stringtranslate.com

Индуизм и сикхизм

Индуизм и сикхизм — индийские религии . Индуизм имеет доисторическое происхождение, [1] в то время как сикхизм был основан в 15 веке Гуру Нанаком . [2] [3] Обе религии разделяют многие философские концепции, такие как карма , дхарма , мукти и майя [4] [5], хотя обе религии по-разному интерпретируют некоторые из этих концепций. [6] [7]

Исторические связи

Корни сикхской традиции, утверждает Луи Фенек, возможно, находятся в традиции Сант в Индии, идеология которой переросла в религию сикхов. Фенек утверждает: «Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх , и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их предков прошлого». [8] Некоторые историки не видят доказательств сикхизма как простого расширения движения Бхакти . [9] [10]

В период империи Великих Моголов сикхские и индуистские традиции верят, что сикхи помогали защищать индуистов от исламских преследований, и это стало причиной мученической смерти их гуру. [11] Например, сикхские историки отмечают, что движение сикхов быстро росло на северо-западе Индии, и гуру Тег Бахадур открыто призывал сикхов «быть бесстрашными в их стремлении к справедливому обществу: тот, кто никого не боится и никого не боится, признается человеком истинной мудрости», утверждение, записанное в Ади Грант 1427 года. [12] [13] [14] Пока росло влияние гуру Тег Бахадура, Аурангзеб ввел исламские законы, разрушил индуистские школы и храмы и ввел новые налоги для немусульман. [13] [15] [16]

Картина, на которой изображены кашмирские пандиты , обращающиеся к Гуру Тег Бахадуру с просьбой о помощи в борьбе с преследованиями индуистов в Кашмире со стороны Империи Великих Моголов , около 19 века.

Согласно записям, написанным его сыном Гуру Гобинд Сингхом , Гуру сопротивлялся преследованиям, усыновил и обещал защищать кашмирских индусов. [12] [14] Гуру был вызван в Дели Аурангзебом под предлогом, но когда он прибыл со своими спутниками, ему предложили «отказаться от своей веры и принять ислам» [12] [14] но после отказа выполнить требование императора Великих Моголов Гуру Тег Бахадур и его спутники были арестованы и подвергнуты пыткам в течение многих недель. [14] [17] [18] Сам Гуру был обезглавлен на публике. [13] [19] [20]

Убеждения

Сикхское изображение Нанака, приветствуемого различными индийскими божествами

Сикхские писания используют индуистскую терминологию со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. [21] [22] [23] [24] Он также ссылается на духовные концепции в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепцию Бога в исламе ( Аллах ), утверждая, что это всего лишь «альтернативные имена Всемогущего». [25]

Хотя Гуру Грантх Сахиб признает Веды , Пураны и Коран , [26] он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, [27] но подчеркивает сосредоточенность на Нитнем бани , таких как Джапджи , вместо мусульманских практик, таких как обрезание или молитва путем простирания на земле перед Богом, или индуистских ритуалов, таких как ношение нити . [28]

Понятие Бога

Единство Бога лежит в основе индуизма , но в нем есть некоторые панентеистические и генотеистические тенденции. [29] Ученые утверждают, что все божества обычно рассматриваются в индуизме как «эманации или проявления бесполого принципа, называемого Брахманом , представляющего многочисленные грани Высшей Реальности». [30]

Описание Бога в сикхизме является монотеистическим и отвергает концепцию божественного воплощения , присутствующую в индуизме . [29] [31]

Взгляды на крупный рогатый скот

Гуру Амар Дас осуждал зверства против брахманов и скота. По словам У. Оуэна Коула и П. С. Самбхи, совокупность доказательств предположительно предполагает, что Гуру воздерживался от порицания индуистских традиций, чтобы привлечь индуистских последователей. [32] При правлении сикхов убой коров карался смертью; запрет сохранялся даже британцами после аннексии Пенджаба, чтобы умиротворить индуистско-сикхские настроения. [33] Сикхи и индуисты традиционно считали корову священной из-за ее роли в обеспечении пропитания и перевозке. [34]

Идолопоклонство

Махараджа Ранджит Сингх отдает дань уважения Дурге

Индуисты принимают поклонение, осуществляемое с помощью изображений или мурти (идолов), [35] особенно в агамических традициях, таких как вайшнавизм и шиваизм . [36] Некоторые ученые утверждают, что неверно утверждать, что все индуисты поклоняются идолам, и правильнее утверждать, что для некоторых идол является средством сосредоточения своих мыслей, поскольку некоторые идолы являются проявлением духовности, которая присутствует повсюду, а для некоторых даже лингам , восход солнца, река или цветок служат той же цели. [37] [38]

Сикхизм запрещает идолопоклонство, [39] [35] в соответствии с общепринятыми нормами Хальсы и учениями сикхских гуру, [40] позиция, которая была принята как ортодоксальная. [41] [42] [43] Запрет на идолопоклонство прослеживается в сикхизме с начала 20-го века, изменение, инициированное Тат Хальсой из движения Сингх Сабха в конце 19-го века. [42]

Рай и Ад

Согласно индуизму , душа бессмертна. [44] Души перерождаются в другом существе в соответствии со своей кармой. [45]

Сикхи верят, что рай и ад также находятся в этом мире, где каждый пожинает плоды кармы. [44] Они относятся к хорошим и плохим этапам жизни соответственно и могут быть прожиты здесь и сейчас, в течение нашей жизни на Земле. [46]

Паломничество

Фотография сикхских паломников в Золотом храме в Амритсаре , около января 1906 г.

Индуизм считает паломничество полезным для духовного развития человека. [47] Согласно «Популярному словарю индуизма» Карела Вернера , «большинство мест паломничества в индуизме связаны с легендарными событиями из жизни различных богов. Почти любое место может стать центром паломничества, но в большинстве случаев это священные города, реки, озера и горы». [48]

Сикхизм открыто не пропагандирует паломничество как религиозную практику. [47] [49]

Согласно исследованию, опубликованному Маданджит Каур, существуют документальные доказательства в форме вахи (регистров, которые ведут генеалоги и священники в различных местах паломничества) того, что Гуру Тег Бахадур, Гуру Гобинд Сингх и его вдовы посещали различные индуистские тиртхи , назначали своих семейных пурохитов в эти места и наставляли своих последователей почитать назначенных пурохитов. [50]

Шраддха

Индуисты предлагают Шраддху каждый год в память о своих предках. В соответствующий день потомки приглашают брахмана и кормят его в память о своих родителях и бабушках и дедушках, веря, что это принесет пользу душе их умерших предков. [51]

Согласно сикхизму , такая еда может принести пользу брахманам, но эта польза не может достичь предков. Все, что может принести пользу умершему, это его собственные добрые дела и служение человечеству. Согласно верованиям сикхов , гораздо лучше уважать своих родителей при жизни, чем предлагать еду брахманам после их смерти. [51]

Благоприятные дни

Согласно некоторым шастрам индуизма , некоторые моменты, дни и лунные даты считаются благоприятными. Во все эти дни соблюдаются особые ритуалы. [52] В индуизме распространена практика совершать или избегать действий, таких как важные религиозные церемонии, на основе качества определенной мухурты . Одна или несколько мухурт рекомендуются Ведическими писаниями при совершении ритуалов и других церемоний. [53] [54]

Сикхское писание, Гуру Грантх Сахиб, осуждает веру в благоприятные дни. [52] Сикхские гуру отвергли идею о том, что некоторые дни являются благоприятными, а некоторые — нет. [55]

Пост

Пост является важной частью индуизма , и посты соблюдаются во многих случаях. [56] Посты являются важным аспектом ритуальной жизни индуистов , и существует множество их видов. В некоторых случаях пост просто означает воздержание от определенных видов пищи, таких как зерновые. Преданные постятся по разным причинам. Некоторые постятся, чтобы почтить определенное божество, а другие постятся, чтобы достичь определенной цели. [57]

Сикхизм не рассматривает пост как духовный акт. Пост как аскеза или как умерщвление тела посредством преднамеренного голодания не приветствуется в сикхизме. Сикхизм поощряет воздержание и умеренность в еде, т.е. не голодать и не переедать. [56]

Кастовая система

В индуистском обществе существует четыре варны . [58] Внутри этих варн также есть много джати. Первая — брахман (учитель или священник), вторая — кшатрий (правитель или воин), третья — вайшья (торговец или фермер), а четвертая — шудра ( слуга или рабочий). Люди, исключенные из четырех варн , считаются неприкасаемыми и называются далитами . [59]

Гуру Нанак проповедовал против кастовой системы. [59] Гуру Гобинд Сингх ввел Сингх для мужчин-сикхов, чтобы искоренить кастовые предрассудки . [60] Хотя сикхские гуру критиковали иерархию кастовой системы, она все же существует в сикхской общине. Некоторые сикхские семьи продолжают проверять касту любого потенциального партнера по браку для своих детей. [59] Кроме того, сикхи некоторых каст имеют тенденцию устанавливать гурдвары, предназначенные только для их касты. Члены касты Рамгархия, например, идентифицируют свои гурдвары таким образом (особенно те, которые созданы в Соединенном Королевстве), как и члены касты Далит. [61]

Аскетизм

Индуизм возвысил аскетизм из-за веры в то, что аскеты живут чистой жизнью духовного достижения. [62] Санньяса как форма аскетизма характеризуется отказом от материальных желаний и предрассудков, представлена ​​состоянием незаинтересованности и отрешенности от материальной жизни и имеет целью провести свою жизнь в мирной, вдохновленной любовью, простой духовной жизни. [63] [64]

Хотя сикхизм рассматривает похоть как грех, он в то же время указывает на то, что человек должен разделить моральную ответственность, ведя жизнь домохозяина. Согласно сикхизму , быть сосредоточенным на Боге, будучи домохозяином, лучше, чем быть аскетом. Согласно сикхизму, аскеты не на правильном пути. [62]

Менструация

Индуистские традиции представляют различные мнения относительно менструации. Тантрические секты считают менструальную кровь священной и даже включают ее в определенные ритуалы и практики. Несколько текстов, включая литературу Агамы , а также Йогашикха Упанишад , считают, что менструация является физическим отражением божественной женственности, шакти (творческой/космической энергии), которая позволяет создавать жизнь. [65]

Напротив, многие строгие законы менструации изложены в Манусмрити . Любое прикосновение к менструирующей женщине считалось оскверненным, и если она касалась любого продукта питания, это также считалось запрещенным. Ложиться в одну постель с менструирующей женщиной также не разрешалось. [66] [67] Однако Манусмрити является лишь одним из нескольких других, приблизительно около 100, [a] Дхармашастра . Эти индуистские теологические тексты имеют различные взгляды на предмет менструации, некоторые признают менструацию естественным процессом. [68] Веды, основные и самые священные индуистские тексты, не накладывают никаких подобных ограничений на менструацию. Менструация является естественным процессом и рассматривается как священный, поскольку она дает жизнь. Менструирующие женщины в ведический период были освобождены от своих обычных обязанностей, чтобы отдыхать и получать обслуживание от членов своей семьи. Они использовали свое свободное время, чтобы молиться, медитировать и заниматься любыми развлечениями по своему выбору. [69]

Сикхские писания признают менструальное кровотечение как существенный и естественный процесс. Сикхские гуру критиковали тех, кто клеймит окровавленную одежду как оскверненную. Гуру Нанак подвергал сомнению законность и цель обесценивания женщин на основе их репродуктивной энергии. [66]

Жертвоприношение животных

Ритуалы жертвоприношения животных упоминаются в некоторых индуистских писаниях [70], таких как Веды . [71] Индуистские тексты, датируемые 1-м тысячелетием до н. э., изначально упоминают мясо как пищу, затем развиваются до предположений, что можно есть только мясо, полученное посредством ритуального жертвоприношения, после чего эволюционируют до позиции, что нельзя есть мясо, потому что оно причиняет вред животным, со стихами, описывающими благородную жизнь как жизнь, которая питается только цветами, корнями и фруктами. [72] [73] Литература поздней ведической эпохи (до 500 г. до н. э.) осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота, птиц и лошадей и молится богу Агни наказать тех, кто убивает. [74]

Сикхизм отвергает концепцию жертвоприношения животных для умилостивления Бога. [70] Гуру Гобинд Сингх запретил употребление любого мяса, полученного посредством религиозного жертвоприношения животных ( мясо кутха ). [75] Некоторые сикхи Нихангов и Хазури до сих пор приносят в жертву животных. [76] [77]

Верования относительно затмения

Гуру Нанак и затмение, картина Джанамсакхи

Согласно индуизму , Раху ответственен за возникновение затмения . Во время затмения нельзя употреблять приготовленную пищу. [78] [79] Индусы моются в реке Ганг (которая, как полагают, духовно очищает) сразу после затмения, чтобы очистить себя. [80]

Гуру Нанак , когда он отправился на Курукшетру , утверждал, что солнечное затмение — это всего лишь естественное явление и что купание в священном водоеме, раздача милостыни и т. д. для смягчения последствий солнечного затмения — это не что иное, как слепая вера. [78]

Яджна

Яджна в индуизме относится к любому ритуалу, проводимому перед священным огнем, часто с мантрами . [81] [70] Яджна была ведической традицией, описанной в слое ведической литературы, называемой Брахманы , а также в Яджурведе . [82]

В религии сикхов нет понятия хаваны и яджны . [70] [83]

Сходства

Картина, на которой изображены индийские божества, сикхские гуру и Бхагаты, молящиеся Акалу.

В индуистской и сикхской традициях существует различие между религией и культурой, и этические решения основываются как на религиозных убеждениях, так и на культурных ценностях. И индуистская, и сикхская этика в первую очередь основываются на долге. Традиционные учения касаются обязанностей отдельных лиц и семей по поддержанию образа жизни, благоприятного для физического, психического и духовного здоровья. Эти традиции разделяют культуру и мировоззрение, включающие идеи кармы и перерождения, коллективной и индивидуальной идентичности и сильный акцент на духовной чистоте. [88]

Понятие дхармы , кармы , мокши очень важно как для индуистов, так и для сикхов. В отличие от линейного взгляда на жизнь, смерть, рай или ад, принятого в авраамических религиях, индуисты и сикхи верят в концепцию сансары , то есть жизнь, рождение и смерть повторяются для каждой души в цикле, пока она не достигнет мукти или мокши . [89] [90]

Культура и смешанные браки

Изображение олицетворенного меча Калики , найденное на предполагаемом Тегхе (мече) Гуру Харгобинда.

Хотя сикхская вера органически связана с индуизмом, а религиозная философия гуру демонстрирует как преемственность, так и реакцию на более раннюю индуистскую мысль, сикхская вера является религией сама по себе, с сильным чувством собственной идентичности на протяжении всего своего существования. [91] [92] Некоторые группы рассматривают сикхизм как традицию в индуизме наряду с другими дхармическими верованиями, [93] хотя сикхская вера является отдельной религией. [94] Исторически сикхи считались защитниками индуистов, среди прочих, и даже рассматривались некоторыми правыми индуистскими политическими организациями, такими как Раштрия Сваямсевак Сангх , как «рука меча» индуизма. [95] [96] Этот статус защитников индуистов был достаточно сильным, чтобы пенджабские индуисты иногда воспитывали своего старшего сына как сикха. [95]

Браки между сикхами и индуистами, особенно среди кхатри , [91] являются частыми. [91] Догра утверждает, что всегда существовали смешанные браки между общинами индуистов кхатри и сикхов кхатри. [97] [98] Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи утверждают, что для сикхов кхатри смешанные браки между индуистами и сикхами одной общины были предпочтительнее, чем между другими общинами. [99]

Сикхские писания почитаются некоторыми индуистскими общинами, [95] часто синкретическими сектами.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Пандуранг Ваман Кейн упоминает более 100 различных текстов Дхармашастры, которые были известны в Средние века в Индии, но большинство из них утеряны для истории, и их существование выводится из цитат и ссылок в бхашье и дайджестах, которые сохранились. В настоящее время существует 18 основных текстов Дхармашастры. [ необходима цитата ]

Ссылки

  1. ^ Обзор индуизма, А: Третье издание, Suny Press, Клаус К. Клостермайер, страницы 1, 544
  2. ^ Маклеод, Уильям Х. (2014). "Сикхизм: история и доктрина". britannica.com . Энциклопедия Британника . Получено 15 января 2019 г. . Сикхи утверждают, что их традиция всегда была отделена от индуизма. Но сикхизм тоже верил в Раму и другие аватары Вишну и Господа Шивы, как это декламировал десятый Гуру Гобинд Сингх в гранте. Тем не менее, многие западные ученые утверждают, что на самом раннем этапе сикхизм был движением в рамках индуистской традиции; Нанак, указывают они, был воспитан индуистом и в конечном итоге принадлежал к традиции сантов северной Индии , движению, связанному с великим поэтом и мистиком Кабиром (1440–1518). Санты, большинство из которых были бедными, обездоленными и неграмотными, сочиняли гимны великой красоты, выражающие их опыт божественного, которое они видели во всем. Их традиция во многом опиралась на вайшнавскую бхакти (движение преданности в индуистской традиции, поклоняющееся богу Вишну ), хотя между ними были важные различия. Как и последователи бхакти, санты верили, что преданность Богу необходима для освобождения от цикла перерождений , в котором застряли все люди; однако, в отличие от последователей бхакти, санты утверждали, что Бог — ниргун («без формы»), а не сагун («с формой») . Для сантов Бог не может быть ни воплощен, ни представлен в конкретных терминах.
  3. ^ "Sikh world history". BBC . 30 сентября 2009 г. Получено 15 января 2019 г. Сикхизм зародился в районе Пенджаба в Южной Азии , который сейчас входит в состав современных государств Индии и Пакистана . Основными религиями этого района в то время были индуизм и ислам. Вера сикхов зародилась около 1500 г. н. э., когда Гуру Нанак начал проповедовать веру, которая существенно отличалась от индуизма и ислама. Девять гуру последовали за Нанаком и в течение следующих столетий развивали веру и общину сикхов.
  4. ^ Сикхизм и смерть BBC
  5. ^ Реинкарнация и сикхизм (религия), Encyclopaedia Britannica
  6. ^ ab Chahal, Amarjit Singh (декабрь 2011 г.). «Концепция реинкарнации в философии Гуру Нанака» (PDF) . Understanding Sikhism – the Research Journal . 13 (1–2): 52–59 . Получено 29 ноября 2013 г. .
  7. ^ ab Wilkinson, Philip (2008). Религии . Dorling Kindersley. стр. 209, 214–215. ISBN 978-0-7566-3348-6.
  8. ^ Луис Фенек (2014), в The Oxford Handbook of Sikh Studies (редакторы: Пашаура Сингх, Луис Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 36, Цитата: «Мало кто из сикхов упомянул бы эти индийские тексты и идеологии в том же объеме, что и сикхскую традицию, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы своей традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на то, что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх (Райнхарт 2011), и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их прошлых предков». 
  9. ^ Grewal, JS (1998). Сикхи Пенджаба. Cambridge University Press. стр. 28. ISBN 9780521637640.
  10. ^ Pruthi, Raj (2004). Сикхизм и индийская цивилизация. Discovery Publishing House. стр. 202. ISBN 9788171418794.
  11. ^ Мир, Фарина (2010). Социальное пространство языковой культуры в британском колониальном Пенджабе . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 207–237. ISBN 978-0-520-26269-0.
  12. ^ abc Seiple, Крис (2013). Справочник Routledge по религии и безопасности . Нью-Йорк: Routledge. С. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  13. ^ abc Pashaura Singh и Louis Fenech (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 236–237. ISBN 978-0-19-969930-8.
  14. ^ abcd Ганди, Сурджит (2007). История сикхских гуру пересказана . Atlantic Publishers. стр. 653–691. ISBN 978-81-269-0858-5.
  15. ^ Гуру Тех Бахадур BBC Religions (2009)
  16. ^ Гобинд Сингх (перевод Навтея Сарны) (2011). Зафарнама . Книги о пингвинах. п. XVIII-XIX. ISBN 978-0-670-08556-9.
  17. ^ Уильям Ирвин (2012). Поздние Моголы . Harvard Press. ISBN 9781290917766.
  18. ^ Siṅgha, Kirapāla (2006). Избранные документы о разделе Пенджаба-1947 . Национальная книга. стр. 234. ISBN 978-81-7116-445-5.
  19. ^ СС Капур. Слуки Гуру Тех Бахадура и факты о тексте Рагамалы . стр. 18–19. ISBN 978-81-7010-371-4.
  20. ^ Ганди, Сурджит (2007). История сикхских гуру пересказана . Atlantic Publishers. стр. 690. ISBN 978-81-269-0858-5.
  21. ^ например, имя Хари используется ~8300 раз, имя Рам используется ~2500 раз, имена Гобинд и Гопал используются ~500 раз>
  22. ^ Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: справочник текстовых традиций (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-45038-6 , стр. 673, 675, 672–686 
  23. ^ Синха, АК (2013), Взгляд на Священные Писания религий индийского происхождения , Xlibris, ISBN 978-1-4836-6308-1 , стр. 204–216 [ самостоятельно опубликованный источник ] 
  24. ^ Шакл, Кристофер; Мандэр, Арвинд (2005). Учения сикхских гуру . Абингдон-на-Темзе, Англия: Routledge . стр. xxxiv–xli. ISBN 978-0-415-26604-8.
  25. ^ Сингх, Нирбхай (1990); Философия сикхизма: реальность и ее проявления, Нью-Дели: Atlantic Publishers; стр. 115–122
  26. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 157 
  27. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 40 
  28. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практики . Sussex Academic Press. С. 155–156. ISBN 978-1-898723-13-4.
  29. ^ ab Wani, Abid Mushtaq (2018). Индуизм, ислам и сикхизм: сравнительное исследование. Educreation Publishing. стр. 105. ISBN 9781545718186.
  30. ^ Линн Фоулстон, Стюарт Эбботт (2009). Индуистские богини: верования и практики. Sussex Academic Press. С. 1–3, 40–41. ISBN 9781902210438.
  31. ^ Несбитт, Элеанор М. (2005). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 21–23. ISBN 978-0-19-280601-7.
  32. ^ Коул, В. Оуэн; Самбхи, П. С. (1993), Коул, В. Оуэн; Самбхи, П. С. (ред.), «Этика», Сикхизм и христианство: сравнительное исследование , темы в сравнительном религиоведении, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 180–190, doi :10.1007/978-1-349-23049-5_11, ISBN 978-1-349-23049-5, получено 2023-07-15
  33. ^ Оберой, Харджот (2012-02-21). «Братство чистых: поэтика и политика культурной трансгрессии». В Anshu, Malhotra (ред.). Punjab Reconsidered: History, Culture, and Practice . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908877-5.
  34. ^ Бигелоу, Анна (28.01.2010). Разделение священного: практика плюрализма в мусульманской Северной Индии. Oxford University Press. стр. 171. ISBN 978-0-19-970961-8.
  35. ^ ab Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму. Unistar Books. стр. 109. ISBN 978-8-1714-2754-3.
  36. ^ V Bharne и K Krusche (2012), Повторное открытие индуистского храма: священная архитектура и урбанизм Индии, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443841375 , страницы 37–42 
  37. ^ Джинин Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723608 , страницы 41–43 
  38. ^ Сваруп Чандра (1998), Энциклопедия индуистских богов и богинь, Сваруп и сыновья, ISBN 978-8176250399 , стр. 149 
  39. ^ Д.Г. Сингх (2002), Идолопоклонство недопустимо в сикхизме, Sikh Review, том 50, выпуск 5, страницы 35-37
  40. ^ TN Madan (1994). Мартин Марти и Р. Скотт Эпплби (ред.). Наблюдаемые фундаментализмы. Издательство Чикагского университета. С. 604–610. ISBN 978-0-226-50878-8.«Оба института [SGPC и Акали Дал] рассматривались как инструменты сикхской общины для продвижения очищенного образа религиозной и общественной жизни, без идолопоклоннических священников и в отказе от ритуализма и кастовых различий. Таково было основополагающее учение Гуру».
  41. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало. стр. 97. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  42. ^ ab Louis E. Fenech; WH McLeod (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield. стр. 158. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  43. ^ Пашаура Сингх; Луис Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. С. 542–543. ISBN 978-0-19-100412-4.
  44. ^ ab Garces-Foley, Kathleen (2006). Смерть и религия в меняющемся мире. ME Sharpe. стр. 188. ISBN 9780765612212.
  45. ^ Даллапиккола, Анна Л. (2002). «Нарака». Словарь индуистских преданий и легенд . Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-51088-9. (требуется подписка)
  46. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Unistar Books. стр. 271. ISBN 978-8-1714-2754-3.
  47. ^ ab Mansukhani, Gobind Singh (1968). Введение в сикхизм: 100 основных вопросов и ответов по религии и истории сикхов. India Book House. стр. 60.
  48. ^ Вернер, Карел (1994). Популярный словарь индуизма . Ричмонд, Суррей: Curzon. ISBN 0700702792. Получено 30 октября 2016 г.
  49. ^ Мирволд, Кристина (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов. A&C Black. стр. 178. ISBN 9781441103581.
  50. ^ "ИЗУЧЕНИЕ ПАНДЫ "ВАХИС" КАК ИСТОЧНИКА ДЛЯ ИСТОРИИ СИКХСКИХ ГУРУ на JSTOR". www.jstor.org . Получено 29.08.2023 .
  51. ^ ab Dogra, RC (1995). Энциклопедия религии и культуры сикхов. Издательство Vikas. стр. 433. ISBN 9780706983685.
  52. ^ ab Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму. Unistar Books. стр. 120. ISBN 9788171427543.
  53. ^ Шри, Сатья (2017). Демистификация брахманизма и переосмысление индуизма: Том 1 - Демистификация брахманизма . Ченнаи: Notion Press. ISBN 9781946515544.
  54. ^ "Тамильские свидания Мухуртама" . Дхейвегам. 9 июня 2019 г.
  55. ^ Догра, RC (1995). Энциклопедия религии и культуры сикхов . Издательство Vikas. стр. 412. ISBN 9780706994995.
  56. ^ ab Singha, HS (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Hemkunt Press. стр. 71. ISBN 9788170103011.
  57. ^ Райнхарт, Робин (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика. ABC-CLIO. стр. 130. ISBN 9781576079058.
  58. ^ Дюмон, Луи (1980). Homo Hierarchicus: Система варн и ее последствия . стр. 437. ISBN 9780226169637.
  59. ^ abc Mayled, Jon (2002). Сикхизм. Heinemann. стр. 56. ISBN 9780435336271.
  60. ^ Коул, Оуэн (2010). Сикхизм - Введение: научитесь самостоятельно. John Murray Press. стр. 51. ISBN 9781444131017.
  61. ^ "Сикхизм - сикхская практика | Britannica". www.britannica.com . Получено 2022-02-05 .
  62. ^ ab Singha, HS (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Hemkunt Press. стр. 22. ISBN 9788170103011.
  63. ^ С. Радхакришнан (1922), Индуистская Дхарма, Международный журнал этики, 33(1): 1-22
  64. ^ DP Bhawuk (2011), Пути рабства и освобождения, в книге «Духовность и индийская психология», Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , страницы 93-110 
  65. ^ Шридхар, Нитин (1 января 2019 г.). Менструация в разных культурах: путаница Сабаримала, историческая перспектива. Global Collective Publishers. ISBN 978-9386473462.
  66. ^ ab Law, Jane Marie (2009). Воображая плод: нерожденный в мифе, религии и культуре. Oxford University Press. стр. 125. ISBN 9780195380040.
  67. ^ Бобель, Крис (2020). Справочник Палгрейва по критическим исследованиям менструации. Springer Nature. стр. 120. ISBN 9789811506147.
  68. ↑ Джон Боукер (2012), Послание и Книга: Священные Тексты Религий Мира, Издательство Йельского Университета, ISBN 978-0300179293 , страницы 179–180 
  69. ^ «Веды почитают женщин: почему индуистская община должна полностью открыть Сабарималу для женщин». timesofindia.indiatimes.com . 1 декабря 2015 г.
  70. ^ abcd Wani, Abid Mushtaq (2018). Индуизм, ислам и сикхизм: сравнительное исследование. Educreation Publishing. стр. 117. ISBN 9781545718186.
  71. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM. Издательская группа Rosen . стр. 41. ISBN 9780823931798.
  72. ↑ Кристофер Чаппл (1993), Ненасилие по отношению к животным, Земле и себе в азиатских традициях, State University of New York Press, ISBN 0-7914-1498-1 , страницы 16–17 
  73. ^ Баудхаяна Дхармасутра 2.4.7; 2.6.2; 2.11.15; 2.12.8; 3.1.13; 3.3.6; Апастамба Дхармасутра 1.17.15; 1.17.19; 2.17.26–2.18.3; Васиштха Дхармасутра 14.12.
  74. ^ Кришна, Нандита (2014), Священные животные Индии, Penguin Books, стр. 15, 33, ISBN 978-81-8475-182-6
  75. ^ Singha, Dr. HS (30 мая 2009 г.). "7 сикхских традиций и обычаев". Сикхизм: Полное введение . Сикхские исследования. Том. Книга 7 (издание в мягкой обложке). Нью-Дели: Hemkunt Press. С. 81–82. ISBN 978-81-7010-245-8. Получено 25 ноября 2010 г.
  76. ↑ The Sikh review, том 46, выпуски 535-540, стр. 45, Сикхский культурный центр, 1998 г.
  77. ^ «Жертвоприношение козла в пределах Гурудвары в ряде случаев, нанесение его крови на оружие/вооружение, хранящееся внутри святилища, раздача его мяса как прасада преданным в их домах». The Sikh Bulletin, июль–август 2009 г., том 11, номер 7 и 8, стр. 26, Khalsa Tricentenneal Foundation of NA Inc.
  78. ^ Аб Сингх, Мандип (2020). Жизнь и учения Гуру Нанака Дева. Публикации Вирсы. п. 62. ИСБН 9789387152731.
  79. ^ Двиведи, Бходжрадж (2016). Научные основы индуистских верований. Diamond Pocket Books Pvt Ltd. стр. 21–22. ISBN 9789352610471.
  80. ^ Мушарраф, Мухаммад Набиль; Дарс, доктор Башир Ахмед (15 сентября 2021 г.). «Затмения, мифология и ислам». Аль-Духаа . 2 (02): 01–16. дои : 10.51665/al-duhaa.002.02.0077 . ISSN  2710-0812.
  81. ^ SG Nigal (1986), Аксиологический подход к Ведам, Northern Book, ISBN 978-8185119182 , страницы 80–81 
  82. ^ Лори Паттон (2005), The Hindu World (редакторы: Сушил Миттал, Джин Терсби), Routledge, ISBN 978-0415772273 , страницы 38-39 
  83. ^ Догра, RC (1995). Энциклопедия религии и культуры сикхов. Издательство Vikas. С. 220. ISBN 9780706983685.
  84. ^ Джонатан Х. Х. Ли; Кэтлин М. Надо (2011). Энциклопедия азиатско-американского фольклора и фольклора. ABC-CLIO. стр. 470. ISBN 978-0-313-35066-5.
  85. ^ Элеанор Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 5. ISBN 978-0-19-874557-0.
  86. ^ Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции, Numen , том 29, выпуск 1, страницы 33-61
  87. ^ Сингх, Кхарак (1996). История сикхов и ее концепции. Институт сикхских исследований. стр. 5.
  88. ^ Ковард, Гарольд (2000). «Биоэтика для врачей: 19. Индуизм и сикхизм». Журнал Канадской медицинской ассоциации . 163 (9): 1167–70. PMC 80253. PMID 11079065.  Получено 25 октября 2020 г. 
  89. ^ WO Cole; Piara Singh Sambhi (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Springer. стр. 13–14. ISBN 978-1-349-23049-5.
  90. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Academic. стр. 176. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  91. ^ abc Роберт Занер (1997), Энциклопедия религий мира, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0760707128 , стр. 409 
  92. ^ «СИКХИ И ИХ ИСТОРИЯ | Факты и подробности».
  93. ^ Мукул Кесаван (14 сентября 2015 г.). «Их лучшие стороны — вегетарианство и добродетель». The Telegraph . Архивировано из оригинала 18 сентября 2015 г. Получено 4 июля 2017 г.
  94. ^ Роберт Занер (1997), Энциклопедия религий мира, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0760707128 , стр. 409 
  95. ^ abc Ved Mehta (1996). Раджив Ганди и королевство Рамы (иллюстрированное, переработанное издание). Yale University Press. стр. 65. ISBN 9780300068580.
  96. ^ Ратан Шарда: RSS 360 °: Разоблачение Раштрия Сваямсевак Сангх |дата=2018|издатель=Bloomsbury Publishing|9789386950406|страница=290|
  97. ^ RC Dogra & Urmila Dogra: Индуистские и сикхские свадебные церемонии . 2000. Star Publications. ISBN 9788176500289 . 
  98. ^ Дуглас Чаринг и Уильям Оуэн Коул: Шесть мировых верований , изд. 2004, стр. 309. Издательская группа Continuum International. ISBN 9780826476838 . 
  99. ^ Уильям Оуэн Коул, Пиара Сингх Самбхи: Сикхизм и христианство: сравнительное исследование, том 1993, часть 2, изд. 1993. Macmillan. Страница 22. ISBN 9780333541067 . 

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки