Менандр I Сотер ( древнегреческий : Μένανδρος Σωτήρ , латинизированный : Ménandros Sōtḗr , букв. « Менандер Спаситель » ; пали : Милинда ; иногда называемый Менандром Великим [4] [5] ) был греко-бактрийским , а затем индо-греческим царем . (правил ок. 165/155 [ 6] –130 до н.э.), управлявший большой территорией в северо-западных регионах Индийского субконтинента и Средней Азии . Менандр известен тем, что стал покровителем и обратился в греко-буддизм , и его широко считают величайшим из индо-греческих царей. [7]
Менандр, возможно, изначально был царем Бактрии. После завоевания Пенджаба , [2] вплоть до Таксилы , он основал империю, которая простиралась от реки Кабул на западе до реки Инд на востоке и от долины реки Сват на севере до Арахозии ( провинция Гильменд ). .
По мнению нумизмата Джо Крибба и археолога Рэйчел Мэйрс, в сообщения о том, что королевство Менандра простиралось до Сиалкота, трудно поверить, поскольку нет нумизматических свидетельств его существования к востоку от Таксилы, еще труднее поверить, что королевство Менандра простиралось еще дальше на восток, поскольку думали ранее историки на основе индийских упоминаний, которые, скорее всего, относятся к кушанам . [8]
Было обнаружено большое количество монет Менандра , что свидетельствует как о процветающей торговле, так и о долголетии его королевства. Менандр также был покровителем буддизма , и его беседы с буддийским мудрецом Нагасеной записаны в важном буддийском труде « Милинда Панха » («Вопросы царя Милинды»; панха означает «вопрос» на пали ). После его смерти в 130 г. до н. э. ему наследовала его жена Агафоклея , возможно, дочь Агафокла , правившая в качестве регента при его сыне Стратоне I. [9] Буддийская традиция сообщает, что он передал свое королевство своему сыну и удалился из мира, но Плутарх говорит, что он умер в лагере во время военной кампании, и что его останки были разделены поровну между городами и запечатлены в памятниках. , вероятно, ступы , по всему его царству.
Менандр родился в греческой семье [10] в деревне под названием Каласи, прилегающей к Александрии Кавказской (ныне Баграм , Афганистан), [2] хотя другой источник сообщает, что он родился недалеко от Сагалы (современный Сиалкот в Пенджабе, Пакистан ). . [3] Его территории охватывали Бактрию (современная провинция Балх ) и простирались до Индии (современные регионы Хайбер-Пахтунхва и Большой Пенджаб) .
Его столицей, предположительно, была Сагала , процветающий город на севере Пенджаба (предположительно, современный Сиалкот , Пакистан ).
Греки, вызвавшие восстание в Бактрии, благодаря плодородию страны стали настолько могущественными, что стали хозяевами не только Арианы, но и Индии, как говорит Аполлодор Артемитский: и ими было покорено больше племен, чем Александром. - в особенности Менандром (по крайней мере, если он действительно переправился через Гипанис на восток и продвинулся до Имауса ), ибо одни были покорены им лично, а другие - Деметрием , сыном Евтидема , царя бактрийцев; и они овладели не только Паталеной , но и остальным побережьем, так называемым царством Сараоста и Сигердиса . Короче говоря, Аполлодор говорит, что Бактриана есть украшение Арианы в целом; и более того, они расширили свою империю даже до Серов и Фринов .
- Страбон, География [11]
В отчетах описываются индо-греческие кампании в Матхуру , Панчалу , Сакету и, возможно, в Паталипутру . Мудрец Патанджали около 150 г. до н. э. описывает кампанию Менандра до Матхуры. Надпись Хатигумфа , сделанная Кхаравелой, царем Калинги, также помещает яванов, или индо-греков, в Матхуру. Харавела утверждает, что вынудил деморализованную армию Явана отступить обратно в Матхуру:
«Затем, на восьмом году, (Кхаравела) с большой армией разграбил Горадхагири, оказывает давление на Раджагаху ( Раджагриху ). Из-за громкого слуха об этом подвиге яванский (греческий) царь [та] отступил в Матхуру, высвободил свою деморализованную армию».
- Надпись Хатигумфа, строки 7-8, вероятно, I век до н.э. - I век нашей эры. Оригинальный текст написан шрифтом Брахми.
Менандр, возможно, провел кампанию до столицы Сюнги Паталипутры, что привело к конфликту. Религиозное писание Юга Пурана , описывающее события в форме пророчества, гласит:
После завоевания Сакеты, страны Панчалы и Матхура , яваны (греки), злые и доблестные, достигнут Кусумадхваджи. Когда будут достигнуты мощные глиняные укрепления в Паталипутре , все провинции, без сомнения, будут в беспорядке. В конечном итоге последует великая битва с древовидными орудиями (осадными машинами).
— Гарги-Самхита, Юга Пурана , гл. 5
Страбон также предполагает, что индо-греческие завоевания дошли до столицы Шунга Паталипутры на северо-востоке Индии (сегодня Патна ):
Те, кто пришел после Александра, отправились к Гангу и Паталипутре.
— Страбон , 15.698
События и результаты этих кампаний неизвестны. Сохранившиеся эпиграфические надписи того времени, такие как надпись Хатигумфа, утверждают, что Харавела разграбил Паталипутру. Кроме того, во времена Менандра в Матхуре одновременно размещаются нумизматические предметы династии Митры . Их отношения неясны, но потенциально Митра может быть вассалом.
На Западе Менандр, по-видимому, отразил вторжение династии греко-бактрийского узурпатора Евкратида и оттеснил их до Паропамисадов , тем самым укрепив власть индо-греческих царей в северо-западной части Индийского субконтинента.
Милинда Панха дает некоторое представление о его военных методах :
– Случалось ли с тобой, о царь, чтобы цари-соперники восставали против тебя как враги и противники?
- Да, конечно.
— Тогда вы, я полагаю, принялись за работу: рыть рвы, возводить валы, возводить сторожевые башни, строить крепости и собирать запасы продовольствия?
- Нисколько. Все это было подготовлено заранее.
– Или ты сам обучался управлению боевыми слонами, и верховой езде, и владению боевой колесницей, и стрельбе из лука, и фехтованию?
- Нисколько. Я всему этому научился раньше.
- Но почему?
– С целью предотвращения будущей опасности.- Милинда Панха , Книга III, гл. 7
Щедрые находки монет свидетельствуют о процветании и размерах его империи: (с находками вплоть до Британии) [ нужна ссылка ] находки его монет являются самыми многочисленными и наиболее распространенными среди всех индо-греческих царей. [ нужна цитата ] Однако точные даты его правления, а также его происхождение остаются неуловимыми. Историки предполагают, что Менандр был либо племянником, либо бывшим генералом греко -бактрийского царя Деметрия I , но сейчас считается, что этих двух царей разделяет по крайней мере тридцать лет. Предшественником Менандра в Пенджабе, по-видимому, был царь Аполлодот I.
Империя Менандра пережила его фрагментарно, пока последний греческий царь Стратон II не исчез около 10 г. н.э.
Перипл Эритрейского моря I-II веков нашей эры еще раз свидетельствует о правлении Менандра и влиянии индо-греков в Индии:
До сих пор в Баригазе распространены древние драхмы , пришедшие из этой страны, с надписями греческими буквами и изображениями тех, кто царствовал после Александра, Аполлодора [ sic ] и Менандра.
— Перипл, гл. 47. [12]
Согласно традиции, Менандр принял буддийскую веру, как описано в Милинда Панха , классическом палийском буддийском тексте о дискуссиях между Милиндой и буддийским мудрецом Нагасеной . Его постоянно сопровождает элитная гвардия из 500 греческих (« явана ») солдат, а двух его советников зовут Деметрий и Антиох.
В «Милинда Панха» Менандр представлен как
Царь города Евтимедии в Индии по имени Милинда, ученый, красноречивый, мудрый и способный; и верный наблюдатель, и притом в нужное время, за всеми различными актами преданности и церемониями, предписанными его собственными священными гимнами, касающимися прошлого, настоящего и будущего. Он знал множество искусств и наук: священные традиции и светские законы ; философские системы санкхья , йога , ньяя и вайшешика ; арифметика ; музыка ; лекарство ; четыре Веды , Пураны и Итихасы ; астрономия , магия , причинно-следственная связь и магические заклинания ; искусство войны ; поэзия ; перевозка одним словом, целых девятнадцать. Как спорщику с ним было трудно сравняться, еще труднее победить; признанный превосходитель всех основателей различных школ мысли. И как в мудрости, так и в силе тела, быстроте и доблести не было найдено никого равного Милинде во всей Индии. Он тоже был богат, могуч в богатстве и процветании, и число его вооруженных войск не знало конца.
- Вопросы короля Милинды , перевод Т.В. Риса Дэвидса , 1890 г.
Буддийская традиция гласит, что после бесед с Нагасеной Менандр принял буддийскую веру:
Пусть почтенный Нагасена примет меня как сторонника веры, как истинного новообращенного с сегодняшнего дня, пока продлится жизнь!
- Вопросы короля Милинды , перевод Т.В. Риса Дэвидса, 1890 г.
Затем он передал свое королевство своему сыну и удалился из мира:
А после, насладившись мудростью Старца, он передал свое царство сыну и, оставив домашнюю жизнь ради бездомного состояния, возвысился в проницательности и сам достиг архатства !
- Вопросы короля Милинды , перевод Т.В. Риса Дэвидса, 1890 г.
Однако, помимо этого завещания, мало что указывает на то, что Менандр действительно отрекся от престола в пользу своего сына. На основании нумизматических данных Уильям Тарн считал, что он на самом деле умер, оставив свою жену Агафоклею править в качестве регента до тех пор, пока его сын Стратон не сможет должным образом править вместо него. [15] Несмотря на успех его правления, очевидно, что после его смерти его «слабо подвешенная» империя распалась на множество индо-греческих царств-преемников, различных размеров и стабильности.
Его наследие как буддийского архата достигло греко-римского мира, и Плутарх пишет:
Но когда некий Менандр, милостиво царствовавший над бактрийцами, впоследствии умер в лагере, города действительно по общему согласию устроили его похороны; но дойдя до спора о его мощах, они с трудом пришли наконец к тому соглашению, что, раздав прах его, все должны унести равную долю и все поставить ему памятники».
— Моралия 28,6
Вышеизложенное, кажется, подтверждает утверждение:
Маловероятно, что поддержка Менандром буддизма была благочестивой реконструкцией буддийской легенды, поскольку его обожествление в более поздних традициях перекликается с македонскими религиозными тенденциями, которые оказывали божественные почести монархам и членам их семей и поклонялись им, как и Александру, как богам. Неслучайно подобные мотивы подчеркивают обожествление Будды, а его погребальные ритуалы соизмеримы с ритуалами македонских царей и вселенских монархов. Доказательства говорят в пользу обращения царя Менандра в буддизм, что не является ни изолированным историческим событием, ни изобретением более поздних традиций» [16] .
Из Аласанды, города Йонов , прибыл Тхера («Старший») Йона Махадхаммараккхита с тридцатью тысячами монахов .
— Махавамса , 29 [18]
Монета Менандра I была найдена во втором древнейшем слое (GSt 2) ступы Буткара, что позволяет предположить период дополнительных построек во время правления Менандра. [19] Считается, что Менандр был строителем второго древнейшего слоя ступы Буткара после ее первоначального строительства во времена империи Маурьев . [20]
Эти элементы, как правило, указывают на важность буддизма в греческих общинах на северо-западе Индии и на выдающуюся роль, которую играли в них греческие буддийские монахи, вероятно, под покровительством Менандра.
Менандр оставил после себя огромное количество серебряных и бронзовых монет, больше, чем любой другой индо-греческий царь. Во время его правления слияние индийских и греческих монетных стандартов достигло апогея. На монетах изображена легенда ( древнегреческий : ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ , латинизированный : BASILEOS SOTEROS MENANDROU / Kharoshthi : MAHARAJA TRATARASA MENADRASA).
Эти изменения, возможно, были адаптацией Менандра к индийским монетам бактрийского Евкратида I , завоевавшего самые западные части Индо-греческого царства, и интерпретируются Бопеарахчи как указание на то, что Менандр отвоевал эти западные территории после смерти Евкратид.
Менандр был первым индо-греческим правителем, который представил на своих монетах изображение Афины Алкидем («Афина, спасительница народа»), вероятно, в связи с аналогичной статуей Афины Алкидем в Пелле , столице Македонии . Этот тип впоследствии использовался большинством более поздних индо-греческих царей.
Царь по имени Менандр с эпитетом Дикайос , «Справедливый», правил Пенджабом после 100 г. до н. э. Более ранние ученые, такие как А. Каннингем и У. В. Тарн, полагали, что существовал только один Менандр, и предполагали, что король изменил свой эпитет и/или был изгнан из своих западных владений. К такому предположению их привел ряд совпадений:
Однако современные нумизматы, такие как Бопеараччи и Р. К. Старший, на основании различий в находках монет, стиле и монограммах показали, что существовало два разных правителя. Второй Менандр мог быть потомком первого, и его буддийские символы могли быть средством намека на обращение его предка. Однако Менандр I отчеканил редкую бронзовую серию с буддийским колесом (монета 3). [ нужна цитата ]
Плутарх сообщает, что Менандр умер в лагере во время похода, тем самым расходясь с версией Милиндапанхи. Плутарх приводит Менандра как пример доброжелательного правления, противопоставляя его ненавистным тиранам, таким как Дионисий , и продолжает объяснять, что подвластные ему города боролись за честь его погребения, в конечном итоге разделив между собой его прах и поместив его в «памятники» ( возможно, ступы ), чем-то напоминающие похороны Будды. [21]
Но когда некий Менандр, милостиво царствовавший над бактрийцами, впоследствии умер в лагере, города действительно по общему согласию устроили его похороны; но дойдя до состязания о его мощах, они с трудом пришли наконец к тому соглашению, что, раздав прах его, все должны унести равную долю и все поставить ему памятники.
- Плутарх, Моралия : Praecepta gerendae reipublicae [22]
Несмотря на его многочисленные успехи, последние годы Менандра, возможно, были чреваты новой гражданской войной, на этот раз против Зойла I , который правил в Гандхаре. На это указывает тот факт, что Менандр, вероятно, перечеканил монету Зойла.
Милинда Панха могла бы в некоторой степени поддержать идею о том, что положение Менандра было шатким, поскольку в ней описывается, что он был загнан многочисленными врагами в угол на ограниченную территорию:
После их долгого обсуждения Нагасака спросил себя: «Хотя король Милинда доволен, он не подает никаких признаков удовлетворения». Менандр говорит в ответ: «Как лев, царь зверей, помещенный в клетку, хотя бы и золотую, все равно смотрит наружу, так и я живу как хозяин в доме, но остаюсь лицом наружу. если бы я вышел из дома и стал бездомным, я бы не прожил долго, так много у меня врагов».
- Цитируется в Бопеараччи, Милинда Панха , Книга III, Глава 7 [23]
Менандр был последним индо-греческим царем, упомянутым древними историками, и поэтому трудно проследить развитие событий после его смерти.
а) Традиционная точка зрения, поддерживаемая В.В. Тарном и Бопеараччи, состоит в том, что Менандру наследовала его царица Агафоклея, которая исполняла обязанности регента при их малолетнем сыне Стратоне I, пока он не стал взрослым и не принял корону. Стратон I использовал тот же реверс, что и Менандр I, Афина, метающая молнию, а также титул Сотер.
Согласно этому сценарию, Агафоклее и Стратону I удалось сохраниться только в восточных частях королевства, Пенджабе и временами Гандхаре. Паропамисады и Пушкалавати были захвачены Зойлом I , возможно, потому, что некоторые из подданных Агафоклеи, возможно, не хотели принимать маленького царя с королевой-регентшей.
б) С другой стороны, Р. К. Старший и другие нумизматики, такие как Давид Бивар, предположили, что Стратон I правил через несколько десятилетий после Менандра: они отмечают, что монограммы Стратона и Агафоклеи обычно отличаются от монограмм Менандра, а накладки и находки кладов также связывают их с более поздние короли.
В этом сценарии Менандру на короткое время наследовал его сын Трасон , о котором известна единственная монета. После убийства Трасона конкурирующие короли, такие как Зойл I или Лисий , возможно, захватили королевство Менандра. Таким образом, династия Менандра была свергнута и вернулась к власти лишь позже, хотя его родственник Никий , возможно, правил небольшим княжеством в долине Кабула.
После правления Менандра I, Стратон I и несколько последующих индо-греческих правителей, таких как Аминта , Никий, Певколай , Гермей и Гиппострат , изображали себя или своих греческих божеств, образующих правой рукой символический жест , идентичный буддийской витарка- мудре. (большой и указательный пальцы соединены вместе, остальные пальцы вытянуты), что в буддизме означает передачу учения Будды. В то же время, сразу после смерти Менандра, некоторые индо-греческие правители также начали использовать на своих монетах палийский титул «Дхармикаса», что означает «последователь Дхармы » (титул великого индийского буддийского царя Ашоки был Дхармараджа «Царь Дхармы»). Это использование было принято Стратоном I, Зойлом I, Гелиоклом II , Теофилом , Певколаем и Архебием .
В целом, обращение Менандра в буддизм, предложенное Милиндой Панхой, по-видимому, спровоцировало использование буддийской символики в той или иной форме на монетах почти половины королей, которые стали его преемниками. В частности, все цари после Менандра, которые, как зафиксировано, правили в Гандхаре (кроме малоизвестного Деметрия III ), в той или иной форме демонстрируют буддийскую символику.
Как из-за своего обращения, так и из-за своей беспрецедентной территориальной экспансии Менандр, возможно, способствовал распространению буддизма в Центральной Азии. Хотя распространение буддизма в Среднюю и Северную Азию обычно связывают с кушанами , столетием или двумя позже, существует вероятность, что он мог быть занесен в эти области из Гандхары «еще раньше, во времена Деметрия и Менандра» . (Пури, «Буддизм в Средней Азии»).
Фриз в Санчи, выполненный во время или вскоре после правления Менандра, изображает буддийских преданных в греческих одеждах. Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой, которую обычно можно увидеть на греческих монетах. Одежда тоже греческая: туники , накидки и сандалии. Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, двойная флейта, называемая авлос . Также видны рога, похожие на Карникса . Все они празднуют у входа в ступу. Эти люди, вероятно, были соседними индо-греками с северо-запада Индии, посещавшими Ступу. [24]
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
Антропоморфное изображение Будды отсутствует в индо-греческих монетах, что позволяет предположить, что индо-греческие цари, возможно, уважали индийское антииконическое правило для изображений Будды, ограничиваясь только символическими изображениями. В соответствии с этой точкой зрения, фактическое изображение Будды будет более поздним явлением, обычно датируемым I веком, возникшим при поддержке синкретической Кушанской империи и выполненным греческими, а позже индийскими и, возможно, римскими художниками. Датировка греко-буддийских статуй в целом неопределенна, но они, по крайней мере, твердо установлены с I века.
Другая возможность состоит в том, что так же, как индо-греки обычно изображали философов в статуях (но, конечно, не на монетах) в древности, индо-греки, возможно, инициировали антропоморфные изображения Будды только в скульптуре, возможно, уже во II-I веках. э., как утверждает Фуше и предполагает китайские фрески, изображающие императора У Хань, поклоняющегося статуям Будды, привезенным из Центральной Азии в 120 г. до н.э. ( см. рисунок ). Индо-китайская традиция также объясняет, что Нагасена , также известный как буддийский учитель Менандра, создал в 43 году до нашей эры в городе Паталипутре статую Будды, Изумрудного Будды , которая позже была привезена в Таиланд .
Стилистически индо-греческие монеты обычно демонстрируют очень высокий уровень эллинистического художественного реализма, который резко снизился около 50 г. до н. э. с вторжениями индо-скифов , юэчжи и индо-парфян . Первые известные статуи Будды также очень реалистичны и эллинистичны по стилю и больше соответствуют художественному уровню до 50 г. до н.э., который можно увидеть на монетах.
Это позволяет предположить, что первые статуи были созданы между 130 г. до н.э. (смерть Менандра) и 50 г. до н.э., именно в то время, когда буддийская символика появилась на индо-греческих монетах. С этого времени Менандр и его преемники, возможно, были ключевыми пропагандистами буддийских идей и представлений: «Распространение гандхарского буддизма могло быть стимулировано королевским покровительством Менандра, как и развитие и распространение гандхарской скульптуры, которая, по-видимому, сопровождал его» (Мцевилли, «Форма древней мысли», стр. 378).
Милинд -колледж в городе Аурангабад , Индия , назван в честь короля Менандра I, используя палийский перевод его имени — Милинд . Колледж был частично основан Бхимрао Рамджи Амбедкаром , индийским лидером буддийского движения далитов и автором конституции Республики Индия .
В классической античности, по крайней мере, с I века, «Менандер Монс», или «Горы Менандра», стали обозначать горную цепь на крайнем востоке Индийского субконтинента, сегодняшние холмы Нага и Аракан , как указано в «Птолемее». Карта мира географа I века Птолемея . [25]
Менандр, царь Индии, известный как Милинда, родился в деревне Каласи недалеко от Аласанды (Александрия на Кавказе) и сам был сыном короля. После завоевания Пенджаба, где он сделал Сагалу своей столицей, он совершил экспедицию через северную Индию и посетил Патну, столицу империи Маурая, хотя ему не удалось завоевать эту землю, поскольку, по-видимому, его застигли войны на северо-западная граница с Евкратидом.
МЕНАНДР Родился: ок. 210 г. до н. э.; вероятно Каласи, Афганистан Умер: ок. 135 г. до н. э.; вероятно, на северо-западе Индии. Области достижений: Правительство и религия. Вклад: Менандр расширил греко-бактрийские владения в Индии больше, чем любой другой правитель. Он стал легендарной фигурой как великий покровитель буддизма в палийской книге «Милиндапанха». Ранняя жизнь – Менандр (не путать с более известным греческим драматургом с таким же именем) родился где-то в плодородной местности к югу от Паропамисад или нынешних гор Гиндукуш в Афганистане. Единственное упоминание об этом месте содержится в полулегендарной Милиндапанхе (первый или второй век нашей эры), в которой говорится, что он родился в деревне Каласи недалеко от Аласанды, примерно в двухстах йоджанах (около восемнадцати миль) от города Сагала ( вероятно, Сиалкот в Пенджабе). Аласанда относится к Александрии в Афганистане, а не к египетской.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)