Полигенизм — это теория происхождения человека, которая постулирует точку зрения, что человеческие расы имеют разное происхождение ( полигенез ). Эта точка зрения противоположна идее моногенизма , которая постулирует единое происхождение человечества. Современные научные взгляды находят мало достоинств в любой полигенной модели из-за возросшего понимания видообразования в человеческом контексте, при этом моногенная гипотеза «Из Африки» и ее варианты являются наиболее широко принятыми моделями происхождения человека. [1] Полигенизм исторически широко использовался в интересах идей и практик превосходства белой расы , отрицая общее происхождение между европейскими и неевропейскими народами. [2] [3] Его можно разделить на библейский полигенизм, описывающий преадамитовское или коадамитовское происхождение определенных рас в контексте повествования Книги Бытия об Адаме и Еве , и научный полигенизм, пытающийся найти таксономическую основу для идей расовой науки .
Во многих устных преданиях полигенез присутствует в историях о сотворении мира . Например, мифология Бамбути и другие истории о сотворении мира пигмеев Конго утверждают, что верховный бог пигмеев, Хонвум , создал три разные расы людей отдельно из трех видов глины: черную, белую и красную. [4] В некоторых культурах полигенизм в повествовании о сотворении мира выполнял этиологическую функцию. Эти повествования объясняли, почему существуют другие группы людей, которые не связаны со своим племенем. Более того, различия, проводимые между созданием иностранных групп людей и племенем или этнической группой, к которой относится миф о сотворении мира, служили укреплению племенного или этнического единства, необходимости проявлять осторожность и осмотрительность при общении с чужаками или уникального характера отношений между этим племенем и божествами их религиозной системы.
Примером может служить миф о сотворении мира у народа асматов , племени охотников и собирателей , проживающего вдоль юго-западного побережья Новой Гвинеи . Этот миф о сотворении мира утверждает, что сами асматы появились, когда божество поместило резные деревянные статуи в церемониальном доме и начало бить в барабан. Статуи превратились в живых людей и начали танцевать. Некоторое время спустя огромный крокодил попытался напасть на этот церемониальный дом, но был побежден силой божества. Крокодила разрубили на несколько частей, и они были брошены в разные стороны. Каждая часть стала одним из чужеземных племен, известных асматам. [5]
Эта идея также встречается в некоторой древнегреческой и римской литературе. Например, римский император Юлиан Отступник в своем Письме к жрецу писал, что, по его мнению, Зевс создал множество творений мужчин и женщин. [6] В своем труде «Против галилеев» Юлиан представил свои доводы в пользу этого убеждения. Юлиан заметил, что германцы и скифы (северные народы) отличались по своим телам (то есть по цвету лица и другим чертам ) от эфиопов . Поэтому он не мог себе представить такую разницу в физических атрибутах, как происходящую от общего предка, и поэтому поддерживал отдельные творения для разных рас.
В ранней классической и средневековой географии идея полигенизма возникла из-за предполагаемой возможности существования жителей антиподов ( Antichthones ) . Некоторые считали, что эти жители имеют разное происхождение из-за их географической крайности. [7]
Религия народа айнов утверждает , что предки народа айнов прибыли на Землю с небес отдельно от других рас. См. миф о сотворении мира айнов .
Традиционно большинство иудеев, христиан и мусульман приняли моногенизм в том виде, что все современные люди в конечном итоге произошли от одной пары, названной Адамом и Евой . В этом контексте полигенизм описывал все альтернативные объяснения происхождения человечества, которые включали более двух отдельных «первых людей». Это определение полигенизма до сих пор используется некоторыми креационистами и в Римско-католической церкви (см. Humani generis ).
С развитием эволюционной парадигмы происхождения человека в научном сообществе стало широко распространено мнение, что никогда не существовало единого «первого мужчины» и единой «первой женщины», которые были бы первыми настоящими людьми, к которым в конечном итоге сходятся все линии современных людей, и что если Адам и Ева когда-либо существовали как отдельные исторические личности, они были членами гораздо большей популяции одного и того же вида. [8] Однако общепринятое научное объяснение происхождения человека утверждает, что популяция, являющаяся прямым предком всех современных людей, оставалась объединенной как единая популяция постоянным потоком генов . Поэтому на уровне всей человеческой популяции это объяснение происхождения человека классифицируется как моногенизм. Все современные люди имеют одинаковое происхождение от этой единой предковой популяции.
Современные полигенисты не принимают ни теологический, ни научный моногенизм. Они считают, что вариации среди человеческих расовых типов не могут быть объяснены моногенизмом или эволюционными процессами, происходящими с момента предполагаемого недавнего африканского происхождения современных людей . Полигенисты отвергают аргумент о том, что человеческие расы должны принадлежать к одному виду, поскольку они могут скрещиваться. Существует несколько гипотез полигенистов, включая библейский креационистский полигенизм и полигенистическую эволюцию. [9] [10]
Чтобы сделать полигенизм совместимым с библейским рассказом в первых главах Книги Бытия , необходим аргумент в пользу того, что то, что есть в Библии, неполно. Три стандартных позиции:
В христианских терминах полигенезис оставался необычным библейским толкованием до середины XIX века и в значительной степени считался еретическим ; однако некоторые современные ученые отмечают, что, в то время как преадамизм решительно отвергался большинством и считался еретическим, коадамизм не был воспринят с такой же степенью враждебности. [12]
Основной причиной появления библейского полигенизма примерно с XVIII века было то, что было отмечено, что число рас не могло развиться в общепринятые библейские временные рамки. Фрэнсис Доббс (1750–1811), эксцентричный член ирландского парламента, верил в другой вид библейского полигенизма. В своем «Кратком взгляде из истории», написанном в 1800 году, он утверждал, что существовала раса, возникшая в результате тайной связи между Евой и Дьяволом (см. Serpent Seed ).
Полигенизм подвергся резкой критике в начале XX века со стороны Римско-католической церкви , и особенно со стороны папы Пия XII в энциклике Humani generis (1950), на том основании, что полигенизм несовместим с учением о первородном грехе .
Преадамизм утверждает, что уже существовали расы людей, жившие до сотворения Адама. Он восходит к Исааку Ла Пейреру в 17 веке.
Co-Adamism утверждает, что существовало более одного Адама — небольшие группы людей, созданные в одно и то же время в разных местах по всей Земле — и поэтому разные расы были созданы отдельно. Идея co-Adamism восходит к Парацельсу в 1520 году . [13] Другие сторонники co-Adamism в 16 веке включали Томаса Харриота и Уолтера Рэли , которые теоретизировали иное происхождение коренных американцев. [14]
В 1591 году Джордано Бруно утверждал, что поскольку никто не мог себе представить, что евреи и эфиопы имели одно и то же происхождение, то Бог должен был либо создать отдельных Адамов, либо африканцы были потомками доадамовых рас. [15]
Анонимный библейский труд, поддерживающий со-адамизм, был опубликован в 1732 году под названием « Co-adamitae или эссе для доказательства двух следующих парадоксов», а именно: I. Что были и другие люди, созданные в то же время, что и Адам, и II. Что ангелы не пали . [16]
Генри Хоум, лорд Кеймс, был сторонником со-Адамизма. [17] Хоум верил, что Бог создал разные расы на Земле в отдельных регионах. В своей книге «Очерки истории человека» в 1734 году Хоум утверждал, что окружающая среда, климат или состояние общества не могут объяснить расовые различия, поэтому расы должны были произойти от отдельных, отдельных групп. [18]
Чарльз Уайт был еще одним сторонником со-адамизма, хотя он использовал меньше теологии для обоснования своих взглядов. [19] Отчет Уайта о регулярной градации у человека в 1799 году предоставил эмпирическую науку для полигенизма. Уайт защищал теорию полигении, опровергая аргумент французского натуралиста Жоржа-Луи Леклерка, графа де Бюффона о взаимофертильности — теорию о том, что только один и тот же вид может скрещиваться — указывая на гибриды видов, такие как лисы, волки и шакалы, которые были отдельными группами, которые все еще могли скрещиваться. [20]
Чарльз Гамильтон Смит , натуралист из Англии, был полигенистом: он считал, что расы были созданы отдельно. Он опубликовал книгу « Естественная история человеческого вида» в 1848 году. В книге он утверждал, что всегда существовало три принципиально различных типа человека: европеоидный, монгольский и негр. Он также ссылался на работу полигениста Сэмюэля Джорджа Мортона в Америке. [21] Сэмюэл Ниланд написал 84-страничное введение к американскому изданию книги, где изложил доказательства, которые поддерживают полигенный креационизм и что Библия полностью совместима с множественными Адамами. [22]
Джон Уильям Коленсо , теолог и библеист, был полигенистом, верившим в со-адамизм. Коленсо указал на памятники и артефакты в Египте, чтобы развенчать моногенистские убеждения о том, что все расы произошли от одного и того же корня. Например, древнеегипетские изображения рас показывали, как именно выглядели расы в его время. Египтологические свидетельства указывали на существование замечательных постоянных различий в форме черепа, телесной форме, цвете и физиономии между различными расами, которые трудно согласовать с библейским моногенезом. Коленсо считал, что расовые различия между расами были настолько велики, что не было никакого способа, которым все расы могли произойти от одного и того же корня всего несколько тысяч лет назад. Он не был убежден, что климат может изменить расовые различия, и также считал, как и другие библейские полигенисты, что моногенисты неправильно истолковали Библию. [23]
Коленсо сказал: «Кажется наиболее вероятным, что человеческая раса, какой она существует сейчас, на самом деле произошла от более чем одной пары». Коленсо отрицал, что полигенизм стал причиной каких-либо расистских взглядов или практик; как и многие другие полигенисты, он утверждал, что моногенез был причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от другой пары родителей, и что все расы были созданы равными Богом. [23]
Библейские полигенисты, такие как Коленсо, Луи Агассис , Джозайя Кларк Нотт и Джордж Глиддон, утверждали, что многие расы на Земле, такие как африканцы и азиаты, не были представлены в Таблице народов в Бытии 10.
Нотт утверждал, что знания его авторов были ограничены их собственным регионом, и что Библия не касается всего населения Земли. По словам Нотта, в Библии нет стихов, которые поддерживают моногенизм; и что единственный отрывок, который используют моногенисты, это Деяния 17:26, где (он писал) моногенисты ошибаются в своей интерпретации этого стиха, потому что «одна кровь» проповеди Павла включает только те нации, о существовании которых он знал, которые были локальными. [24]
Согласно Лансдауну (2006), «полигенизм, концепция различных человеческих видов, была еретической и «атеистической»; ее принимали только самые изолированные и неортодоксальные мыслители». [25] Атеистический полигенизм наиболее активно поддерживал Эфраим Сквайер (1821–1888). [26] В Европе в 19 веке широкая общественность поддерживала полигенизм, поскольку многие считали, что он противоречит рассказу в Книге Бытия и, таким образом, является более научным, чем религиозный моногенизм. [27]
Лидер британских атеистов Чарльз Брэдло также интересовался теорией полигенеза. Он счел ее полезной для подрыва рассказов Книги Бытия о сотворении мира. [28]
Научный полигенизм — это набор гипотез, возникающих в результате использования научного метода для попытки объяснить различия в чертах между людьми, живущими в разных регионах. На протяжении многих столетий полигенные гипотезы были отвергнуты более точными научными теориями.
В конце 17-го века и начале 18-го века многие страны впервые начали сталкиваться с различными расами из других стран из-за колониальной экспансии , открытий, заморских исследований и увеличения торговых путей. Из-за встреч с различными расами многие люди не могли поверить, что у них такое же происхождение, как у других рас, из-за крайних расовых различий. Многие исследователи и ученые посещали другие страны, чтобы наблюдать и изучать различные расы и записывать свои выводы. Позже они возвращались в свои страны, чтобы публиковать книги и журналы о своих выводах и утверждать, что доказательства подтверждают полигенизм. [29] [30]
Полигенисты 18 века включали Вольтера и Дэвида Юма . [31] Вольтер в своей книге 1734 года Traité de métaphysique писал, что «белые... негры... желтые расы... не произошли от одного и того же человека». [32] Вольтер поднял эту тему в своем «Эссе о манере и духе наций и о главных событиях в истории» в 1756 году (которое было ранней работой по сравнительной истории). Он считал, что каждая раса имела отдельное происхождение, потому что они были настолько расово разнообразны. Вольтер считал библейский моногенизм смехотворным, как он выразился:
Среди них есть серьезный вопрос, произошли ли африканцы от обезьян или обезьяны произошли от них. Наши мудрецы сказали, что человек был создан по образу Бога. Вот прекрасный образ Божественного Создателя: плоский и черный нос с небольшим или почти полным отсутствием интеллекта. Несомненно, придет время, когда эти животные будут знать, как хорошо обрабатывать землю, украшать свои дома и сады и знать пути звезд: для всего нужно время. [33]
Сравнивая европеоидов с людьми с темной кожей, Вольтер утверждал, что это разные виды:
Негритянский род — это вид людей, отличающийся от нашего, как порода спаниелей отличается от породы борзых. Слизистая оболочка, или сеть, которую природа распространила между мышцами и кожей, у нас белая, а у них — черная или медного цвета. [34]
Историки предполагают, что поддержка Вольтером полигенизма была обусловлена его финансовыми инвестициями во французские колониальные компании, включая Compagnie des Indies . [35]
Джон Аткинс , английский военно-морской хирург , был одним из первых ученых, выдвинувших теорию полигенизма. В своей книге «Путешествие в Гвинею» (1723) он сказал: «Я убежден, что черная и белая расы произошли от разных цветных родителей». [32]
В последние два десятилетия XVIII века полигенизм отстаивали в Англии историк Эдвард Лонг и анатом Чарльз Уайт , в Германии этнографы Кристоф Майнерс и Георг Форстер , а во Франции Жюльен-Жозеф Вирей . [36]
Полигенизм был наиболее распространен в 19 веке. [37] Расовые исследования Жоржа Кювье , французского натуралиста и зоолога , оказали влияние на научный полигенизм и научный расизм . Эти теории предлагали переход от «цивилизации» к «варварству», одновременно оправдывая европейское приобретение чужих территорий и подчеркивая веру в исключительную роль европейцев как цивилизующей силы.
Жорж Кювье , французский натуралист и зоолог , считал, что существует три различных расы: кавказская («белая»), монгольская («желтая») и эфиопская («черная»). Кювье утверждал, что Адам и Ева были «кавказцами», образовавшими изначальную расу человечества, в то время как другие две расы произошли от выживших, которые бежали в разных направлениях после крупной катастрофы, обрушившейся на Землю 5000 лет назад, причем эти выжившие затем жили в полной изоляции друг от друга. [38] [39] Каждая раса получала оценки за красоту или уродство своего черепа и качество своих цивилизаций. По словам Кювье, белая раса была наверху, а черная раса — внизу. [40]
Кювье писал о «кавказцах»:
Белая раса с овальным лицом, прямыми волосами и носом, к которой принадлежат цивилизованные люди Европы и которая кажется нам самой красивой из всех, также превосходит другие своей гениальностью, мужеством и активностью. [41]
О тех, кого он называл «эфиопами», Кювье писал:
Негритянскую расу... отличает черный цвет лица, курчавые или курчавые волосы, сжатый череп и плоский нос. Выступ нижних частей лица и толстые губы, очевидно, приближают ее к обезьяньему племени; орды, из которых она состоит, всегда оставались в самом полном состоянии крайнего варварства. [42]
Расовые исследования Кювье выявили следующие основные черты полигенизма: [43]
Каждый из пунктов Кювье был опровергнут, как и научный расизм в целом.
Научный полигенизм стал популярен во Франции в 1820-х годах в ответ на работу Джеймса Коулза Причарда « Исследования физической истории человека» (1813), которая считалась пионерской работой по моногенизму. [44] Антропологическая школа, выступающая за полигенизм, возникла в ответ на моногенизм Причарда во Франции. [45] Ключевыми французскими полигенистами этого периода были натуралист Жан Батист Бори де Сен-Венсан и Луи-Антуан Демулен (1796–1828), ученик Жоржа Кювье. [46]
Андерс Ретциус , шведский профессор анатомии, был полигенистом. Ретциус изучал множество различных типов черепов, и поскольку черепа были настолько разными, он считал, что расы имели отдельное происхождение. [47]
Полигенистические школы возникли в 1830-х и 1840-х годах по всей Европе. Шотландский анатом и зоолог Роберт Нокс провел вторую половину своей карьеры, выступая за полигенизм; в своей работе 1850 года « Расы людей» он утверждал , что «[р]ациональная природа... не менялась на протяжении тысяч лет и была настолько разной, что ее следует называть разными видами». [48] Коллега Нокса, Джеймс Хант , также был сторонником полигенизма. В 1863 году он опубликовал статью под названием « О месте негров в природе» , которая была посмертно посвящена Ноксу. В этой спорной статье Хант поддерживал как полигенизм, так и рабство в Конфедерации . [49]
Джон Кроуфорд , шотландский врач и колониальный администратор, был полигенистом. Он изучал географию проживания различных рас и считал, что различные расы были созданы Богом отдельно в определенных региональных зонах для климатических условий. [50]
Чарльз Колдуэлл , родившийся в 1772 году и умерший в 1853 году, был одним из первых сторонников полигенизма в Америке. Колдуэлл критиковал позицию, что окружающая среда является причиной расовых различий, и вместо этого утверждал, что четыре расы, кавказская, монгольская, индейская и африканская, являются четырьмя различными видами, созданными Богом по отдельности. [51]
Чарльз Пикеринг (натуралист) был библиотекарем и куратором Академии естественных наук. В 1843 году он отправился в Африку и Индию, чтобы исследовать человеческие расы. В 1848 году Пикеринг опубликовал книгу Races of Man and Their Geographical Distribution , в которой перечислил одиннадцать рас.
Полигенизм вошел в русло основной научной мысли в Америке в середине 19-го века с работами нескольких соответствующих ученых-естествоиспытателей, таких как Сэмюэл Джордж Мортон и Чарльз Пикеринг , а также египтолога Джорджа Глиддона , хирурга Джозайи Кларка Нотта и, что более важно, палеонтолога и геолога Луи Агассиса в Соединенных Штатах . Все они внесли свой вклад в крупный этнологический труд объемом 738 страниц под названием «Типы человечества» , который был опубликован в 1854 году [52] и имел большой успех; за ним последовало продолжение «Коренные расы Земли» (1857). Эти работы вызвали первые формальные дебаты полигенистов против моногенистов по всей Америке, и сторонники школы полигенизма стали известны как плюралисты . Поскольку Луи Агассис поддержал плюралистов, полигенизм получил широкое общественное одобрение и широкую огласку в 1840-1860-х годах. В этот период в Американском журнале науки и искусств были опубликованы многочисленные статьи, пропагандирующие взгляды полигенистов . [53]
Археолог Эфраим Джордж Сквайер помог Мортону в его полигенизме, раскопав древний череп из курганов Среднего Запада и отправив его рисунок Мортону. Мортон обнаружил поразительное сходство с черепами Центральной и Южной Америки, что подтвердило его убеждение в том, что американские индейские народы имели общее и коренное происхождение. Полигенизм Мортона прямо утверждал, что строители курганов были расой американских индейцев глубокой древности, они не мигрировали из Азии, и их физическая форма осталась по существу неизменной у их потомков. [54] И Сквайер, и Глиддон продемонстрировали Мортону постоянство расовых характеристик и пригодность каждой расы для региона, для которого она была создана.
Американские индейцы поддержали выводы Мортона, в то время как некоторые белые археологи поддержали Мортона. Другие, такие как Уильям Пиджен, не приняли выводы Мортона, потому что в то время некоторые белые археологи, такие как Пиджен, не могли поверить, что коренные американцы создали археологические останки, которые они видели вокруг себя; вместо этого Уильям Пиджен написал книгу под названием « Традиции Ди-Ку-Да и антикварные исследования» в 1858 году. [55] В этой книге Пиджен пытается доказать, что исчезнувшая раса, культурно превосходившая и существовавшая раньше американских индейцев, первой заселила Америку и что строители курганов не были коренными американцами. Книга Пиджена оказалась в основном мистификацией. Знаменитый археолог Теодор Х. Льюис позже раскрыл, что Пиджен сфабриковал большую часть своего исследования и исказил большую часть остальной его части, нанося на карту курганы там, где их не было, и изменяя расположение существующих групп курганов в соответствии со своими потребностями. [56] Работа Мортона получила большую поддержку, потому что его работа считалась доказательством истинной объективной науки в отличие от других, таких как Пиджон. Мортон завоевал себе репутацию великого собирателя данных и объективиста американской науки. Оливер Уэнделл Холмс похвалил Мортона за «строгий и осторожный характер» его работ, которые «по самой своей природе являются постоянными данными для всех будущих студентов этнологии». [57]
К 1850 году Агассис разработал уникальную форму со-Адамизма. Он верил, что Бог создал несколько различных зоологических провинций с различными расами в них, а также фауну и животных, характерных для этих регионов. Эссе Агассиса, продвигающее эту теорию с картами зоологических зон, было приложено в качестве предисловия к « Типам человечества» в сотрудничестве с Мортоном, Глиддоном, Ноттом и другими. [58] Теория Агассиса получила некоторую поддержку среди христиан, и он часто писал статьи в христианских журналах, утверждая, что его взгляды на полигенизм совместимы с Библией. [59] Однако христианские фундаменталисты, придерживавшиеся креационизма молодой Земли и строгого моногенизма (т. е. все на Земле от Адама и Евы), нападали на его взгляды, а также на взгляды Глиддона и Нотта. [60]
В отличие от Джозайи Нотта, рабовладельца из Алабамы, [61] Агассис никогда не был сторонником рабства. Он утверждал, что его взгляды не имеют ничего общего с политикой. [62]
Представление о том, что расы были разделены и соединились посредством гибридизации, а не были вариациями из общего ствола, было поставлено под сомнение с публикацией Дарвином « Происхождения видов» в 1859 году, против которой Агассис выступал до самой своей смерти. Тем не менее, влияние полигенизма сохранялось в течение многих лет. Например, хамитская гипотеза, которая утверждала, что некоторые африканские популяции были потомками прото-белого вторжения в древнем прошлом, находилась под влиянием полигенизма и продолжала господствовать в лингвистике и антропологии до 1950-х годов. [63] Дарвин не рассматривал происхождение человека напрямую на этом этапе, и спор продолжался в течение ряда лет, с созданием Антропологического общества Лондона в 1863 году в тени Гражданской войны в США , в противовес аболиционистскому Этнологическому обществу . В совете Антропологов постоянно числился агент Конфедерации Генри Хотце . [64] Два общества не смогли преодолеть свои разногласия, пока в 1871 году не объединились и не образовали Антропологический институт .
Жорж Пуше , французский натуралист и анатом, был полигенистом. Пуше внес вклад в несколько научных областей и специализировался на сравнительной анатомии рыб и китов. Он был главным сторонником полигении и автором антропологического труда под названием « De la Pluralité des Races Humaines» (1858), который был переведен на английский язык как « The Plurality of the Human Race» в 1864 году Антропологическим обществом.
Джон Турнам с Джозефом Барнардом Дэвисом опубликовали работу в двух томах под названием Crania Britannica в 1865 году, важную для краниометрии . Турнам и Дэвис оба верили в полигенизм, в том виде, что разные расы были созданы отдельно. Дэвис был коллекционером черепов и имел более 1700 образцов. [65] Из-за расовых различий черепов Дэвис и Турнам считали, что доказательства полигенизма можно найти, изучая типы черепов разных рас. Дэвис также написал Thesaurus craniorum: каталог черепов различных рас человека (1875).
Хотя это заняло много лет, полигенизм, который требовал, чтобы виды создавались в определенных географических местах и оставались неизменными, был почти полностью заменен среди ученых теорией эволюции Дарвина от общего предка. Постоянный антагонизм к теории Дарвина сегодня является в первую очередь вопросом религиозной или политической точки зрения. [66]
По крайней мере, еще в 1919 году в журнале Американской медицинской ассоциации были опубликованы статьи, в которых серьезно рассматривалась возможность того, что чернокожие и белые люди могли иметь разное происхождение. [67]
Полигенная эволюция — это вера в то, что люди произошли независимо от отдельных видов обезьян. Это можно проследить до Карла Фогта в 1864 году. Полигенная эволюция позволила полигенистам связать каждую расу с совершенно другой обезьяной. Это было предложено Германом Клаачем и Ф. Г. Крукшанком . [68]
Карл Фогт считал, что жители Африки были связаны с обезьяной и были отделены от тех, кто имел европейское происхождение. В главе VII своих «Лекций о человеке» (1864) он сравнил обе этнические группы, описав их как «два крайних человеческих типа». Различия между ними, как он утверждал, больше, чем между двумя видами обезьян; и это доказывает, что эти два вида являются совершенно отдельными видами. [69]
В необычной смеси современного эволюционного мышления и доадамизма теистический эволюционист и геолог Александр Уинчелл в своей книге 1878 года «Адамиты и преадамиты» утверждал о доадамическом происхождении человеческой расы на основании того, что африканцы были слишком расово неполноценными, чтобы развиться от библейского Адама. Уинчелл также верил, что законы эволюции действуют согласно воле Бога. [70]
До того, как Дарвин опубликовал свою теорию эволюции и общего происхождения в своем «Происхождении видов» (1859), научные теории или модели полигенизма (например, Агассиса) были строго креационистскими . Даже после того, как книга Дарвина была опубликована, Агассис все еще придерживался своей научной формы полигенистического креационизма и осуждал идею эволюции. Однако к концу 19 века большинство научных полигенистов отказались от креационизма Агассиса и начали принимать полигенистические формы эволюции. Это включало даже многих студентов Агассиса, включая Натаниэля Шалера , который учился у Агассиса в Гарварде . [71] Шалер продолжал верить в полигенизм, но считал, что разные расы произошли от разных приматов. Выдающийся французский антрополог Поль Брока к 1878 году также перешел от креационистского полигенизма к принятию формы полигенистической эволюции. [72]
В своей работе «Происхождение человека» (1871) Чарльз Дарвин и некоторые из его сторонников отстаивали моногенез человеческого вида, считая общее происхождение всех людей существенным для эволюционной теории . Это известно как гипотеза единого происхождения . Дарвин даже посвятил главу своей работы «Происхождение человека» попытке опровергнуть полигенистов и поддержать общее происхождение всех рас. Полигенистские взгляды на эволюцию, однако, продолжались до начала 20-го века и все еще находили поддержку среди выдающихся ученых.
Альфред Рассел Уоллес также был сторонником полигенетической эволюции, утверждая, что физические различия в расах должны были возникнуть в столь отдаленное время в прошлом, до того, как у людей появился какой-либо интеллект, когда естественный отбор все еще действовал на человеческие тела. Дифференциация на отдельные расы с различными физическими чертами должна была произойти так скоро после того, как люди только появились на Земле, что для всех практических целей все расы всегда были различны. [73]
В отличие от большинства сторонников Дарвина, Эрнст Геккель выдвинул доктрину эволюционного полигенизма, основанную на идеях лингвиста и полигениста Августа Шлейхера , в которой несколько различных языковых групп возникли отдельно от безмолвных дочеловеческих Urmenschen, которые сами произошли от обезьяньих предков. Эти отдельные языки завершили переход от животных к человеку, и под влиянием каждой основной ветви языков люди развивались как отдельные виды, которые можно было подразделить на расы. Геккель разделил людей на десять рас, из которых кавказская была высшей, а примитивные были обречены на вымирание. [74]
Геккель утверждал, что у африканцев пальцы ног сильнее и подвижнее, чем у любой другой расы, что он интерпретировал как доказательство того, что представители этой расы были тесно связаны с обезьянами. Рассуждая о том, что обезьяны используют пальцы ног, чтобы крепко цепляться за ветки деревьев, Геккель сравнивал африканцев с «четырехрукими» обезьянами. Геккель также считал, что чернокожие были дикарями, а белые были значительно более цивилизованными. [69]