с «испанством и белизной, но они стали работать вместе с социально-экономическими категориями», например, родословная от кого-то, занимающегося работой руками. был испорчен этой связью. [30]
На индейцев Центральной Мексики идеи чистоты крови повлияли с другой стороны. Указы Короны о чистоте крови были подтверждены коренными общинами, что запрещало индейцам занимать должности, в их родословной были неиндийцы (испанцы и / или чернокожие народы). В общинах коренных народов «местным касикам [правителям] и принципалам был предоставлен ряд привилегий и прав на основе их доиспанского благородного происхождения и принятия католической веры». [31] Коренные дворяне представили доказательства ( пробанза ) своей чистоты крови, чтобы подтвердить свои права и привилегии, которые распространялись на них самих и их общины. Это поддержало Republica de Indios , юридическое разделение общества, которое отделяло коренных жителей от неиндейцев ( republica de españoles ). [32]
В Испанской Америке расовые категории регистрировались в местных приходах при крещении, как того требует испанская корона. Первоначально в Испанской Америке существовало три этнических категории. Они обычно называли множество коренных американских народов «индейцами» ( indios ). Выходцы из Испании называли себя españoles . Третью группу составляли чернокожие африканцы, называемые неграми (буквально «черные»), привезенные в качестве рабов с самых первых дней существования Испанской империи. Хотя смешанные браки были широко распространены с начала колониального периода, метисы лишь постепенно начали признаваться как отдельная этническая группа, спустя 150 лет после испанского завоевания Империи ацтеков , до которого их просто идентифицировали как испанцев. [ нужна цитата ]
Хотя число испанских женщин, эмигрировавших в Новую Испанию, было намного выше, чем часто изображают, их было меньше, чем мужчин, а также меньше чернокожих женщин, чем мужчин, поэтому потомки испанцев и чернокожих от смешанной расы часто были результат связей с женщинами коренных народов. Процесс смешения рас теперь называется метисами , термином, придуманным в современную эпоху. [ нужна цитата ]
В 16 веке по мере роста их численности, особенно в городских районах, появился термин каста , собирательная категория для лиц смешанной расы. Тем не менее, в течение первых полутора веков колониальной эпохи потомки смешанных браков регистрировались как испанцы, и только африканцы регистрировались как «кастас». Регистрация «метисов» как «кастов», а не «испанцев» получила широкое распространение только в прошлом веке колониального правления.
Корона разделила население своей заморской империи на две категории, отделив индейцев от неиндийцев. Коренными народами были República de Indios , другая — República de Españoles , по существу латиноамериканская сфера, так что к этой категории были отнесены испанцы, чернокожие люди и касты смешанной расы. Официальные переписи населения и церковные записи отмечают расовую категорию человека, так что эти источники можно использовать для определения социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных.
Общие расовые группы имели свой собственный набор привилегий и ограничений, как юридических, так и обычных. Так, например, только испанцы и коренные народы, которые считались исконными обществами испанских владений, признавали аристократию. [33] [34] Среди населения в целом доступ к социальным привилегиям и даже иногда воспринимаемая и принятая расовая классификация человека преимущественно определялись социально-экономическим положением этого человека в обществе. [35] [36] [37]
Официальные переписи населения и церковные записи отмечают расовую категорию человека, так что эти источники можно использовать для определения социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных. Приходские книги, в которых записывались крещение, бракосочетание и погребение, имели три основные категории: español (испанцы), indio и color quebrado («разбитый цвет», обозначающий человека смешанной расы). В некоторых приходах колониальной Мексики индио были записаны вместе с другими неиспанцами в регистре цветных квебрадо . [38] Эспаньолы и метисы могли быть рукоположены в священники и освобождались от уплаты дани короне. Свободные чернокожие, коренные жители и касты смешанной расы были обязаны платить дань и лишены доступа к священству. Обозначение испанца или метиса давало социальные и финансовые преимущества. Цветные люди начали подавать заявления в Королевский и Папский университет Мексики , но в 1688 году епископ Хуан де Палафокс-и-Мендоса попытался помешать их поступлению, разработав новые правила, запрещающие чернокожим людям и мулатам. [39] В 1776 году корона издала Королевский прагматический закон о браке , отняв одобрение браков у пары и передав его в руки их родителей. Брак между Луизой де Абрего, свободной черной домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым сеговским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на континентальной части Соединенных Штатов. [40]
Длинные списки различных терминов, встречающихся на картинах Каста, не встречаются ни в официальной документации, ни где-либо за пределами этих картин. В переписи населения были зарегистрированы только испанцы, метисы, чернокожие народы и мулаты, а также коренные жители ( indios ). [41]
_LACMA_M.2011.20.3_(1_of_6).jpg/1280px-X._De_espanol_y_torna_atras,_tente_en_el_aire_(Casta_painting)_LACMA_M.2011.20.3_(1_of_6).jpg)
Произведения искусства, созданные в основном в Мексике XVIII века, претендуют на то, чтобы показать смешение рас как иерархию. Эти картины оказали огромное влияние на то, как ученые подходили к различиям в колониальную эпоху, но их не следует воспринимать как окончательное описание расовых различий. Примерно на протяжении столетия картины Каста создавались элитными художниками и предназначались для элитной аудитории. Их прекратили производить после обретения Мексикой независимости в 1821 году, когда были отменены обозначения каст. Подавляющее большинство картин касты было создано в Мексике разными художниками, при этом одна группа полотен явно относится к Перу 18-го века. В колониальную эпоху художники создавали преимущественно религиозное искусство и портреты, но в 18 веке картины касты возникли как вполне светский жанр искусства. Исключением является картина Луиса де Мена , единое полотно, на котором изображена центральная фигура Девы Гваделупской и набор группировок каст. [42] Большинство наборов картин каста состоят из 16 отдельных полотен, но некоторые из них, такие как работы Мены, Игнасио Марии Барреды и анонимная картина в Музее Виррейнато в Тепозотлане, Мексика, часто воспроизводятся как образцы жанра, вероятно, потому, что их состав дает единое и четкое представление о расовой классификации (с точки зрения элиты).
Неясно, почему картины касты возникли как жанр, почему они стали таким популярным жанром искусства, кто их заказал и кто их коллекционировал. Один ученый предполагает, что их можно рассматривать как «гордое воплощение местного» [43] в тот момент, когда испанцы американского происхождения начали формировать более четкую идентификацию с местом своего рождения, а не с метрополией Испании. [44] Произведение искусства Casta на одном холсте вполне могло быть диковинкой или сувениром для испанцев, которые они могли бы забрать домой в Испанию; две часто воспроизводимые картины Касты — это работы Мены и Барреды, обе находятся в музеях Мадрида. [45] Существует только один набор картин Каста, окончательно выполненный в Перу по заказу вице-короля Мануэля Амата-и-Юньента (1770 г.) и отправленный в Испанию для Кабинета естественной истории принца Астурийского. [46]
Влияние европейского Просвещения на Испанскую империю привело к интересу к организации знаний, а научное описание могло привести к созданию множества серий изображений, документирующих расовые комбинации, существовавшие на испанских территориях в Америке. Многие комплекты этих картин до сих пор существуют (около ста полных комплектов в музеях и частных коллекциях и еще множество отдельных картин) различного художественного качества, обычно состоящие из шестнадцати картин, представляющих столько же расовых комбинаций. Следует подчеркнуть, что эти картины отражали взгляды экономически устоявшегося общества и чиновничества Криолло, однако не всем Криолло нравились картины касты. Один заметил, что они показывают «то, что нам вредит, а не то, что нам приносит пользу, что нас позорит, а не то, что нас облагораживает». [47] Многие картины находятся в Испании в крупных музеях, но многие остаются в частных коллекциях в Мексике, возможно, заказанных и хранящихся, потому что они показывают характер поздней колониальной Мексики и являются источником гордости. [48]
Некоторые из лучших наборов были созданы выдающимися мексиканскими художниками, такими как Хосе де Альсибар , Мигель Кабрера , Хосе де Ибарра , Хосе Хоакин Магон (нарисовавший два набора); Хуан Патрисио Морлете Руис , Хосе де Паес и Хуан Родригес Хуарес . Один из наборов Магона включает описания «характера и морального положения» его подданных. Эти художники вместе работали в гильдиях живописцев Новой Испании. Они были важными художниками переходного периода в кастовой живописи XVIII века. По крайней мере, один испанец, Франсиско Клапера , также внес свой вклад в жанр каста. В целом мало что известно о большинстве художников, подписавших свои работы; большинство картин Касты не подписаны.
Некоторые авторы интерпретировали общую тему этих картин как представление «превосходства испанцев», возможности того, что смесь испанцев и испано-индийских потомков может вернуться к статусу испанцев через брак с испанцами на протяжении поколений, что можно считать « «восстановление расовой чистоты» [49] или «расовое исправление» [50] визуально наблюдалось во многих наборах картин касты. Это было также сформулировано посетителем Мексики доном Педро Алонсо О'Крули в 1774 году. «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, клеймо [расовой смеси] исчезает на третьей ступени происхождения». Потому что считается систематическим, что от испанца и индейца получается метис, от метиса и испанца — кастис, а от кастиса и испанца — испанец. положения закона дают индейцу все, чего он может желать, и Филипп II предоставил метисам привилегию становиться священниками. На этом соображении основана общепринятая оценка происхождения от союза индийцев и европейцев или креольских испанцев». [51]
О'Крули говорит, что один и тот же процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений у европейско-африканских потомков, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра смешанная кровь сохраняет клеймо на протяжении поколений, не теряя при этом первоначальных качеств мулата » . потомок испанца + негра , мулата ; испанец с мулаткой, мориско ; испанец с мориской, альбиносом (расовая категория, производная от Alba , «белый»); испанец с альбиной , Torna atrás , или «отбрасывать назад» черный, Негр , Мулат и Мориско — ярлыки, найденные в документации колониальной эпохи, но Альбинос и Торна атрас существуют только как довольно стандартные категории в картинах каста.
Напротив, смешение с чернокожими, как индейцами, так и испанцами, привело к ошеломляющему количеству комбинаций с «причудливыми терминами» для их описания. Вместо того, чтобы привести к новому расовому типу или равновесию, они привели к явному беспорядку. Такие термины, как вышеупомянутый tente en el aire («парящий в воздухе») и no te entiendo («я вас не понимаю»), а также другие, основанные на терминах, используемых для животных: койот и лобо (волк). [53] [54]
Каста определяли себя по-разному, и то, как они были зафиксированы в официальных отчетах, было процессом переговоров между кастой и лицом, создавшим документ, будь то свидетельство о рождении, свидетельство о браке или показания в суде. В реальной жизни многим кастам в разных документах были присвоены разные расовые категории, что раскрывает податливую природу расовой идентичности в колониальном испано-американском обществе. [55]
Некоторые картины изображали предполагаемый «врожденный» характер и качества людей, обусловленные их рождением и этническим происхождением. Например, согласно одной картине Хосе Хоакина Магона, метис (смешанный индеец + испанец) обычно считался скромным, спокойным и прямолинейным ; в то время как на другой картине утверждается, что «от Лобо и индианки рождается Камбухо, обычно медленный, ленивый и неуклюжий». В конечном счете, картины каст являются напоминанием о колониальных предубеждениях в современной истории человечества, которые связывали кастовое / этническое общество на основе происхождения, цвета кожи, социального статуса и рождения. [56] [57]
Часто на картинах каста изображались товары из Латинской Америки, такие как пульке, ферментированный алкогольный напиток низших классов. Художники изображали интерпретации пульке , приписываемые определенным кастам.
Индийцы на картинах каст изображают их партнерами испанцев, чернокожих и каст и, таким образом, частью латиноамериканского общества . Но в ряде картин каста они также показаны отдельно от «цивилизованного общества», например, « Индиосы язычники » Мигеля Кабреры , или индейцы-барбары или чичимеки, едва одетые коренные жители в дикой природе. [58] На однохолстной картине касты Хосе Марии Барреды есть канонические 16 групп каст, а затем в отдельной ячейке ниже находятся «Мекос». Хотя так называемые «индейцы-варвары» ( indios bárbaros ) были свирепыми воинами на лошадях, на картинах касты индейцы изображены не воинственными, а слабыми - образ, сложившийся в колониальную эпоху. [59] На картине Луиса де Мены, которую часто воспроизводят как образец жанра, изображена необычная пара с бледной, хорошо одетой испанкой в паре с почти обнаженным индио, производящая потомство метисов. «Аберрантная комбинация не только высмеивает социальный протокол, но и, кажется, подчеркивает саму искусственность кастовой системы, которая претендует на ограничение социальной текучести и экономической мобильности». [60] Изображение «показалось бы откровенно причудливым и оскорбительным для креольской элиты восемнадцатого века, если бы воспринималось буквально», но если бы эту пару считали аллегорическими фигурами, испанка представляет «Европу», а индио «Америку». [61] Изображение «функционирует как аллегория процесса «цивилизации» и христианизации». [62]
Здесь представлены списки каст из трех комплектов картин. Обратите внимание, что они согласны только по первым пяти комбинациям, которые по сути являются комбинациями индейцев и белых. Однако относительно смесей Блэка нет единого мнения. Кроме того, ни один список не следует считать «авторитетным». Эти условия могли варьироваться от региона к региону и в разные периоды времени. Списки здесь, вероятно, отражают имена, которые художник знал или предпочитал, имена, которые покровитель просил нарисовать, или комбинацию того и другого.
[В] Новом Свете все испанцы, какими бы бедными они ни были, претендовали на статус идальго. Корона могла мириться с этим беспрецедентным расширением привилегированного слоя общества, поскольку в Мексике коренное население взяло на себя бремя личной дани.
Испанцы обычно считали [местных индийских лордов/ касиков ] идальго и использовали почетное обращение «дон» по отношению к наиболее выдающимся из них. […] Грубо говоря, испанцы в Индии в XVI веке все меньше и меньше устраивались в социальном отношении по иберийским критериям или откровенно, и все больше по новым американским стандартам. […] Простое богатство, полученное от использования человеческих и природных ресурсов Америки, вскоре стало сильно влиять на социальное положение.
_LACMA_M.2011.20.2_(5_of_5).jpg/1280px-IX._From_Spaniard_and_Albino,_Return_Backwards_(De_espanol_y_albina,_torna_atras)_LACMA_M.2011.20.2_(5_of_5).jpg)
.jpg/1280px-De_Albina_y_Espa%C3%B1ol,_Torna_atr%C3%A1s_(Juan_Patricio_Morlete).jpg)
.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}