Право и религия – это междисциплинарное исследование отношений между правом , особенно публичным правом , и религией . К 1983 году было создано более дюжины научных организаций и комитетов, занимающихся вопросами права и религии, и в том же году впервые был опубликован научный ежеквартальный журнал «Журнал права и религии ». Журнал церковного права начал публиковаться в 1987 году. [1] Журнал Рутгерса по праву и религии был основан в 1999 году. [2] Оксфордский журнал права и религии был основан в Англии в 2012 году. [3]
За последние десятилетия по всему миру было создано множество кафедр и центров по этой теме. Например, в 2000 году юридический факультет Университета Бригама Янга создал Международный центр исследований права и религии. У него есть международная миссия, а его ежегодный симпозиум, который начался в 1993 году, собрал в кампусе более 1000 ученых, правозащитников, судей из верховные суды и министры правительств, занимающиеся религиозными вопросами, из более чем 120 стран. [4]
По состоянию на 2012 год в крупные юридические и религиозные организации США входило 500 профессоров права, 450 политологов и специалистов во многих других областях, таких как история и религиоведение. По словам профессора права Эмори Джона Витте-младшего , в период с 1985 по 2010 год в этой области было опубликовано около 750 книг и 5000 научных статей [5] .
Ученые в этой области сосредоточены не только на строго юридических вопросах, касающихся свободы вероисповедания или ее отсутствия, но также на изучении религий, поскольку они квалифицируются посредством судебных дискурсов или правового понимания религиозных явлений. Например, Оксфордский журнал права и религии стремится охватить
Исследователи изучают каноническое право , естественное право и право штата, часто в сравнительной перспективе. [7] [8] Они исследовали темы западной истории , касающиеся христианства , справедливости и милосердия, правления и справедливости, дисциплины и любви. [9] Темы включают брак и семью , [10] и права человека . [11] Помимо христианства, учёные изучали связи между Кораном на мусульманском Ближнем Востоке , [12] азиатскими религиями предков, оккультными распри, языческим Римом и любой сферой, в которой религиозные верования составляют основу государственного закона или противоречат ему. [13] В недавней литературе также началось изучение того, как определенные религиозные группы (мусульмане, иудеи и католики) взаимодействуют с американской правовой системой в качестве amicus curiae для продвижения своих интересов. [14] [15] [16]
В рамках христианства исследования варьируются от текстового анализа отношений ранних христиан с еврейским законом , влияния закона на протестантскую Реформацию и современных проблем, таких как гомосексуальные союзы, рукоположение женщин в диаконат и священство , а также отказ от войны по соображениям совести.
Были опубликованы исследования по секуляризации , в частности, вопрос ношения религиозных символов в общественных местах, таких как платки, запрещенные во французских школах, привлек внимание ученых в контексте прав человека и феминизма . [17] [18] [19] Другие разногласия по поводу медицинского обслуживания, которые были изучены, включают в Соединенных Штатах религиозные исключения для вакцинации детей и законные права членов деноминации Христианской науки , которые желают отказать в медицинской помощи своих больных детей в пользу исцеления верой . [20]
Существуют светские законы, которые напрямую взаимодействуют с религиозностью, примером чему является Первая поправка к Конституции США. [21]
В Таиланде конституционная монархия, установленная в 1930-х годах, объединила традиционные буддийские концепции космического закона и религии с современными методами государственного управления и юридической власти. Результатом стало формирование уникальной гражданской религии, основанной на тройной формуле нации, религии и королевской власти. Эта новая традиция развилась и обеспечивает основу как для символического дискурса, так и для практических действий в современной тайской правовой культуре. [22]
Изучение религии и права охватывает каждую цивилизацию на протяжении каждого периода истории. В прошлом, когда религия была более распространена в повседневной жизни, законы часто основывались непосредственно на религии в тех местах, где религия считалась основным или единственным источником нравственности. Это можно увидеть на примере законов, которые управляли древнегреческими и римскими обществами, основанными на угождении различным богам, которым они поклонялись. Древние иудео-христианские общества устанавливали законы, основанные на своих канонических текстах, таких как Тора или Библия. В средневековой Европе католическая церковь была тесно переплетена с правительством.
Соединенные Штаты классифицируются как светское общество из-за законов, установленных Первой поправкой , запрещающих создание национальной религии, но в то же время позволяющих свободно исповедовать любую религию.
В 44 штатах США разрешены религиозные исключения для детских вакцин. 5 штатов (Калифорния, Мэн, Миссисипи, Нью-Йорк и Западная Вирджиния) допускают исключения только по медицинским показаниям. [23] Способ предоставления религиозных исключений зависит от штата. В некоторых штатах есть формы, которые можно подписать, тогда как в других требуется, чтобы родитель/опекун написал письмо, провозглашающее «искренние религиозные убеждения», которые не позволяют им вакцинировать своего ребенка. Некоторые штаты, такие как Нью-Йорк, запретили религиозные исключения в ответ на вспышки болезней, которые ранее хорошо контролировались с помощью вакцинации.
Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов исторически выступало против переливания крови. Свидетели Иеговы отказываются от переливания крови и носят при себе карточки, подтверждающие такой отказ. Исторически сложилось так, что суды США обычно постановляли, что Свидетели Иеговы, отказывающиеся от переливания крови себе, не могут делать это от имени своих детей. Первое такое дело было передано в Верховный суд в 1951 году. Суд постановил следующее:
Лори Уокер была обвинена в непредумышленном убийстве после того, как ее четырехлетняя дочь Шонтей умерла от бактериального менингита через 17 дней после появления симптомов. Уокер обратился за помощью к практикующему христианской науке, но не к врачу. Она была осуждена судьями, сославшимися на постановление Верховного суда 1944 года о том, что «родители могут иметь право сами стать мучениками. Но из этого не следует, что они свободны при одинаковых обстоятельствах сделать мучениками своих детей». [25]
Секуляризм – это концепция отделения государственных учреждений от религиозных организаций. [26]
В Канаде секуляризм направлен на защиту прав человека на свободу слова и свободу религии. Таким образом, любая религия или убеждения, которые они выбирают, могут исповедоваться без какого-либо вмешательства. [26]
Дело Big M Drug Mart, Р. против Big M Drug Mart Ltd. , является ярким примером, проливающим свет на секуляризм в Канаде.
В 1906 году был принят Закон о Дне Господнем , устанавливающий воскресную субботу, отмеченную религиозными обрядами и закрытием предприятий. [27] В 1982 году магазину Big M Drug Mart было предъявлено обвинение в нарушении закона за счет продажи товаров по воскресеньям. [27] В ходе судебного разбирательства были подняты конституционные вопросы относительно совместимости Закона со свободой религии и совести. Это дело также вызвало вопросы относительно его соответствия статье 1 Хартии прав и свобод . [28] Что касается его соответствия уголовной юрисдикции Парламента, это также вызвало обеспокоенность. Закон о Дне Господнем был признан Верховным судом незаконным, поскольку он нарушал статью 2 Хартии. [27] Закон был неконституционным, поскольку он не преследовал реальной светской цели и был разработан для поощрения религиозной преданности. Решение суда представляет собой первый случай полной отмены Хартии. [27] Он также помог в разработке «теста Оукса», который предусматривает, что любое ограничение прав Хартии должно быть разумным и подкрепленным доказательствами. [29]
Дело Big M Drug Mart является яркой иллюстрацией канадского секуляризма. Это потому, что он является примером усилий по поддержанию религиозной свободы и отделения церкви от государства . [30] Дело ясно показало противоречивые религиозные и светские намерения Закона о Дне Господнем. Суд придал индивидуальным правам и свободам высший приоритет над религиозными заповедями, признав Закон недействительным. [27]