Конверсо ( испанский: [ komˈbeɾso] ; португальский: [kõˈvɛɾsu] ; женская форма conversa ), «обращенный» (от латинского conversvs «обращенный, развернувшийся») — еврей , принявший католицизм в Испании или Португалии , особенно во время 14 и 15 веков или один из их потомков.
Чтобы защитить старохристианское население и убедиться, что обращенные « новые христиане » были верны своей новой вере, в Испании в 1478 году была создана Священная канцелярия инквизиции. Католические монархи Испании Фердинанд и Изабелла изгнали оставшихся открыто практикующих евреев. Указом Альгамбры 1492 года после христианской Реконкисты (отвоевания) Испании. Однако значительная часть оставшихся практикующих евреев предпочла присоединиться к и без того большой общине конверсо , вместо того чтобы столкнуться с изгнанием. [1] [ нужна проверка ]
Конверсос , которые не полностью и искренне не приняли католицизм, но продолжали тайно исповедовать иудаизм , назывались judaizantes « иудействующими » и уничижительно — marranos «свиньями».
Новообращенные христиане мусульманского происхождения были известны как мориски . В отличие от еврейских конверсос , мориско подвергались указу об изгнании даже после их обращения в католицизм, который строго применялся в Валенсии и Арагоне и в меньшей степени в других частях Испании. [ нужна цитата ]
Конверсос сыграли жизненно важную роль [ какую? ] во время восстания комунеров 1520–1521 годов , народного восстания в короне Кастилии против правления Карла V, императора Священной Римской империи . [2]
Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , руководил 13-летней антисемитской кампанией, которая началась в 1378 году. Мартинес использовал серию провокационных проповедей, [3] в которых он открыто осуждал евреев практически без сопротивления. Он сплотил неевреев против евреев, создавая постоянное состояние страха посредством беспорядков. Усилия Мартинеса привели к серии вспышек насилия 4 июня 1391 года, [4] когда несколько синагог в Севилье были сожжены дотла, а на их месте были построены церкви. Во время этой вспышки многие евреи бежали из страны, некоторые в страхе обратились в христианство, а некоторые были проданы мусульманам. Мартинес положил начало крупнейшему насильственному массовому обращению евреев в Испанию. [4]
И Церковь, и Корона не ожидали такого масштабного преобразования, вызванного незапланированной антисемитской кампанией, которую возглавил Мартинес. Новообращенные представляли собой новую проблему. Их обращение временно разрешило трения между христианским и еврейским населением Испании; однако это привело к созданию новой группы, которая не была ни полностью католической, ни еврейской, и это привело к новой напряженности. [5]
Конверсос , которые теперь были полноправными гражданами, конкурировали во всех аспектах экономической сферы. Это привело к новой волне расового антисемитизма, направленной против conversos . Этот антисемитизм перерос в маленькие и большие беспорядки в Толедо в 1449 году, в ходе которых теперь христиане угнетали не евреев, а старых христиан ( conversos ). Так, Корона учредила в 1478 году канцелярию инквизиции, следившую за религиозной верностью новокрещеных христиан ( converso ). Такой религиозный надзор продолжался и за потомками новообращенных. [6] Часто из-за продолжающегося притеснения некоторые евреи и конверсос бежали из Испании в Португалию, а затем, когда португальская корона ввела аналогичную антиеврейскую политику, как и в Испании, они мигрировали, в частности, в Нидерланды . Другие создали криптоеврейские общины, чтобы обеспечить выживание иудаизма на Пиренейском полуострове, хотя внешне исповедовали христианство. [5]
Конверсас сыграли ключевую роль в сохранении еврейских традиций, соблюдая многие еврейские праздники, такие как Шаббат. Готовили традиционные еврейские блюда в честь субботы (начиная с заходом солнца в пятницу), Йом Кипура и других религиозных праздников. Во время таких фестивалей, как Суккот и Песах , Конверсас участвовал, раздавая еврейским женщинам предметы одежды и украшения, посещая седер или приобретая выпечку мацы . Конверсас следил за тем, чтобы их семья придерживалась тех же правил питания, что и их еврейские коллеги, питаясь только кошерными птицами и другими животными. Эти женщины также внесли финансовый вклад в развитие еврейской общины/конверсо и синагоги. [5] Еврейская община и конверсос обменивались книгами и знаниями, евреи учили конверсос читать, чтобы обеспечить постоянный рост своего еврейского наследия. Чтобы занять позицию против церкви и ее принципов, некоторые конверсос выполняли профессиональную работу даже по воскресеньям. [5]
Традиционный еврейский Пурим проводился конверсос, все еще придерживавшихся еврейских обрядов под видом христианского праздника, они назвали его « Фестиваль Санта-Эстерики ». [ нужна цитата ]
Конверсо подвергались подозрениям и преследованиям как со стороны тех, кто остался от сообщества, которое они покинули, так и со стороны того, к которому они присоединились. [7] И христиане, и евреи называли их торнадизо (ренегаты). Яков I , Альфонсо X и Иоанн I приняли законы, запрещающие использование этого эпитета. Это было частью более широкой системы королевского надзора, поскольку были изданы законы, защищающие их собственность, запрещающие попытки обратить их обратно в иудаизм или мусульманскую веру и регулирующие их поведение, не допуская их совместного проживания или даже обеда с евреями, чтобы они не обратились в ислам. назад.
Конверсос не пользовались юридическим равенством. Альфонсо VII запретил «недавно обращенным» занимать должности в Толедо . У них были сторонники и ярые противники в общепринятой христианской светской среде, однако они время от времени становились объектами погромов во времена социальной напряженности (например, во время эпидемии или после землетрясения). Они подвергались испанской и португальской инквизиции .
В то время как «чистая кровь» (так называемая limpieza de sangre ), свободная от «запятна» нехристианского происхождения, стала уделяться первоочередное внимание, особенно среди знати, в защите conversos в XV веке , епископ Лопе де Барриентос перечислил бы тех, кого Рот называет «настоящими «Кто есть кто» испанской знати» как имеющих членов конверсо или лиц конверсо происхождения. Он отметил, что, учитывая почти повсеместное обращение иберийских евреев во времена вестготов , (цитируя Рота) «[кто] среди христиан Испании мог быть уверен, что он не является потомком этих conversos ?» [8]
Благодаря достижениям науки, позволяющим проследить происхождение людей по их ДНК, согласно широко разрекламированному исследованию (декабрь 2008 г.) в Американском журнале генетики человека , современные испанцы (и португальцы) имеют в среднем 19,8 процентов примесей от предков, происходящих из Ближний Восток в исторические времена (т.е. финикийцы, карфагеняне, евреи и левантийские арабы) – по сравнению с 10,6 процентами североафриканской – берберской примеси. [9] [10] [11] Однако в случае латиноамериканцев эта доля может достигать 23%, согласно исследованию, опубликованному в журнале Nature Communications . [12] [13] Возможно, более высокая доля значительного еврейского происхождения в латиноамериканском населении может быть связана с возросшей эмиграцией конверсос в Новый Свет , чтобы избежать преследований со стороны испанской инквизиции . [13]
Чуэта — нынешняя социальная группа на испанском острове Майорка в Средиземном море , которая является потомками майоркинских евреев, которые либо были conversos (насильно обращенными в христианство), либо были криптоевреями , вынужденными скрывать свою религию. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только внутри своей группы.
Чуэта до сих пор подвергаются стигматизации на Балеарских островах. Во второй половине 20-го века распространение свободы религии и светского общества снизило как социальное давление, так и общественные связи. По оценкам, в 21 веке на острове 18 000 человек носят фамилии Чуэта. [15] Традиционно церковь Святой Евлалии и церковь Монтесион ( гора Сион ) в Пальма-де-Майорка использовались семьями новообращенных евреев ( Суэтас ). [16] [14]
Все это, однако, не означает полного устранения поведения отвержения, о чем свидетельствует опрос, проведенный среди жителей Майорки Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% заявили, что никогда не выйдут замуж за чуэту, а 5% заявили, что что они даже не хотят иметь друзей у Чуэта. [17]
Отдельные группы конверсос покинули Испанию и Португалию после испанской инквизиции в 1492 году в поисках лучшей жизни. Они уехали в другие части Европы, особенно в Италию, [18] где на них неизбежно смотрели с подозрением и преследованием, как в старых, так и в новых общинах. Впоследствии многие конверсос, прибывшие в итальянские города, не приняли открыто свой иудаизм, поскольку их соблазняли преимущества, которые они могли искать в христианском мире. [18]
Первыми тремя городами, принявшими конверсос, открыто вернувшихся в иудаизм, были Флоренция, Феррара и Анкона. Большинство этих конверсос появились после 1536 года из Португалии, и большинство из них проживало во Флоренции . В 1549 году герцог Козимо Медичи разрешил португальским конверсо торговать и проживать во Флоренции. Большинство обращенных евреев жили в гетто Флоренции, и к 1705 году в городе проживало 453 еврея. [18]
Конверсо прибыли в Феррару в 1535 году и смогли ассимилироваться со своими соседями, совершить обрезание и открыто вернуться в иудаизм благодаря патентным письмам, изданным герцогом Эрколе II . После чумы 1505 года и возможного падения Феррары в 1551 году многие из этих евреев переехали на север, в сторону экономически стабильных портов Венеции. Венеция постепенно стала центром конверсос, которые либо временно останавливались по пути в Турцию, либо оставались постоянными жителями в порту еврейской общины гетто. Венецианские лидеры были убеждены открыто принимать конверсос для исповедания иудаизма, поскольку они осознавали, что, если конверсос не будут приветствоваться в Венеции, они перенесут свою успешную торговлю с экономическим соперником страны - Турцией. Португалец-конверсо из Венеции по имени Авраам де Альмеда, тесно связанный с христианством, однако, обратился к еврейским членам своей семьи, когда им требовалось финансирование для моральной поддержки. В результате многие из конверсос в этот период боролись со своей христианской и еврейской идентичностью. [18]
Конверсо в городе Анкона столкнулись с трудной жизнью, живя под властью Папы, и в конце концов бежали в Феррару в 1555 году. Португальские конверсо в Анконе были ошибочно введены в заблуждение, что их приветствуют в Анконе и что они могут открыто вернуться в иудаизм. Их судьба была отменена следующим Папой, Папой Павлом IV . Конверсос в Анконе столкнулись с травматическим эмоциональным ущербом после того, как Папа заключил в тюрьму 102 конверсос, которые отказались проживать в гетто и носить значки, чтобы отличиться. В 1588 году, когда герцог предоставил право на жительство в обмен на conversos, развивающих экономику города, они отказались из-за накопившегося скептицизма. [18]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )