Пол Джеймс (род. 1958, Мельбурн ) — профессор глобализации и культурного разнообразия в Университете Западного Сиднея и директор Института культуры и общества, где он работает с 2014 года. [1] Он пишет о глобальной политике , глобализации и устойчивом развитии . и социальная теория .
После изучения политики в Мельбурнском университете Джеймс работал преподавателем на факультете политики в Университете Монаша в Мельбурне, а затем в 2002 году перешел в Королевский Мельбурнский технологический институт в качестве профессора глобализации и культурного разнообразия, первого профессора глобализации в Австралии. [2] В RMIT он возглавлял и обеспечивал финансирование нескольких успешных инициатив, в том числе Института глобальных городов (директор, 2006–2013 гг.); Программа городов Глобального договора ООН (директор, 2007–2014 гг.); и Институт глобализма (директор-основатель, 2002–2007 гг.; ныне Центр глобальных исследований), который привлек в RMIT таких ученых, как Том Нэрн , Манфред Стегер , Хейкки Патомяки и Невзат Согук. [3]
В 2014 году он был назначен директором Института культуры и общества Университета Западного Сиднея. [4]
До 2014 года он был директором Программы городов Глобального договора ООН , Международного секретариата ООН с офисами в Сиднее, Мельбурне и Нью-Йорке. [5]
Джеймс прежде всего известен как теоретик глобализации, особенно того, как местные и национальные сообщества меняются на новом уровне глобальной интеграции. Его работа была воспринята как бросающая вызов простому понятию «глобальных потоков», представленному другими авторами, такими как Зигмунт Бауман . [6] Используя особый сравнительный метод, называемый «конститутивной абстракцией» или « заинтересованной теорией », он внес свой вклад в теории политической культуры, изменяющейся природы сообщества, а также структур и субъективностей социальной формации. Он является автором или редактором более 30 книг, включая серию публикаций SAGE Publications , посвященную глобализации. Серия « Центральные течения глобализации » представляет собой сборник сочинений ключевых фигур в области глобализации. Его совместная работа включает в себя написание статей с другими старшими учёными, такими как Джонатан Фридман , Питер Мандавиль , Том Нэрн , Хейкки Патомяки, Манфред Стегер и Кристофер Уайз , среди других. Его главный вклад в области глобалистики — книга «Глобализм, национализм, трайбализм». [7]
Он является соредактором журнала Arena Journal (с 1986 г. по настоящее время), издания, посвященного пониманию кризисных трансформаций нашего времени, и входит в правление дюжины других журналов. [8]
Его работа также эмпирически способствует пониманию современной политики и культуры, особенно в Австралии, Восточном Тиморе и Папуа-Новой Гвинее. [9] Его исследования по устойчивому развитию сообществ заложили часть основы для законодательства 2007 года, которое прошло через парламент Папуа-Новой Гвинеи, [10] и было разработано тогдашним министром общественного развития дамой Кэрол Киду в качестве основы сообщества. политика развития Папуа-Новой Гвинеи.
В качестве директора программы городов Глобального договора ООН (2007–2014 гг.) Джеймс также работает в смежных областях городской устойчивости [11] и устойчивого развития . [12] Он выступает против общепринятого мнения о том, что «умные города» обязательно являются лучшими или более устойчивыми городами, предполагая вместо этого, что именно интеграция обучения и практики способствует созданию умных и устойчивых городов. [13] В этом духе он сказал, что Лондон разумно использовал Олимпийские игры 2012 года, «где экономика, политика и культура процветают, чему способствуют хороший транспорт и сильная инфраструктура информационных технологий, и все это построено на платформе экологической устойчивости». '. [14]
В соответствии с этим подходом он является одним из ключевых разработчиков метода « Кругов устойчивого развития », используемого в ряде городов по всему миру для реагирования на относительно трудноразрешимые или сложные проблемы. [15] Этот метод убирает акцент с экономического роста и предполагает, что городам следует стремиться к социальной устойчивости , включая культурную устойчивость, политическую активность, экономическое процветание и экологическую адаптацию. [16] [17] [18] Здесь его ключевой вклад — « Городская устойчивость в теории и практике: круги устойчивого развития» . [19]
В качестве директора по исследованиям Global Reconciliation (с 2009 г. по настоящее время), организации, занимающейся глобальным диалогом и практикой на уровне сообществ, он (вместе с Полом Комесаровым) внес вклад в переопределение концепции «примирения». Вместо акцента на примирение как на событие свидетельства и раскаяния, Фонд глобального примирения рассматривает примирение как непрерывный процесс диалога и практики, преодолевающий границы сохраняющихся разногласий. [20] В 2002 году Джеймс, Комесарофф и команда менеджеров во главе с Питером Фиппсом и Харисом Халиловичем провели первый форум национального примирения в Боснии и Герцеговине. В октябре 2012 года Джеймс, Комесарофф и Суреш Судрам вместе с командой из Австралии и Шри-Ланки провели первый национальный форум по примирению гражданского общества в Шри-Ланке после окончания войны. Это последовало за Саммитом по примирению на Ближнем Востоке, состоявшимся в Аммане, Иордания, в 2009 году и организованным Комесаровым и Джеймсом. [21]
Поскольку его работа имеет широкий охват, критика работы Джеймса, как правило, принимает форму упреков за то, что он не делает, или вызова серьезно относиться к основным соображениям, таким как гражданство и успех социальных движений. [22] Например, описывая книгу Джеймса « Глобальная матрица» , написанную совместно с Томом Нэрном , Клаудия Арадау (2007, стр. 371) изначально позитивно пишет: «Однако противоречие остается структурирующим принципом книги и методом анализа. Это позволяет авторам мыслить альтернативы из «поля наших собственных идеологических определений» (Балибар, 2004, стр. 25). Однако затем она критикует авторов за неспособность рассматривать гражданство как одну из недостающих концепций в спектр альтернатив миру в кризисе, который описывают авторы.
В том же духе Бихку Парех говорит, что, несмотря на его всестороннее освещение, «Джеймс не исследует, как нация и государство внутренне связаны, так что очевидно странная идея национального государства многими считалась самоочевидной». [23]
{{cite web}}: |first=имеет общее имя ( справка )