Черная легенда об испанской инквизиции — гипотеза о существовании серии мифов и вымыслов об испанской инквизиции, использовавшихся в качестве пропаганды против Испанской империи во времена сильного военного, торгового и политического соперничества между европейскими державами, начиная с XVI века. По мнению ее сторонников, протестантская пропаганда изображала инквизиции католических монархов как воплощение человеческого варварства с фантастическими сценами пыток, охоты на ведьм и злых монахов. Сторонники теории видят в ней часть пропаганды испанской черной легенды , а также антикатолической пропаганды и одну из наиболее повторяющихся тем черной легенды.
Согласно теории черной легенды , фактическая реальность испанской инквизиции была искажена, превратив ее в явление религиозной нетерпимости , в котором практиковались пытки. Теория предполагает, что она была смешана с выдумками и раздута до невероятных размеров: аргумент состоит в том, что число заявленных жертв составило бы треть населения и повлияло бы на экономику способами, которые не наблюдались; более того, сторонники теории указывают на фантастические описания пыточных машин и истории о садизме и увечьях миллионов людей и утверждают, что они были сфабрикованы в пропагандистских мастерских. [1] Сторонники теории утверждают, что контекст был проигнорирован: и религиозная нетерпимость, и пытки были обычными практиками по всей Европе, и среди их проявлений испанская инквизиция зарекомендовала себя, согласно теории, как одно из самых мягких; [2] [3] игнорирование любых положительных черт (это был первый судебный орган в Европе, который действовал по системе, а не по судебному усмотрению, пытки были ограничены 15 минутами на сессию и допускались только к взрослым при очень определенных условиях и в течение определенного количества раз, [4] инквизиторы не могли пускать кровь, калечить или наносить какой-либо постоянный вред жертвам, [5] поэтому наиболее распространенным методом было утопление, в отличие от фантастических устройств, изображаемых в пропаганде, [6] обязательное присутствие врача (большинство инквизиторов не верили в колдовство [4] и т. д.); и, наконец, систематическое пренебрежение упоминанием аналогичных действий других учреждений или стран). По мнению Камена, эта конструкция, Черная легенда, превращает относительно регулярное или ничем не примечательное событие в нечто исключительное по масштабу и природе, присущее только одной стране. Таким образом, Черная легенда инквизиции создана для демонизации другой - Испании и/или католицизма - и поддерживается в качестве самооправдания для тех, чьи собственные деяния затмеваются или игнорируются.
Камен [7] устанавливает два источника для Черной легенды испанской инквизиции. Во-первых, итальянское католическое происхождение, а во-вторых, протестантское происхождение в Центральной и Северной Европе. Большинство историков придают большую часть веса протестантскому и кальвинистскому происхождению, поскольку в итальянской пропаганде испанцы чаще изображались как атеисты или иудеи, чем как фанатики. [8]
Растущее влияние в шестнадцатом веке Арагонской короны , а позднее и Испанской на Итальянском полуострове привело к тому, что общественное мнение и Папство стали видеть в испанцах угрозу. Неблагоприятный образ Испании рос, что в конечном итоге привело к негативному отношению к инквизиции. Восстания против инквизиции на территориях испанской короны в Сицилии произошли в 1511 и 1526 годах, а слухи о будущем учреждении трибуналов вызвали беспорядки в Неаполе в 1547 и 1564 годах.
Согласно теории Черной легенды, послы независимых итальянских правительств пропагандировали образ нищей Испании, находящейся под властью тиранической инквизиции. В 1525 году венецианский посол Контарини сказал, что все люди трепещут перед инквизицией. Другой посол, Тьеполо, писал в 1563 году, что все боятся ее авторитета, который имеет абсолютную власть над имуществом , жизнью, честью и даже душами людей. Он также заметил, что король одобряет ее как способ контроля над населением. Посол Соранцо утверждал в 1565 году, что инквизиция имеет большую власть, чем король. Франческо Гвиччардини , флорентийский посол при дворе Карла I , заявил, что испанцы были «по видимости религиозными, но не на самом деле», почти те же слова Тьеполо в 1536 году.
В целом, итальянцы считали инквизицию необходимым злом для испанцев, чью религию итальянцы считали сомнительной, если не ложной, после столетий смешения с евреями и морисками . [9] Фактически, после 1492 года слово «маррано» стало синонимом испанца, а папу Александра VI называли «обрезанным маррано». [10] Напротив, итальянцы считали размещение инквизиции в Италии ненужным, поскольку они чувствовали, что испанцы по своей природе более склонны к ереси, чем набожные итальянцы. [ необходима цитата ] Кроме того, папская инквизиция действовала в Неаполе как способ контроля над территорией со времен Средневековья. Одной из причин, по которой Испания хотела ввести испанскую инквизицию, было именно противодействие или уменьшение этого «иностранного» влияния на испанской территории, и поэтому папа и державы, соперничающие с Испанией, поощряли неповиновение, чтобы попытаться сохранить свою власть в Неаполе. [11]
Однако итальянские источники вряд ли можно считать частью легенды о строительстве, поскольку их искажение фактов не является систематическим и устойчивым с течением времени, а представляет собой временную реакцию на навязывание им иностранного института; однако они могли быть использованы вне контекста после того, как легенда была создана. [ необходима цитата ]
Испанская инквизиция была одним из административных и юридических органов испанской короны. Она была создана, среди прочего, для того, чтобы держать под контролем как могущественные дворянские семьи, так и Римско-католическую церковь. Эти слои общества имели право оспаривать или уклоняться от власти короля на местном уровне, а также были демографической группой с более высоким уровнем грамотности, богатства и международных отношений. Основная роль инквизиции заключалась в предотвращении внутреннего разделения в империи, и, хотя религиозный аспект чрезмерно подчеркивается в популярном образе, фрагментация власти и местные коалиции для оспаривания королевской власти также были важной частью этой сплоченности. Она расследовала дела дворян, которые хотели поставить свои собственные местные интересы выше интересов короны, и желания Папы вмешаться и получить контроль над Империей, как правило, с помощью иностранных держав (здесь появляется и смешивается религиозный аспект, поскольку указанные державы обычно были протестантскими). Будучи независимым от Папы органом, испанская инквизиция также имела возможность судить духовенство как за коррупцию, так и за измену без вмешательства Папы, что позволяло королю привлекать духовенство к ответственности в своем королевстве и ограничивать папское влияние в нем. В результате инквизиция систематически раздражала самых могущественных людей как в Испанской империи, так и в Ватикане.
Судебные протоколы испанской инквизиции показывают непропорционально большую представленность дворянства и духовенства среди тех, кто находится под следствием и преследуется. Подавляющее большинство расследований инквизиция инициировала сама (расследования в отношении людей среднего и низшего класса обычно были следствием доносов соседей и редко инициировались самим учреждением). Среди судебных процессов те, которые проводились над дворянами и духовенством, также имели гораздо больше шансов быть признанными виновными и осужденными. В то время как для мирянина, который не имел ни образования, чтобы изложить свои мысли на бумаге, ни власти, чтобы их распространять, инквизиция была гораздо более сострадательной и снисходительной, чем гражданская альтернатива (гражданские трибуналы и королевские тюрьмы, без еды и без ограничений при применении пыток), для власть имущих инквизиция была намного хуже, чем то, к чему они привыкли в гражданских судах (полная неподотчетность). Сектора, которые испанская инквизиция должна была контролировать и контролировать, были теми же секторами, которые имели образование и ресурсы, чтобы писать и распространять эти тексты, а также те, которые могли что-то выиграть от любой пропагандистской кампании. Либо случайно, так же как в результате недовольства люди были единственными, кто мог писать и говорить об учреждении на международном уровне, либо намеренно, негативные отчеты от испанской знати, очень интернациональной, составляли большую часть от общего числа отчетов, произведенных инквизицией. [12]
В Северной Европе религиозное противостояние и угроза испанской имперской власти породили Черную легенду, поскольку небольшое количество протестантов, казненных инквизицией, не оправдало бы такую кампанию. Протестанты, успешно использовавшие прессу для распространения своих идей, пытались выиграть с помощью пропаганды войну, которую они не могли выиграть силой оружия. [13]
С одной стороны, католические теологи критиковали протестантов как новичков, которые, в отличие от католической церкви, не могли доказать преемственность со времен Христа. С другой стороны, протестантские теологи рассуждали, что это неправда, и что их церковь была истинной, которая была угнетена и преследуема католической церковью на протяжении всей истории. [13] Это рассуждение, которое было только изложено Лютером и Кальвином , было конкретизировано более поздней протестантской историографией, отождествляемой с Уиклифом из лоллардов , гуситами Богемии и вальденсами Франции. Все это несмотря на то, что в 16 веке еретики преследовались как в католических, так и в протестантских странах. [14] [15] К концу 16 века протестантские конфессии отождествляли себя с еретиками прошлых времен и определяли их как мучеников . [16]
Когда в Испании начались преследования протестантов, враждебность, испытываемая по отношению к Папе, немедленно распространилась на короля Испании, на которого опиралась инквизиция, и доминиканцев , которые ее осуществляли. В конце концов, самое большое поражение протестанты потерпели от рук Карла I Испанского в битве при Мюльберге в 1547 году. Образ Испании как поборника католицизма распространился по всей Европе. Этот образ отчасти пропагандировался испанской короной.
Это отождествление протестантов с еретиками со времени обращения императорского Рима до 15-го века привело к созданию мартирологов в протестантских странах, описаний жизни мучеников в болезненных подробностях, обычно богато иллюстрированных, которые распространялись среди бедных классов и которые вызывали негодование против католической церкви. Одной из самых известных и влиятельных была Книга мучеников Джона Фокса (1516–1587). Фокс посвятил целую главу испанской инквизиции: отвратительная инквизиция Спейна . [17]
Многие из тем, которые повторяются далее, можно найти в этом тексте: любого человека можно судить за любую мелочь; инквизиция непогрешима; людей обычно обвиняют с целью наживы, из зависти или для сокрытия действий инквизиции; если доказательств не находится, они выдумываются; заключенных изолируют без связи с внешним миром в темных подземельях, где они подвергаются ужасным пыткам и т. д. Фокс предупреждал, что эта зловещая организация может быть внедрена в любую страну, принявшую католическую веру.
Другой влиятельной книгой была Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes ( Изложение искусств испанской святой инквизиции ), опубликованная в Гейдельберге в 1567 году под псевдонимом Reginaldus Gonsalvius Montanus . Похоже, что Gonzalvius был псевдонимом Антонио дель Корро , испанского протестантского богослова, сосланного в Соединенные провинции . Дель Корро добавил достоверности своему рассказу своими знаниями о трибунале. Книга имела немедленный успех, два издания были напечатаны между 1568 и 1570 годами на английском и французском языках , три на голландском , четыре на немецком и одно на венгерском , и книга продолжала публиковаться и ссылаться на нее вплоть до 19 века.
В значительной степени сфабрикованная история повествует о заключенном, который проходит через все этапы процесса и, прежде всего, допрос, позволяя читателю идентифицировать себя с жертвой. Описание Дель Корро представляет некоторые из самых экстремальных практик как обыденность, например, невиновность всех обвиняемых; должностные лица инквизиции показаны как хитрые и тщеславные, а каждый шаг процесса показан как нарушение естественного права . Дель Корро поддерживал первоначальную цель инквизиции, которая заключалась в преследовании ложнообращенных, и он не предвидел, что его книга будет использована для поддержки Черной легенды таким же образом, как и у Бартоломе де лас Касаса . Он был убежден, что доминиканские монахи превратили инквизицию в нечто отвратительное, что Филипп II не знал об истинном ходе событий и что испанский народ был против зловещей организации.
Испанские Бурбоны принесли французский абсолютизм и централизацию в значительной степени децентрализованной и относительно либеральной стране. Реакцией было негодование и дальнейшая поляризация испанского общества, поскольку высшее дворянство и церковь, довольные новым приобретением власти, встали на сторону французской монархии и поддержали ее (« afrancesados »), в то время как другие слои поляризовались в растущей антимонархической и антифранцузской враждебности. Эта ситуация способствовала подпитке черной легенды об инквизиции с обеих сторон. С одной стороны, двор Испании внезапно оказался во власти французских интеллектуалов, пришедших вместе с первым королем Бурбонов. В результате преобладающим историографическим взглядом стал французский взгляд, который изображал Испанию и инквизицию как жестокие и варварские вследствие многовекового соперничества между обеими державами. Те испанские интеллектуалы, которые хотели продвинуться и заслужить признание при дворе, должны были принять эти взгляды, чтобы заслужить уважение. С другой стороны, защита абсолютистских Бурбонов церкви породила растущую идентификацию церкви, старого режима, монархического абсолютизма и короля. В конце концов, антимонархические интеллектуалы и испанцы, возмущенные новым правлением, начали идентифицировать предполагаемые жестокости средневековой церкви и инквизиции как отражение их собственного воспринимаемого угнетения при Бурбонах. Черная легенда об инквизиции, уже созданная и упакованная для потребления в течение 16-го и 17-го веков антикатолическими писателями в протестантских странах и введенная в Испанию через Францию, была принята обеими сторонами. Поскольку легенда использовала предполагаемую жестокость инквизиции, чтобы принизить как Испанию, так и католицизм, каждая сторона выбрала половину из нее и использовала ее либо для защиты «иллюстрированного» французского правления, либо для атаки на абсолютизм. [12]
Эта борьба дала новый корпус полностью дезинформированных и недокументированных текстов об инквизиции, написанных испанцами в качестве пропаганды против определенных аспектов правительства. В течение 18-го века существование этой инквизиции само по себе, казалось, успокоило воду, и большинство критических замечаний было сосредоточено на прошлом. Во время серьезных беспорядков 19-го века король обратил ее не против иностранных держав, а против испанских либералов. [18]
Примерами вклада испанских либералов в черную легенду являются гравюры Гойи , повествовательные рассказы Хосе дель Ольмо и гравюры Франсиско Ризи (итальянца, но симпатизирующего испанцам). [19]
В период с 1559 по 1562 год появилось несколько книг, в которых инквизиция представлялась как угроза свободам, которыми пользовались европейцы. В этих трудах утверждалось, что страны, принявшие католическую религию, лишились не только религиозных, но и гражданских свобод из-за инквизиции. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, они описывали аутодафе и пытки, а также приводили многочисленные истории людей, бежавших от инквизиции. Реформация рассматривалась как освобождение человеческой души от тьмы и суеверий. [20]
В Голландии существовало общее опасение, начиная с правления Карла I , что король попытается ввести инквизицию, чтобы ограничить гражданские свободы, хотя Филипп II и заявил, что испанская инквизиция не подлежит экспорту. Филипп II признавал, что в Голландии была своя собственная инквизиция, более безжалостная, чем в Испании. Между 1557 и 1562 годами суды в Антверпене казнили 103 еретика, больше, чем было убито во всей Испании за тот же период. Различные изменения в организации голландской инквизиции усилили страх людей как перед испанской инквизицией, так и перед местной. Кроме того, оппозиция выросла до такой степени в течение XVI века, что возникли опасения, что разразится анархия, если кальвинизм не будет легализован.
Этим страхом манипулировали протестанты и те, кто призывал к голландской независимости в таких памфлетах, как « О нехристианской, тиранической инквизиции, преследующей веру, написанной в Нидерландах» или «Форма испанской инквизиции, введенная в Нижней Германии в 1550 году», опубликованных Михаэлем Лоттером. В 1570 году религиозные беженцы представили в Имперский сейм документ под названием «Защита и правдивая декларация о том, что недавно произошло в Нижней стране» , в котором описывались не только преступления, совершенные против протестантов, но и обвинялась испанская инквизиция в подстрекательстве к восстаниям в Голландии с целью заставить Филиппа II проявить твердую руку, а также в смерти принца Карлоса Астурийского .
Английский страх перед испанским вторжением со времен испанской Армады во время англо-испанской войны стимулировал антииспанские и антикатолические настроения в Англии. Джон Стори , английский депутат и адвокат, был похищен по приказу Елизаветы из Голландской республики, где он был обезглавлен по обвинению в измене, на что повлияли утверждения, что он все еще придерживался своей католической веры. [21] [22] [23]
В этот период религиозные фанатики получили поддержку других, более умеренных, и прежде всего членов правительства, которые финансировали памфлеты и публиковали указы. В это время было опубликовано и переведено много памфлетов, включая «Фиг для испанца» . [24] Листовка, опубликованная Антонио Пересом в 1598 году под названием «Трактат паранетический», повторила утверждения Вильгельма Оранского, придающего трагический аспект принцу Карлосу Астурийскому и один из аспектов религиозного фанатизма Филиппу II и инквизиции, которые сохранились до наших дней. [25]
В XVI веке некоторые католические и протестантские мыслители уже начали обсуждать свободу совести , но это движение было маргинальным вплоть до начала XVII века. Оно считало, что те государства, которые осуществляли религиозные преследования, были не только плохими христианами, [26] но и нелогичными, [27] учитывая, что они действовали на основе догадки, а не уверенности. Эти мыслители нападали на все виды религиозных преследований, но инквизиция предоставила им идеальную мишень для их критики. Эти точки зрения были наиболее популярны среди последователей религиозных меньшинств, «диссидентов», таких как ремонстранты , анабаптисты , квакеры , унитарианцы , меннониты и т. д. Фактически, Филипп ван Лимборх , великий историк инквизиции, был ремонстрантом, а Жильбер Брюне, английский историк Реформации , был латитудинистом .
К концу XVI века религиозные войны в Европе ясно показали, что любая попытка создать религиозно единообразные государства обречена на провал. Интеллектуалы, начиная с Голландии и Франции, утверждали, что государство должно заботиться о благосостоянии своих граждан, даже если это позволит росту ереси о терпимости в обмен на социальный мир. К концу XVII века эти идеи распространились на Центральную Европу, и разнообразие стало считаться более «естественным», чем единообразие, и что, по сути, единообразие угрожает богатству нации. Испания была прекрасной демонстрацией этого. Она начала экономически приходить в упадок к середине XVII века, и изгнание евреев и других богатых, трудолюбивых граждан считалось одной из главных причин этого упадка. Кроме того, штрафы и конфискации имущества и богатств усугубляли проблему, поскольку деньги направлялись в непродуктивные сферы деятельности католической церкви.
Поэтому инквизиция была превращена во врага государства и как таковая была отражена в экономических и политических трактатах того времени. В 1673 году Фрэнсис Уиллоуби написал «Рассказ о путешествии, совершенном через большую часть Испании» , в котором он пришел к следующему выводу: [28]
Испания во многих местах, если не сказать в большинстве, очень малолюдна и почти безлюдна. Причины таковы:
Либеральные европейские общества начали смотреть свысока на те общества, которые поддерживали свою однородность, они также были объектом социального анализа. Существование инквизиции в Португалии, Испании и Риме считалось следствием применения силы или ослабления духа народа, не считалось возможным, что инквизиция поддерживалась добровольно. Предполагалось, что эта предполагаемая слабость духа в сочетании с силой инквизиции в этих странах приведет к отсутствию воображения и обучения, а также будет препятствовать прогрессу в науке, литературе и искусстве. Испания, несмотря на золотой век Сигло де Оро и хотя инквизиция в целом сосредоточивалась только на доктринальных вопросах, представлена после 17 века как страна без литературы , искусства или науки.
Начиная с 17 века «испанский характер» был включен в анализ инквизиции. Этот предполагаемый «испанский характер» был опубликован во многих путевых заметках, которые были самым популярным типом литературы того периода. Одна из первых и самых влиятельных была написана графиней д'Ольнуа в 1691 году, в которой она последовательно принижала достижения Испании в искусстве и науке. Другие известные книги 18 века включают книги Хуана Альвареса де Кольменара (1701), Жана де Вайарака (1718), Пьера-Луи-Огюста де Крюзи, Маркиза де Марсильяка, [29] Эдварда Кларка, [30] Генри Суинберна , [31] Тобиаса Джорджа Смоллетта , [32] Ричарда Твисса и бесчисленного множества других, которые увековечили Черную легенду. [33] Было отмечено, что влиятельные писатели эпохи Просвещения, такие как Пьер Бейль (1647–1706), почерпнули большую часть своих знаний об Испании из этих историй.
Монтескье увидел в Испании идеальный пример плохого управления государством под влиянием духовенства. В очередной раз инквизиция была признана виновной в экономическом крахе наций, великим врагом политической свободы и социальной производительности, и не только в Испании и Португалии, по всей Европе были признаки того, что другие страны могут быть «заражены» этой заразой. Он описал инквизитора как человека, «оторванного от общества, в жалком состоянии, лишенного каких-либо отношений, так что он будет жестким, безжалостным и неумолимым...». В своей книге «Дух законов» он посвящает главу XXV.13 инквизиции. Глава написана таким образом, чтобы привлечь внимание к молодому еврею, который был сожжен заживо инквизицией в Лиссабоне . Поэтому Монтескье одним из первых описал евреев как жертв.
_en_1718_-_P208_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet_-_2.jpg/1280px-Nicolas_de_Largilli%C3%A8re_-_Portrait_de_Voltaire_(1694-1778)_en_1718_-_P208_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet_-_2.jpg)
Ни один автор XVIII века не сделал больше для уничижения религиозных преследований, чем Вольтер . Вольтер не обладал глубокими познаниями в инквизиции до позднего периода жизни, но он часто использовал их, чтобы заострить свою сатиру и высмеять своих оппонентов, как показано в его Дон Херонимо Буэно Каракукарадор, инквизитор, который появляется в «Истории Дженни» (1775). В «Кандиде» (1759), одном из его самых известных произведений, он не демонстрирует знания о функционировании инквизиции больше, чем те, которые можно найти в путевых записях и общих историях. «Кандид» включает в себя его знаменитое описание аутодафе в Лиссабоне, сатирическую жемчужину, которая вводит инквизицию в комедию. Нападки Вольтера на инквизицию стали более серьезными и острыми с 1761 года. Он демонстрирует лучшее понимание и знание внутренней работы трибунала, вероятно, благодаря трудам аббата Морелле, услугами которого он широко пользовался, и его непосредственному знанию некоторых дел, таких как дело Габриэля Малагриды , смерть которого в Лиссабоне вызвала волну возмущения по всей Европе.
В 1762 году аббат Морелле опубликовал свои «Маленькое сочинение на интересную тему» и «Руководство инквизиторов». [34] Оба труда извлекли и обобщили самые темные стороны инквизиции и сосредоточились на использовании обмана для обеспечения обвинительных приговоров, тем самым сделав известными процедуры, которые игнорировали даже самые заклятые враги инквизиции.
Аббат Гийом-Тома Рейналь снискал славу, сравнимую с Монтескье, Вольтером или Руссо, благодаря своей книге «Философская и политическая история европейских государств и торговли в двух Индиях» , вплоть до того, что в 1789 году его считали одним из отцов Французской революции . Его «История Индий» получила известность благодаря цензуре, и в период с 1770 по 1774 год она была издана в Амстердаме , Женеве, Нанте и Гааге. Как и следовало ожидать, книга также была посвящена инквизиции. В этом случае Рейналь не критиковал смертей или применение пыток, вместо этого он утверждал, что благодаря инквизиции Испания не страдала от религиозных войн. Он считал, что для возвращения Испании в Европейский концерт необходимо ликвидировать инквизицию, что потребует ввоза иностранцев всех верований как единственного средства достижения «хороших результатов» в разумные сроки; поскольку он считал, что при использовании местных рабочих потребуются столетия для достижения тех же результатов.
Одно из важнейших произведений века, L'Encyclopédie , посвятило одну из своих статей инквизиции. Статья была написана Луи де Жокуром, ученым, который учился в Кембридже и который также написал большинство статей об Испании. Жокур не очень любил Испанию, и многие из его статей были полны оскорблений. Он писал статьи об Испании, Иберии , Голландии, шерсти , монастырях и дворянских титулах и т. д., которые все были уничижительными. Хотя его статья о вине восхваляла испанское вино, он пришел к выводу, что его злоупотребление может вызвать неизлечимые болезни.
Статья об инквизиции явно взята из сочинений Вольтера. Например, описание аутодафе основано на том, что Вольтер дал в «Кандиде» . Текст представляет собой яростное нападение на Испанию: [35]
Это гений испанцев иметь что-то более безжалостное, чем другие нации... что видно прежде всего в избытке зверств, которые они используют при осуществлении института, в который итальянцы, его изобретатели, вложили много сладости. Папы построили эти суды с политикой, а испанские инквизиторы добавили самое зверское варварство.
- Луи де Жокур, L'Encyclopédie
Повторяя то, что уже сказал Вольтер: «Инквизиция была бы причиной невежества философии, в котором живет Испания, благодаря которой Европа и «даже Италия» открыли так много истин».
После публикации L'Encyclopédie появился еще более амбициозный проект — «Encyclopédie méthodique», насчитывающий 206 томов. Статья об Испании была написана Массоном де Морвильером [36] , и в ней, естественно, упоминается инквизиция. Он выдвигает теорию о том, что испанская монархия — не более чем игрушка церкви и, в частности, инквизиции. То есть, инквизиция — это истинное правительство Испании. Он объясняет, что жестокость испанской инквизиции отчасти объясняется соперничеством между францисканцами и доминиканцами . В Венеции и Тоскане инквизиция находилась в руках францисканцев, а в Испании — в руках доминиканцев. Которые «чтобы отличиться в этой отвратительной задаче, были доведены до беспрецедентных эксцессов». Он пересказывает легенду о Филиппе III , который, увидев смерть двух осужденных, заметил: «Вот двое несчастных людей, которые умирают за то, во что они верят!» [37] Когда об этом узнали инквизиции, она потребовала провести кровопускание у короля, кровь которого затем сожгли.
Историк Рональд Хилтон [38] придавал большое значение этому образу Испании XVIII века. Он мог бы дать Наполеону идеологическое оправдание его вторжению в 1807 году: просвещенные французы несут свой свет в отсталую и темную Испанию. Фактически, одной из реформ, которую Наполеон провел в Испании, была ликвидация инквизиции.
Кроме того, преподобный Ингрэм Коббин , магистр богословия, в переиздании в XIX веке «Книги мучеников » Фокса потчевал своих читателей самыми фантастическими историями о том, что французские войска обнаружили в тюрьме инквизиции, когда заняли Мадрид [39]
...они нашли орудия пыток всех видов... третья [найденная машина] была адской, подвешенной горизонтально, к которой была привязана жертва: машина висела между двумя наборами ножей, расположенных таким образом, что при повороте машины рукояткой плоть конечностей жертвы полностью разрывалась на мелкие кусочки. Четвертая [машина] превзошла все остальные по злому гению. Ее внешность представляла собой большой богато одетый манекен с видом прекрасной женщины с протянутыми руками, готовыми обнять свою жертву. На земле вокруг нее был нарисован полукруг, и человек, пересекавший эту смертельную отметку, касался пружины, которая вызывала открытие демонической машины, ее руки хватали жертву, и тысячи ножей разрывали ее на куски.
Точно так же, как протестантская Европа использовала Черную легенду как политическое оружие в XVI веке, Соединенные Штаты использовали ее во время Кубинской войны за независимость . Американский политик и оратор Роберт Грин Ингерсолл (1833–1899) цитируется следующим образом: [40]
Испания всегда была чрезвычайно религиозной и чрезвычайно жестокой... они боялись, что если они дадут хоть малейшую уступку маврам, Бог уничтожит их. Их идея состояла в том, что единственный способ обеспечить себе божественную помощь — иметь абсолютную веру, и эта вера была доказана их ненавистью ко всем идеям, несовместимым с их собственными... Испания была и остается жертвой суеверий... Ничего не осталось, кроме испанцев; то есть праздности, гордыни, жестокости и бесконечного суеверия. Поэтому Испания уничтожила всю свободу мысли через инквизицию, и в течение многих лет небо было охвачено пламенем аутодафе; Испания была занята тем, что носила хворост к ногам философии, была занята тем, что сжигала людей за то, что они думали, исследовали, выражали честные мнения. Результатом стало то, что над Испанией опустилась великая тьма, не пронзенная ни одной звездой и не освещенная ни одним восходящим солнцем.
В Америке в 19 веке знания об инквизиции распространялись протестантскими полемистами и историками, такими как Прескотт и Джон Лотроп , чья идеология повлияла на историю. Наряду с мифами, сотканными вокруг казни ведьм в Америке, миф об инквизиции поддерживался как злобная абстракция, поддерживаемая антикатолицизмом.
По словам Питерса, термины инквизиция , инквизиторский и охота на ведьм стали обобщенными в американском обществе в 1950-х годах для обозначения угнетения со стороны правительства, [41] независимо от того, относится ли это к прошлому или настоящему, это, возможно, было связано с влиянием современных европейских авторов. Кэри Мак-Вильямс опубликовал книгу «Охота на ведьм: Возрождение ереси» в 1950 году, которая была исследованием Комитета по расследованию антиамериканской деятельности , в котором широко использовался термин «Инквизиция» для обозначения современного явления антикоммунистической истерии. Позднее тон работы был расширен в книге «Американская инквизиция, 1945–1960» Седрика Белфража и даже позже в 1982 году в книге «Инквизиция: справедливость и несправедливость в холодной войне » Стэнли Кутлера . Термин «инквизиция» стал настолько широко использоваться, что стал синонимом «официального расследования, особенно политического или религиозного характера, характеризующегося неуважением к правам личности, предвзятостью со стороны судей и жестокими наказаниями» [42] .
Степень, в которой испанский народ принял инквизицию, трудно оценить. [43] Камен попытался резюмировать ситуацию, сказав, что инквизиция считалась злом, необходимым для поддержания порядка. Это не значит, что не было критиков Трибунала, их было много, как видно из собственных архивов инквизиции, но эти критики не считаются имеющими отношение к Черной легенде. Например, в 1542 году Алонсо Руис де Вируэс , гуманист и архиепископ, критиковал ее нетерпимость и тех, кто использовал цепи и топор, чтобы изменить расположение души; Хуан де Мариана , несмотря на поддержку инквизиции, критиковал принудительные обращения и веру в чистоту крови ( limpieza de sangre ).
Общественное мнение постепенно начало меняться после 18 века благодаря контактам с внешним миром, как следствие, Черная легенда начала появляться в Испании. Религиозная и интеллектуальная свобода во Франции наблюдалась с интересом, и первые жертвы инквизиции, конверсос и мориско, исчезли. Стали появляться просвещенные интеллектуалы, такие как Пабло де Олавиде , а позже Педро Родригес де Кампоманес и Гаспар Мельчор де Ховельянос , которые обвиняли инквизицию в несправедливом обращении с конверсос. В 1811 году Моратин опубликовал «Аутодафе, празднество в городе Логроньо» [44] , в котором рассказывалась история большого судебного процесса над несколькими ведьмами, который состоялся в Логроньо , с сатирическими комментариями автора. Однако эти либеральные интеллектуалы, некоторые из которых были членами правительства, не были революционерами и были озабочены поддержанием общественного порядка.
Инквизиция фактически прекратила свое существование в 1808 году во время войны за независимость Испании , поскольку была упразднена оккупационным французским правительством, хотя как институт она просуществовала до 1834 года.
В начале XIX века во Франции и Испании появилась школа либеральных историков, которые первыми заговорили об упадке Испании. Они считали, что инквизиция несет ответственность за этот экономический и культурный упадок, а также за все другие беды, поразившие страну. Позже эту тему подхватили и другие европейские историки, и эта позиция все еще прослеживается сегодня. Эта школа мысли утверждала, что изгнание евреев и преследование конверсос привели к обнищанию и упадку Испании, а также к уничтожению среднего класса. [45] Этот тип автора заставил Менендеса-и-Пелайо воскликнуть:
Почему в Испании нет промышленности? Из-за инквизиции. Почему испанцы ленивые? Из-за инквизиции. Почему испанцы спят после обеда? Из-за инквизиции. Почему в Испании проходят бои быков? Из-за инквизиции.
- La ciencia española, Мадрид, 1953, с. 102.
Эта школа мысли вместе с другими элементами Черной легенды стала частью испанского антиклерикализма конца XIX века. Этот антиклерикализм был частью многих других идеологий левого крыла, таких как социализм, коммунизм и анархизм . Это подтверждается заявлением, сделанным социалистическим членом парламента Фернандо Гарридо в апреле 1869 года [46] , о том, что Церковь использовала «Суд инквизиции как инструмент для достижения своих собственных целей. Церковь использовала инквизицию, чтобы подавить свободу слова и помешать распространению истины. Она навязала жесткий деспотизм на протяжении трех с половиной столетий испанской истории».
Некоторые распространенные ошибки при освещении инквизиционной деятельности историков 20-го века нельзя считать полностью частью черной легенды, хотя они, вероятно, вызваны предположениями, созданными черной легендой в историографии. Они, как правило, проистекают из отсутствия понимания современной бюрократической природы испанской инквизиции в то время, когда большинство судебных процессов все еще оставались на усмотрение и волю судьи. Вот наиболее распространенные:
Как и любая бюрократическая система, инквизиционный трибунал был обязан рассматривать и расследовать каждое дело, которое любой гражданин Испании приносил ему, независимо от социального уровня обвинителя или предыдущего мнения трибунала о правдивости заявления. Как следствие, количество сырых дел, которые должна была рассмотреть инквизиция, и количество процессов, которые она открывала, были астрономическими, даже если фактический уровень обвинительных приговоров инквизиционного трибунала был низким, в среднем 6%. Сырые числа судебных процессов обычно включают дела о колдовстве или ложных обвинениях, которые быстро идентифицировались как выдумки соседей и отклонялись системой. Например, испанская инквизиция судила 3687 человек за колдовство с 1560 по 1700 год, из которых только 101 был признан виновным. [47] Другие оценки соотношения судебных приговоров и осуждений за колдовство еще ниже. [ необходима цитата ]
Распространенной ошибкой в некоторой инквизиторской историографии было представление количества судебных процессов как количества обвинительных приговоров или даже казней. [48] Другая ошибка заключается в предположении, что повышенное количество судебных процессов указывает на активное преследование и поиск инквизиторами, а не на дела, переданные им, или в предположении высокого соотношения обвинительных приговоров на судебный процесс вместо прочтения всех приговоров. Ошибка происходит из-за высокого соотношения судебных процессов и обвинительных приговоров в случаях ереси, наблюдавшихся в Северной Европе в тот же период, где вердикт не основывался на системе, а оставался на усмотрение индивидуума. [49]
Другим фактором, способствовавшим большому числу инквизиционных расследований, был низкий процент обвинительных приговоров. Благодаря своей репутации относительной беспристрастности в течение первых двух столетий существования, испанские граждане предпочитали инквизиционный трибунал светским судам и представляли свои дела им, когда это было возможно. Те, кто содержался в светских тюрьмах, также делали все возможное, чтобы их перевели в инквизиционные тюрьмы, поскольку у заключенных инквизиции были права, а у заключенных короля — нет. Таким образом, обвиняемые в гражданских правонарушениях богохульствовали или сами обвиняли себя в ложном обращении, чтобы их перевели в инквизиционные суды, что в конечном итоге заставило инквизиторов подать жалобу королю. [50]
Другим фактором, который помог увеличить количество судебных процессов, которые, как сообщается, провела инквизиция, особенно в отношении колдовства и ложных обращений, были группы обвинений, которые часто расследовались вместе. Обвинители имели тенденцию добавлять «колдовство» или другие неопределенные обвинения в смесь вместе с законными претензиями. Те случаи, в которых колдовство рассматривалось вместе с другими серьезными обвинениями, иногда сообщаются как «судебные процессы по колдовству инквизицией». Например, Элено де Сеспедес был обвинен в колдовстве во время суда и часто сообщается как «преданный инквизицией за колдовство», хотя суд начался с обвинений в содомии, а позднее дополнительное обвинение в колдовстве было отклонено трибуналом, который признал де Сеспедеса виновным только в двоеженстве. [51] [52]
В популярной культуре инквизитор — всемогущее, злое и садистское существо. Даже серьезные исследователи, которые не удосужились изучить испанскую правовую систему в целом, склонны совершать ошибку, приписывая ему большую власть в окончательном вердикте, чем он имел. Как уже было сказано, инквизиторский суд был судом, регулируемым системой, а не личностью, во многом подобно тому, как работают суды в современных европейских демократиях . Инквизиция была всего лишь государственным служащим, бюрократом. Таким образом, инквизитор не имел полномочий выносить собственное решение в ходе судебных разбирательств, он имел право только применять закон. Это имело свои проблемы, но было скорее полезным, чем нет.
Популярным примером этого может служить вмешательство Алонсо де Салазара Фриаса в дело ведьм из Суррагамурди , одного из немногих случаев колдовства в Испании, закончившегося реальной казнью. Во время суда инквизитор Фриас, который, как и большинство образованных испанцев, не верил в колдовство, отказался осудить ведьм, несмотря на их добровольные признания — пытки не применялись. Он заявил, что «Эти женщины думают, что могут превращаться в воронов, но они просто психически больны!» и «В Испании не было ведьм, пока французы не начали говорить и писать о них». Однако у него не было полномочий произвольно объявить их невиновными. Дело было передано генеральному инквизитору в Мадриде, который согласился с Фриасом, посчитав, что женщины не были ведьмами, а просто психически больными. Однако, хотя оба мужчины считали, что женщины невиновны, их пришлось осудить, потому что соседи отказались снять обвинения, а юридические требования для осуждения за любое преступление — добровольное признание в нем в сочетании с единодушными и последовательными показаниями множества очевидцев — были соблюдены. Судьи не имели права выносить произвольное решение по писаному закону. [53] Это показывает как бюрократическую, так и современную природу испанской инквизиции по сравнению с другими европейскими судами, а также ограниченную власть самих инквизиторов.
Жестокая и варварская инквизиция Испании... теперь она практикуется против тех, кого никогда не подозревали в том, что они благоволят истине Господа. Испанцы, и особенно великие божества там, считают, что эта святая и священная инквизиция не может ошибаться, и что святые отцы инквизиторы не могут быть обмануты... Три сорта людей в основном находятся в опасности от этих инквизиторов. Те, кто очень богаты, за награбленное у них добро. Те, кто образованы, потому что они не хотят, чтобы их проступки и тайные злоупотребления были выслежены и обнаружены. Те, кто начал увеличивать честь и достоинство, чтобы, будучи у власти, не навлечь на них позора или бесчестия... да, и хотя не было сказано ни слова, все же, если они имеют какую-либо злобу или злой умысел против стороны, они немедленно приказывают схватить его и посадить в ужасную тюрьму, а затем выяснять преступления против него по мере надобности, и в то же время ни один человек не осмеливается хотя бы раз открыть рот за него. Если отец скажет хоть одно слово за своего ребенка, его также схватывают и бросают в тюрьму, как покровителя еретиков. Также никому не позволено входить к заключенному: но там он находится один, в таком месте, где он не может видеть даже землю, где он находится, и ему не дозволяется ни читать, ни писать, но он пребывает в мраке осязаемом, в ужасах бесконечных, в страхе жалком, борясь с нападениями смерти... Добавьте еще к этим страданиям и ужасам тюрьмы оскорбления, угрозы, бичевания и побои, кандалы, пытки и истязания, которые они терпят. Иногда их также выводят и показывают в каком-то более высоком месте, народу, как зрелище упрека и позора... Обвинитель тайный, преступление тайное, свидетель тайный: что бы ни было сделано, тайное, и бедный заключенный никогда не афиширует что-либо.
данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .L'Encyclopédie Том VIII, стр. 774 bIl faut que le génie des Españols eût alors quelque selected de plus unpitoyable que celuis des autres наций. On le voit par les cruautés réfléchies qu'ils commirent dans le nouveau monde: on le voit surtout par l'excès d'atrocité qu'ils porterent dans l'exercece d'une jurydiction ù les Italiens ses inventeurs mettaient beaucoup de douceur. Les papes avaient érigé ces ces tribunaux par politique, et les inquisiteurs espagnols y ajoutèrent la barbarie la plus atroce
Если нет указаний на обратное, содержимое предоставлено Каменом и Питерсом, за исключением The Enlightenment, большая часть которого предоставлена Hilton.