Китайские боги и бессмертные

Ритуальная живопись Воды и Земли (水陆画) эпохи династии Цин с изображением буддийских, даосских и народных божеств.

Комплекс божеств у фонтана-алтаря на открытом воздухе с курильницами в паломническом месте в Вэйхае , Шаньдун . В центре стоит Мацзу , окруженный четырьмя богами-драконами (龍神) и различными меньшими божествами. Вдалеке позади Мацзу стоит богиня Солнца (太陽神).

Китайские боги и бессмертные — существа в различных китайских религиях, рассматриваемые в разных образах и мифологических контекстах.

Многим поклоняются как божествам, поскольку традиционная китайская религия является политеистической и исходит из пантеистического взгляда на то, что божественность присуща миру. ^[1]

Боги — это энергии или принципы, раскрывающие, имитирующие и распространяющие путь небес (天, Tian ), ^[2] который является верховным божеством, проявляющимся в северной вершине звездного свода небес и его порядка. ^{[ требуется ссылка ]} Многие боги — это предки или люди, которые стали божествами за свои небесные достижения. Большинство богов также отождествляются со звездами и созвездиями. ^[3] Предки рассматриваются как эквивалент Небес в человеческом обществе, ^[4] и, следовательно, как средство связи обратно с Небесами, которые являются «высшим предковым отцом» (曾祖父, zēngzǔfù ). ^[5]

В китайской мысли существует множество бессмертных, и одним из основных типов является сянь , который в некоторых религиозных движениях даосизма считается человеком, которому дана долгая или бесконечная жизнь. Боги бесчисленны, поскольку каждое явление имеет или является одним или несколькими богами, и они организованы в сложную небесную иерархию. ^[6] Помимо традиционного поклонения этим сущностям, китайская народная религия , китайский буддизм , конфуцианство , даосизм и формальные мыслители в целом дают теологические толкования, подтверждающие монистическую сущность божественности. ^[7]

Обзор

« Политеизм » и « монотеизм » — категории, происходящие из западной религии, и не подходят китайской религии, которая никогда не воспринимала эти две вещи как противоположности. ^[8] Тянь заполняет пробел между сверхъестественными явлениями и многими видами существ, давая им единый источник духовной энергии в некоторых китайских системах верований. ^[2] Однако в даосизме есть важное убеждение, которое отличает тянь от сил земли и воды, которые считаются одинаково могущественными. ^[9]

Поскольку все боги считаются проявлениями ци (氣), «силы» или пневмы Небес, в некоторых взглядах на тянь некоторые ученые использовали термин «полипневматизм» или «(поли)пневматолатрия», впервые введенный Уолтером Медхерстом (1796–1857), для описания практики китайского политеизма. ^[10] Некоторые даосы считают божеств проявлением Дао . ^{[ требуется ссылка ]}

В теологии классических текстов и конфуцианства «Небо — владыка сотен божеств». ^[11]

Современная конфуцианская теология иногда сравнивает их с субстанциальными формами или энтелехиями (внутренними целями), описанными Лейбницем как сила, порождающая все типы существ, так что «даже горы и реки почитаются как нечто, способное наслаждаться жертвоприношениями» ^{[12] .}

В отличие от индуизма, обожествление исторических личностей и предков традиционно не является обязанностью конфуцианцев или даосов. ^{[ необходимо разъяснение ]} Скорее, это зависит от выбора простых людей; люди обожествляются, когда они совершили необычайные деяния и оставили действенное наследие. Тем не менее, конфуцианцы и даосы традиционно могут требовать, чтобы государственные почести были предоставлены определенному божеству. Каждое божество имеет культовый центр и родовой храм, где он или она, или родители, прожили свою смертную жизнь. Часто возникают споры о том, какое место является изначальным и исходным храмом культа божества. ^[13]

Бог Небесный

Китайская традиционная теология, которая по-разному интерпретируется в соответствии с классическими текстами , и в частности конфуцианскими, даосскими и другими философскими формулировками, ^[14] в основе своей монистична , то есть она рассматривает мир и богов, которые его создают, как органическое целое, или космос . ^[15] Универсальный принцип, дающий начало миру, мыслится как трансцендентный и имманентный творению одновременно. ^[16] Китайская идея универсального Бога выражается по-разному. Существует много имен Бога из разных источников китайской традиции. ^[17]

Радикальные китайские термины для обозначения универсального Бога — Тянь (天) и Шанди (上帝, «Высшее Божество») или просто Ди (帝, «Божество»). ^{[18] [19]} Существует также концепция Тайди (太帝, «Великое Божество»). Ди — это титул, выражающий господство над всем поднебесным , то есть над всеми вещами, созданными Небесами и упорядоченными его циклами и звездами. ^[20] Тянь обычно переводится как «Небо», но по графической этимологии это означает «Великий», и ряд ученых связывают его с тем же Ди через фонетическую этимологию и прослеживают их общий корень через их архаичные формы, соответственно *Teeŋ и *Tees , до символов квадратного божества северного небесного полюса (口, Dīng ). ^{[3] [21]} Эти имена по-разному сочетаются в китайской теологической литературе, часто взаимозаменяемые в одном абзаце, если не в одном предложении. ^[22]

Имена Бога Небесного

Помимо Шанди и Тайди , существуют и другие имена, включая Юйди («Нефритовое Божество») и Тайи («Великое Единство»), который в мифических образах держит ковш Большой Колесницы (Большой Колесницы), обеспечивая движение жизни в мире. ^[23] Как центр небес, созвездия северного небесного полюса известны, среди прочих, как Тяньмэнь (天門, «Врата Небес») ^[24] и Тяньшу (天樞, «Стержень Небес»). ^[25]

В обширной китайской религиозно-философской литературной традиции засвидетельствованы и другие имена Бога Неба:

• Тяньди (天帝), «Божество Небес» или «Император Небес»:^[26]«Об исправлении» ( Чжэн лунь ) Сюньцзыиспользует этот термин для обозначения активного Бога Небес, приводящего творение в движение.^[20]
• Тяньчжу (天主), «Владыка Небес»: в «Документе о жертвоприношениях Небу и Земле на горе Тай» ( Фэншань шу ) из « Записок великого историка » он используется как титул первого Бога, от которого произошли все остальные боги. ^[27]
• Тяньхуан (天皇), «Величайшая Личность Небес»: В «Поэме Постижения Глубины» ( Сысюань фу ), переписанной в «Истории Поздней Династии Хань» ( Хоу Хань шу ), Чжан Хэн витиевато пишет: «Я прошу смотрителя Небесных Врат открыть дверь и позволить мне посетить Царя Небес в Нефритовом Дворце».^[26]
• Тяньван (天王), «Царь Небес» или «Монарх Небес».
• Тиангонг (天公), «Герцог Небесный» или «Генерал Небес».^[28]
• Тяньцзюнь (天君), «Принц Небес» или «Владыка Небес».^[28]
• Тяньцзунь (天尊), «Небесный почтенный», также титул высших богов в даосских теологиях.^[26]
• Тяньшэнь (天神), «Бог Небес», интерпретируется в « Шовэнь Цзецзы» как «существо, которое рождает все вещи».^[20]
• Шэньхуан (神皇), «Бог Августа», засвидетельствован вТайхун(«Источник Жизненного Дыхания»).^[20]
• Лотянье (老天爺), «Древний Небесный Отец».^[26]

Тянь одновременно трансцендентен и имманентен , проявляясь в трех формах господства, судьбы и природы вещей. В « Уцзин ии» (五經異義, «Различные значения в пяти классиках ») Сюй Шэнь объясняет, что обозначение Небес — пятеричное: ^[27]

• Хуан Тянь (皇天), «Августовское Небо» или «Императорское Небо», когда его почитают как владыку творения.
• Хао Тянь (昊天), «Обширное Небо», в отношении обширности его жизненного дыхания (ци).
• Мин Тянь (旻天), «Сострадательное Небо», ибо оно слышит и справедливо относится ко всему Поднебесному.
• Шан Тянь (上天), «Высшее Небо» или «Первое Небо», поскольку это изначальное существо, наблюдающее за всем Поднебесным.
• Цан Тянь (蒼天), «Темно-зеленые небеса», за их непостижимую глубину.

Все эти обозначения отражают иерархический, многоперспективный опыт божественности. ^[17]

Списки богов, божеств и бессмертных

Главный алтарь и статуя Доуму внутри храма Доуму в Баттерворте, Пенанг , Малайзия .

Храм, посвященный Пангу в Чжунане, Мяоли .

Во многих классических книгах есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Полный список божеств и бессмертных» (神仙通鑑, Shénxiān Tōngjiàn ) династии Мин [ ^29] и «Биографии божеств и бессмертных» ( Shenxian Zhuan ) Гэ Хуна (284–343). ^[30] Более ранние «Собрания жизнеописаний бессмертных» ( Liexian Zhuan ) также служат той же цели.

Такие пары или полярности, как Фуси и Нюйва, Сиванму и Дунвангун, а также высшая пара Неба и Земли , воплощают инь и ян и являются одновременно создателями и хранителями процесса упорядочивания пространства и времени. ^[31]

Бессмертные, или сянь , рассматриваются как различные типы существ, включая души добродетельных даосов, ^[32] богов, ^{[32] [33]} чжэньренов , ^[33] и/или тип сверхъестественного духовного существа, которое понимало небеса. ^[34] Даосы исторически поклонялись им больше всего, и китайские народные религиозные деятели во времена династии Тан также поклонялись им, хотя среди них было больше скептицизма относительно доброты и даже существования сянь . [ ^34]

Китайская народная религия, включающая в себя элементы трех учений, в наше время и в предыдущие эпохи иногда рассматривала Конфуция и Будду как бессмертных или существ, синонимичных им. ^[35]

В даосизме и китайской народной религии боги и сянь ^[36] часто рассматриваются как воплощения воды . ^[37] Водные боги и сянь часто считались гарантией хорошего урожая зерна, мягкой погоды, морей и рек с обильной водой. ^[37] Считалось, что некоторые сянь были людьми, которые получили силу, выпив « зачарованную воду». ^[36]

Некоторые боги были основаны на ранее существовавших даосских бессмертных, бодхисаттвах или исторических личностях. ^[38]

Каменная фигурка даосского (даосского) божества. Из Китая, династия Мин, XVI век н.э. Британский музей

Космические боги

• Юйди (玉帝, «Нефритовое божество») или Юйхуан (玉皇, «Нефритовый император» или «Нефритовый король») — популярное человекоподобное изображение Бога Небес. ^[39] Нефрит традиционно олицетворяет чистоту, поэтому он является метафорой непостижимого источника творения.
• Доуму (斗母, «Мать Великой Колесницы»), часто называемая почетным титулом Тяньхоу (天后, «Царица Небес») ^[i] — небесная богиня, изображаемая как мать Большой Медведицы (Великой Колесницы), чьи семь звезд, в дополнение к двум невидимым, воспринимаются как ее сыновья, Цзюхуаншэнь (九皇神, «Девять Богов-Царей»), которые сами по себе считаются девятикратным проявлением Цзюхуандади (九皇大帝, «Великое Божество Девяти Царей») или Доуфу (斗父, «Отец Великой Колесницы»), еще одного имени Бога Небес. Таким образом, она является и женой, и матерью Бога Небес. ^{[40] [41]}
• Паньгу (盤古), макроантропическая метафора космоса. Он разделил инь и ян, создав землю (мутный инь ) и небо (ясный ян ). Все вещи были созданы из его тела после его смерти. ^[42]
• Сиванму (西王母, «Королева-мать Запада»), ^[ii] отождествляется с горой Куньлунь , шаманским вдохновением, смертью и бессмертием. ^{[44] [45]} Она — темная, хтоническая богиня, чистый инь , одновременно ужасающая и добрая, как творение, так и разрушение, ассоциируется с тигром и ткачеством. ^[46] Ее мужской аналог — Дунвангун (東王公, «Король-герцог Востока»; ^[iii] также называемый Мугун,木公«Герцог лесов»), ^[47] который представляет принцип ян . ^[46]
  • Хоуи (后羿, «И-лучник») был человеком, который стремился к бессмертию и достиг Сиванму на ее горе Куньлунь.
• Яньван (閻王, «Король Чистилища») ^{[iv] —} правитель подземного мира , которому помогает Хэйбай Учан (黑白無常, «Черно-белое непостоянство»), олицетворяющий чередование принципов инь и ян, наряду с Головой Быка и Мордой Лошади , которые сопровождают духов в его царство.
• Инььянгун (陰陽公, «Герцог Иньян» ^[iii] ) или Иньянси (陰陽司, «Контроллер Иньян»), олицетворение союза Инь и Ян.

Три покровителя и пять божеств

Уфан Шанди (五方上帝), порядок Небес, вписывающий миры как tán 壇, «алтарь», китайская концепция, эквивалентная индийской мандале . Верховный Бог, концептуализируемый как Желтое Божество, и Сюаньюань как его человеческая форма, являются сердцем вселенной, а другие Четыре Божества являются его эманациями. Схема основана на Хуайнаньцзы . ^[49]

Статуя и церемониальный комплекс Желтых и Красных Богов в Чжэнчжоу , Хэнань .

Храм Трех Небесных Чинов в Чилине, Чжанпу , Фуцзянь .

Храм Великого Божества Восточной Вершины на горе Тайшань , Тайань , Шаньдун .

• Саньхуан (三皇,«Три покровителя или августейшего сановника») или Саньцай (三才, «Три силы»); они являются «вертикальным» проявлением Небес, пространственно соответствующим Саньцзе (三界, «Три сферы»), представляющим инь и ян, а также среду между ними, то есть человека:
  • Фуси (伏羲) , покровитель небес (天皇, Тяньхуан ), которого даосы также называют Багуацзуши (八卦祖師, «Почтенный изобретатель Багуа »), — божественный человек, который, как считается, научил человечество письму, рыболовству и охоте.
  • Нюйва (女媧) , покровительница земли (地皇, Дэхуан ), — богиня, которой приписывают создание человечества и восстановление порядка в мире, когда он был нарушен.
  • Шэньнун (神農), «Бог крестьян», покровитель человечества (人皇, Rénhuáng ), идентифицированный как Янди (炎帝, «Огненное божество» или «Огненное божество»), божественный человек, который, как говорят, научил методам земледелия, траволечения и маркетинга. Его часто представляют как человека с рогами и другими чертами быка. ^[50]
• Вуди (五帝, «Пять божеств»), ^[51] также Вуфан Шанди (五方上帝, «Пять проявлений высшего божества»), Вуфан Тяньшэнь (五方天神, «Пять проявлений Небесного Бога»), Вуфанди (五方帝, «Божество пяти форм»), Утианди (五天帝, «Пять небесных божеств»), Уоджун (五老君, «Пять древних повелителей»), Удаошен (五道神, «Пять путей Бога [ов]) "); они являются пятью основными «горизонтальными» проявлениями Небес, и вместе с Тремя Силами они имеют небесную, земную и хтоническую форму. Они соответствуют пяти фазам творения , пяти созвездиям, вращающимся вокруг небесного полюса и пять планет, пять священных гор и пять направлений пространства (их земная форма) и пять Богов-Драконов, которые представляют их ездовых животных, то есть материальные силы, которыми они управляют (их хтоническая форма). ^{[52] [53 ]}
  • Хуанди (黃帝, «Желтый император» или «Желтое божество»); или Хуаншэнь (黃神, «Желтый бог»), также известный как Сюаньюань Хуанди (軒轅黃帝, «Желтое божество древка колесницы»), является Чжунъюэдади (中岳大帝, «Великое божество центральной вершины»): он олицетворяет сущность земли и Желтого дракона ^[50] и связан с Сатурном ^[53] .Иероглиф黃( хуан , «желтый»), по омофонии и общей этимологии с皇( хуан ), также означает «августовский», «создатель» и «сияющий», отождествляя Желтого императора с Шанди («Высшее божество»). ^[54] Хуанди представляет сердце творения, ось мира (Куньлунь), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывая путь к бессмертию. ^[50] Как божество центра, пересекающее Трех покровителей и Пятерых божеств, в Шицзы он описывается как «Желтый император с четырьмя лицами» (黃帝四面, Huángdì Sìmiàn ). ^[55] Как человек, он, как говорят, был плодом непорочного зачатия, так как его мать Фубао зачала его, когда она была возбуждена, во время прогулки по стране, молнией из Большой Медведицы (Великой Колесницы). Она родила сына через двадцать четыре месяца на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань (Ствол Колесницы), в честь которой он был назван. ^[56] Его считают основателем цивилизации Хуася , а китайцы хань считают себя потомками Яньди и Хуанди .
  • Cangdi (蒼帝, «Зелёное божество»); или Qīngdì (青帝, «Синее божество» или «Сине-зелёное божество», Dōngdì (東帝, «Восточное божество») или Dōngyuèdàdì (東岳大帝, «Великое божество восточной вершины»): он — Tàihào (太昊), связанный с сущностью дерева и с Юпитером , и является богом плодородия и весны. Сине-зелёный дракон является как его животной формой, так и созвездием. ^{[50] [53]} Его супруга — богиня плодородия Бися .
  • Хайди (黑帝, «Чёрное Божество»), Бэйди (北帝, «Северное Божество») или Бэйюэдади (北岳大帝, «Великое Божество Северной Вершины»): он Чжуаньсюй (顓頊), сегодня ему часто поклоняются как Сюаньу (玄武, «Тёмный Воин») или Чжэньу (真武), и он связан с сущностью воды и зимы, а также с Меркурием . Его животная форма — Чёрный Дракон, а его звёздное животное — черепаха-змея. ^{[50] [53]}
  • Чиди (赤帝, «Красное Божество»), Нанди (帝, «Южное Божество») или Наньюэдади (南岳大帝, «Великое Божество Южного Пика»): он Шэньнун («Божественный Земледелец»), Янди («Огненное Божество»), ассоциируется с сущностью огня и лета, а также с Марсом . Его животная форма — Красный Дракон, а его звездное животное — феникс. Он бог земледелия, животноводства, лекарственных растений и рынка. ^{[50] [53]}
  • Байди (白帝, «Белое Божество»), Сиди (西帝, «Западное Божество») или Сиюэдади (西岳大帝, «Великое Божество Западной Вершины»): он Шаохао (少昊), и является богом сущности металла и осени, связанным с Венерой . Его животная форма — Белый Дракон, а его звездное животное — тигр. ^[53]
• Три великих императора-чиновника : Тяньгуань (天官, «чиновник Неба»), Дигуань (地官, «чиновник Земли») и Шуйгуань (水官, «чиновник Воды»). ^{[9] [57]}

В мифологии Хуанди и Янди сражались друг с другом, и Хуан в конце концов победил Яня с помощью Дракона (управителя воды, которым является сам Хуанди). ^[58] Этот миф символизирует равновесие инь и ян, здесь огонь знания (разума и мастерства) и земную стабильность. ^[58]

Янь (炎) — пламя, палящий огонь или его избыток (важно отметить, что графически это двойное火( huo , «огонь»). ^[58] Поскольку избыток огня приносит разрушение земле, он должен контролироваться правящим принципом. Ничто не является хорошим само по себе, без ограничений; хорошие результаты зависят от пропорции в составе вещей и их взаимодействиях, а не от крайностей в абсолютных терминах. ^[58] Хуанди и Яньди — это взаимодополняющие противоположности, необходимые для существования друг друга, и они являются силами, которые существуют вместе в человеческом существе.

Боги небесных и земных явлений

Храм Бога Ветра в Тайнане .

• Луншэнь (龍神, «Боги-драконы») или Лунванг , (龍王, «Короли драконов»), также Сихой Лунван (四海龍王, «Короли-драконы четырех морей») — боги водных источников, число которых обычно сокращается до четырех, покровителей. Четырех Морей (四海, сихай ) и четыре основных направления . Это Белый Дракон (白龍, Байлонг ), Черный Дракон (玄龍, Сюаньлун ), Красный Дракон (朱龍, Чжулун ) и Синезеленый Дракон (青龍, Цинлун ). Соответствуя Пяти Божествам как хтоническим силам, которые они сублимируют (Драконий Бог часто представляется как «ездовое животное» Пяти Божеств), они вписывают землю Китая в идеальную священную квадратную границу. Пятый дракон, Желтый Дракон (黃龍, Хуанлонг ) — дракон центра, олицетворяющий Желтого Бога.
  • В Тайюане Лю Хэн , пятый император династии Западная Хань , почитается как Король Драконов. Это потому, что Лю Хэн когда-то был принцем Дай в этом районе и был радушно принят местными жителями. Каждый год местные жители приносят ему жертву на празднике Лунтайтоу . ^{[59] [60]}
• Баошен (雹神, «Слава Богу»)^[iv]
• Бала (八蜡), Чонгшен (蟲神, «Бог насекомых») или Чонгванг (蟲王, «Король насекомых»): боги насекомых.^[iv]
• Дижошен (地主神, «Бог-землевладелец»).
• Доушен (痘神, «Бог оспы»).^[iv]
• Фэй Лянь (飛帘), Фэншен (風神, «Бог Ветра»). ^[iv]
• Хоишэн (海神, «Бог моря»); также Хойе (海爷, «Морской Лорд»).
• Хэбо (河伯, «Речной владыка») или Хэшэнь (河神, «Речной бог»): любой бог водотока , среди которых одним из самых почитаемых является бог Желтой реки . ^[iv]
• Гушэнь (穀神, «Бог долины»): в «Даодэцзин » имя,Пути^[61]
• Хуэнсэн (火神, «Бог огня»), часто персонифицируемый как Чжужун (祝融)^[iv]
• Хушэнь (湖神, «Бог озера»)
• Шэшэнь (社神, «Бог почвы»)
• Джишэн (稷神, «Бог зерна»)
• Цзиньшэнь (金神, «Золотой Бог»), часто идентифицируемый как Цюшэнь (秋神, «Осенний Бог») и персонифицированный как Рушоу (蓐收)
• Цзиньшэнь (井神, «Бог родника»).^[61]
• Лейшен (雷神, «Бог Грома») или Лейгун (雷公, «Герцог Грома»); ^[iii] его супруга - Дианмо (電母, «Мать-молния»).
• Мошен (木神, «Лесной Бог»), обычно то же самое, что Чуншен (春神, «Весенний Бог») и Джуманг (句芒).
• Шаншен ​​(山神, «Горный Бог»)
• Шушэн (水神, «Бог воды»)
• Тудишен (土地神, «Бог Местной Земли»), также Тошен (土神, «Бог Земли») или Тудигонг (土地公, «Герцог Местной Земли»): ^[iii] божество -покровитель любой местности . Их повелительница - Хоуту (后土, «Королева Земли»). ^[ii]
• Вэнь Шен (瘟神, «Чумной Бог») ^[iv]
• Сяншуйшэнь (湘水神, «Богини вод Сян»): покровительницы реки Сян .
• Сюэшэн (雪神, «Снежный Бог»)
• Ёшэн (雨神, «Бог дождя»)^[iv]
• Сихэ (羲和) , Тайяншен(太陽神, «Великая богиня Солнца») или Ширичжиму (十日之母, «Мать Десяти Солнц») . ^[ii]
• Юэсэн (月神, «Лунные богини»): Чанси (常羲) или Шиэрюэчжиму (十二月之母, «Мать двенадцати лун») иЧанъэ(嫦娥).

Боги человеческих добродетелей и ремесел

Гуань Юй (в центре), Гуань Пин (справа) и Чжоу Цан (слева) в китайском народном религиозном храме в Осаке , Япония . Гуаньди — один из самых почитаемых богов среди китайцев-хань.

Дама у воды и двое ее служителей, Линь Цзюнян и Ли Саньнян, в Храме Небесной Гармонии школы Лушань красного даосизма в Лодуне , Илань , Тайвань .

Храм Матери Дракона в Дэцине , провинция Гуандун .

Храм Прародительницы Царицы Небесной ^[i] в ​​Циндао , Шаньдун .

Некоторые даосские боги, как считалось, влияли на человеческую мораль и ее последствия в определенных традициях. Некоторые даосы молили богов, множественных богов и/или пантеоны помочь им в жизни и/или отменить их грехи. ^[62]

Шесть Нефритовых Дев, изображенных в «Рукоположении императрицы Чжан» (фрагмент)

• Гражданские и военные ( вэнь и у ) божества:
  • Вэнди (文帝, «Божество культуры»), также Вэньчанди (文昌帝, «Божество, которое заставляет культуру процветать») или Вэньчанван (文昌王, «Царь, который заставляет культуру процветать»): в южных провинциях это божество принимает идентичность различных исторических личностей, в то время как на севере его чаще отождествляют с Конфуцием (孔夫子, Kǒngfūzǐ ).
    • Куйсин (魁星, «Главная звезда»): еще один бог культуры и литературы, но в частности, исследования, олицетворение человека, пробудившегося к порядку Великой Колесницы.
  • Уди (武帝, «Военное божество»): Гуанди (關帝, «БожественныйГуань»), также называемый Гуангун (關公, «Герцог Гуань»),^[iii]и в народе Гуанью (關羽).^[ii]
    • Другой класс — Чжаньшэнь (戰神, «Бог битвы»), которого может олицетворять Чию (蚩尤) или Синтянь (刑天), который был обезглавлен за борьбу с Тянем .
• Баошэндади (保生大帝, «Великое божество, защищающее жизнь»). ^[в]
• Баксиан (八仙, «Восемь бессмертных»).
• Каншен ​​(蠶神, «Бог шелкопряда»), который может быть:
  • Канму (蠶母, «Мать шелкопряда»), также называемая Кангу (蠶姑, «Дева шелкопряда»), которую отождествляют с Лейцзу (嫘祖), женой Желтого императора: изобретениешелководстваприписывается в первую очередь ей.
  • Цинъишен (青衣神, «Бог в сине-зеленых одеждах»): в человеческом облике его звали Цаньконг (蠶叢, «Петля шелкопряда»), он является первым правителем и родоначальником государстваШу, а также покровителем шелководства среди своего народа.
• Кайшен (財神, «Бог богатства»). ^[ii]
• Yánshén (鹽神, «Бог соли»): пантеон божеств соли, которые приносят богатство своим приверженцам, включаяChiYouза то, что его кровь превратилась в лужу соли после его смерти в некоторых рассказах,Sushashiза то, что он был первым, кто добыл соль из морской воды в мифологии, Guan Zhong за то, что он дал своему государствуофициальную монополию на операции с солью, и животные всех видов, такие каквороныиолени, которым приписывали приведение людей к соли и, таким образом, дарование божественности. Многим богам соли можно поклоняться как богам богатства.^[63]
• Цанцзе (倉頡), четырехглазый изобретатель китайских иероглифов .
• Цаншэнь (倉神, «Бог зернохранилищ»).
• Чуаньчжу (川主, «Правитель Сычуани»)
• Чэнхуаншэнь (城隍神, «Бог рвов и стен» или «Бог границ»): бог священных границ человеческой агломерации, его часто олицетворяют отцы-основатели или благородные личности из каждого города или поселка. ^[ii]
• Чэнь Цзингу (陳靖姑, «Тихая старая леди»), также известная как Линшуу Фурен (臨水夫人, «Береговая дама»). ^[в]
• Хошен (戶神, «Бог Врат»).
• Чешен (車神, «Бог-транспортное средство»)^[iv]
• Эрлангшен (二郎神, «Дважды молодой бог»), бог техники.
• Гунгзе Цзунван (廣澤尊王, «Почетный король великого сострадания»).^[в]
• Гуаньинь (觀音, «Та, что слышит крики мира»), богиня милосердия . ^[ii]
• Хуан Дасянь (黃大仙, «Великий Бессмертный Хуан»).
• Цзигун (濟公, «Помощь Господу»).
• Цзишэн (酒神, «Бог вина»), олицетворяемый Йиди (儀狄).^[iv]
• Цзютянь Сюаньнюй (九天玄女, «Таинственная госпожа Девяти Небес»), ученица Сиванму и инициатор Хуанди .
• Лунму (龍母, «Мать Дракона»).
• Лу Бан (魯班), бог столярного дела.
• Лошен (路神, «Бог дорог»).^[iv]
• Синшэнь (行神, «Идущий Бог»).
• Мацзу (媽祖, «Прародовая Мать»), часто именуемая «Царицей Небес». ^{[i] [vi]}
• Пангуан (判官, «Судья»).
• Пинъаньшен (平安神, «Бог мира»), воплощением которого считаетсяМао Цзэдун.^[65]
• Циншуй Цзуси (清水祖師, «Почтенный Патриарх Ясного Потока») ^[v]
• Таошен (陶神, «Бог гончарного дела»)^[iv]
• Тюршен (兔兒神, «Бог-зайчонок»), бог любви среди мужчин.
• Туотулу Тяньван (托塔李天王, «Небесный царь, несущий пагоду»), также известный какЛи Цзин(李靖). У него трое сыновей: воинственные божества-защитники Джинчжа (金吒), Мужа (木吒) и Нэчжа (哪吒).
• Усянь (五顯, «Пять сияющих»), возможно, популярная форма космологических Пяти Божеств.^[v]
• Сишен (喜神, «Бог радости»).
• Яошэн (藥神, «Бог медицины») или часто Яован (藥王, «Король медицины»).^[iv]
• Юэсиа Лаорен (月下老人, «Старик под луной») — сваха, которая сводит влюбленных вместе.
• Юйшэнь (獄神, «Бог тюрьмы и чистилища»)^[iv]
• Цзаошэнь (灶神, «Бог очага»), повелитель домашних божеств, в том числе « Бога постели » (床神, Чуаншэн ), « Богов ворот » (門神, Мэншэн ) и « Бога туалета » (廁神) . , Cèshén ), часто персонифицируемый как Зигу .
• Чжун Куй (鍾馗), победитель призраков и злых существ.
• Саньсин (三星, «Три звезды»), группа из трех астральных богов благополучия:
  • Фусин (福星, «Звезда процветания»), бог счастья.
  • Люксин (祿星, «Звезда стойкости»), бог стойкости и успеха в жизни и экзаменах.
  • Шоусин (壽星, «Звезда долголетия»), символизирует здоровую и долгую жизнь.

Боги животной и растительной жизни

• Хуашен (花神, «Богиня цветов»).
• Хусянь (狐神, «Лисий бог [богиня]») или Хусянь (狐仙, «Бессмертная лиса»), также называемый Хусянь Нианнянг (狐仙娘娘, «Бессмертная леди-лисица»). ^[VII]
  • Два других великих божества-лисы, характерных для северо-восточного Китая, — это «Великий повелитель трех лис» (胡三太爷, Húsān Tàiyé ) и «Великая госпожа трех лис» (胡三太奶, Húsān Tàinǎi ), представляющие инь и ян. ^[vii]
• Мошен (馬神, «Бог-лошадь») или Мован (马王, «Король-лошадь»).^[iv]
• Нюшен (牛神, «Бог скота» или «Бог-бык»), также называемый Нюван (牛王, «Царь скота»).^[iv]
• Лангшен (狼神, «Волчий Бог»).^[iv]
• Сюшен (樹神, «Древесный Бог[ы]»).
• Вогушен (五谷神, «Бог пяти злаков»),^[iv]другое имя Шэннуна .
• Юаньшэнь (猿神, «Бог обезьян») или Юаньван (猿王, «Король обезьян»), которого называют Сунь Укуном (孙悟空).^[viii]
• Жимашен (芝蔴神, «Бог кунжута»)^[iv]

Биксияпоклонение богине-матери

Тайваньская деревянная икона Царицы Земли (Хоуту).

Поклонение богиням-матерям с целью воспитания потомства распространено по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Существует девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, идентифицируемой по-разному как Бися Юаньцзюнь (碧霞元君, «Госпожа Голубой Зари»), также известная как Тяньсянь Няньнян (天仙娘娘, «Небесная бессмертная госпожа») или Тайшань Няньнян (泰山娘娘, «Госпожа горы Тай»), ^[ix] или также Цзютянь Шэнму (九天聖母, ^[67] «Святая Мать Девяти Небес» ^[x] ) ^{[68] : 149–150} или Хоуту , богиня земли. ^[69]

Саму Бися даосы отождествляют с более древней богиней Сиванму . ^[70] Общий китайский термин, обозначающий «богиню» — это нёсэн (女神), и богини могут получать множество титулов, в том числе му (母, «мать»), лоому (老母, «старая мать»), шэнмо (聖母, « святая мать»), нянгнянг (娘娘, «госпожа»), нуинай (奶奶, «бабушка»).

Дополнительные восемь главных богинь плодородия, воспроизводства и роста: ^{[68] : 149–150, 191, примечание 18}

• Банжен Нианнянг (瘢疹娘娘), богиня, защищающая детей от болезней.
• Цуишэн Ньяннянг (催生娘娘), богиня, дарующая быстрые роды и защищающая акушерок.
• Нойму Нианнянг (奶母娘娘), богиня, которая управляет материнским молоком и защищает кормление грудью.
• Пейгу Ньяннянг (培姑娘娘), богиня, воспитывающая детей.
• Пейонг Нианнян (培養娘娘), богиня, покровительствующая воспитанию детей.
• Сонгзи Няннян (送子娘娘) или Цзюсун Нианнян (子孫娘娘), богиня, которая руководит потомством.
• Юнгуанг Нианнян (眼光娘娘), богиня, защищающая зрение.
• Юнмэн Нианнян (引蒙娘娘), богиня, направляющая маленьких детей.

Алтари поклонения богине обычно располагаются так, что в центре находится Бися, а по бокам — две богини, чаще всего «Госпожа Зрения» и «Госпожа Потомства». ^{[68] : 149–150, 191, примечание 18} Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Бися, — «Богиня Семи Звезд» (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). ^[xi]

Существует также группа «Святых Матерей Трех Небес» (三霄聖母, Саньсяо Шэнмо ; или三霄娘娘, Саньсяо Нианнян , «Дамы Трех Звезд»), состоящая из Юньсяо Гунян , Цюнсяо Гунян и Бисяо. Гунианг . ^[71] Культ Чэньцзингу, присутствующий на юго-востоке Китая, определяется некоторыми учеными как эманация северного культа Бися. ^[72]

Другие богини, которым поклоняются в Китае, включают Cánmǔ (蠶母, «Мать шелкопряда») или Cángū (蠶姑, «Дева шелкопряда»), ^[69] отождествляемую с Leizu (嫘祖, жена Желтого императора), Magu (麻姑, «Дева конопли»), Sǎoqīng Niángniáng (掃清娘娘, «Богиня, которая подметает»), ^{[xii] [73]} Sānzhōu Niángniáng (三洲娘娘, «Богиня трех островов»), ^[73] и Wusheng Laomu . Богиня-мать занимает центральное место в теологии многих народных религиозных сект . ^[69]

Боги северо-восточного Китая

Северо-Восточный Китай имеет кластеры божеств, которые свойственны этому региону, происходящие от маньчжурского и более широкого тунгусского субстрата местного населения. Божества животных , связанные с шаманскими практиками, характерны для этого региона и отражают более широкую китайскую космологию. Помимо вышеупомянутых богов-лис (狐仙, Húxiān ), они включают в себя: ^{[ необходима цитата ]}

• Хуансянь (黃仙, «Жёлтый Бессмертный»), Бог-ласка.
• Шесянь (蛇仙, «Бессмертная змея»), также называемый по-разному Лисянь (柳仙, «Бессмертный Лю»), или Чансян (常仙, «Бессмертная змея»), а также Мунсян (蟒仙, «Питон или Боа Бессмертный») .
• Байсянь (白仙, «Белый Бессмертный»), Бог-еж.
• Хэйсянь (黑仙, «Чёрный бессмертный»), который может быть Уясянь (烏鴉仙, «Вороний бессмертный») или Хуэйсянь (灰仙, «Крысиный бессмертный»), причём последнее считается неверной интерпретацией первого.

Боги индийского происхождения

Храм Четырехликого Бога в Чанхуа , Тайвань.

Боги, которые были приняты в китайскую религию, но имеют свое происхождение на индийском субконтиненте или в индуизме :

• Гуаньинь (觀音, «Та, что слышит крики мира»), китайская богиня милосердия, созданная по образу бодхисаттвы Авалокитешвары
• Симианшен ​​(四面神, «Четырехликий Бог»), но также метафора для «Вездесущий Бог»: недавний культ берет свое начало втайской передачеиндуистского богаБрахмы, но важно отметить, что это также эпитет коренного китайского богаХуанди, который, как божество центра космоса, описывается в Шицзы как «Желтый император с четырьмя лицами» (黃帝四面, Huángdì Simian ).^[55]
• Сянтоушен (象頭神, «Бог с головой слона») — индийский богГанеша.^[74]

Боги Северного Китая и Монголии

• Genghis Khan (成吉思汗, Chéngjísīhán ), worshipped by Mongols and Chinese under a variety of divinity titles, including Shèngwǔ Huángdì (聖武皇帝, "Holy Military Sovereign Deity"), Fǎtiān Qǐyùn (法天啓運, "Starter of the Transmission of the Закон Небес») и Тайцзу (太祖, «Великий предок») юаней и монголов.

Боги народные и местные

• Хэн и Ха (哼哈二將), два генерала династии Шан, стражи буддийских храмов в Восточной Азии. ^[75]
• Мэншэнь (門神, «Боги дверей»), божественные хранители дверей и ворот.
• Шэньту и Юйлюй (鬱壘) — пара божеств, которые наказывали злых духов.
• Луошэнь (洛神), богиня реки Ло .

Смотрите также

• Китайская народная религия
• китайский храм
• Цзютянь Сюаньнюй , могущественное женское божество в китайской народной религии
• монгольский шаманизм
• Шен
• Ши Гандан , защитник дома
• Сянь , общеупотребительное китайское слово для обозначения так называемых «даосских бессмертных» в английском языке.
• Чжэньрен

Примечания

Заметки о божествах и их именах

1. Почетное обращение Тяньхоу (天后, «Царица Небес») используется по отношению ко многим богиням, но чаще всего — Мацзу и Доуму.
2. Культ этого божества исторически практикуется по всему Китаю. ^[43]
3. Об использовании титула «герцог»: этот термин происходит от латинского dux и описывает явление или человека, который «проводит», «руководит» божественным вдохновением.
4. Культ этого божества исторически практикуется в северном Китае. ^[48] Важно отметить, что многие культы северных божеств были перенесены также в южные крупные города, такие как Гонконг и Макао, а также на Тайвань, с политическими изменениями и миграциями 19-го и 20-го веков.
5. Культ этого божества исторически практикуется на юго-востоке Китая. ^[43]
6. Культ Мацзу берет свое начало в Фуцзяне , но он распространился по всему Южному Китаю и во многих северных провинциях, главным образом в местностях вдоль побережья, а также среди китайских эмигрантских общин. ^[64]
7. Культ лисьих божеств характерен для народной религии северо-восточного Китая , его влияние простирается на юг до провинций Хэбэй и Шаньдун .
8. Поклонение обезьянам в северном регионе Фуцзянь имеет долгую историю. Под влиянием «Путешествия на Запад» поклонение богу обезьян в некоторых районах постепенно было заменено поклонением Цитянь Дашэну . ^[66]
9. Как Госпожа горы Тай , Бися считается женским аналогом Дунъюэдади, «Великого Божества Восточной Вершины» (горы Тай).
10. «Девять небес» (九天 Jiǔtiān ) — это девять звезд (семь звезд с добавлением двух невидимых, согласно китайской традиции) Большой Медведицы или Большой Колесницы. Таким образом, Бися и ее девять спутников или проявлений являются одновременно метафорическим представлением живой материи или земли, а также источника всего сущего , который более абстрактно представлен главными осевыми богами китайской религии, такими как Доуму.
11. Цисин Няннян («Госпожа семи звезд») — богиня, олицетворяющая семь видимых звезд Большой Медведицы или Большой Колесницы.
12. Саоцин Няннян («Госпожа, которая чисто подметает») — богиня, которая обеспечивает хорошие погодные условия, «смывая» облака и штормы.

Ссылки

Цитаты

1. Люй и Гун (2014), стр. 71.
2. "tian". Encyclopedia Britannica . Получено 28.04.2023 .
3. Didier (2009), везде .
4. Чжун (2014), стр. 76–77.
5. Чжун (2014), стр. 84, примечание 282.
6. 民間信仰的神明概念 [Иерархическая организация духовного мира]. web.sgjh.tn.edu.tw. ​Архивировано из оригинала 07.11.2017 . Проверено 1 ноября 2017 г.
7. Чжун (2014), стр. 98 и далее.
8. Чжао (2012), стр. 45.
9. "Sanguan". Encyclopedia Britannica . 2010-02-03 . Получено 2023-04-30 .
10. Чжун (2014), стр. 202.
11. Чжун (2014), стр. 64.
12. Чжун (2014), стр. 31, 173–174.
13. Фейхтванг (2016), стр. 147.
14. Адлер (2011), стр. 4–5.
15. Цай (2004), стр. 314.
16. Адлер (2011), стр. 5.
17. Lü & Gong (2014), стр. 63.
18. Чанг (2000).
19. Люй и Гун (2014), стр. 63–67.
20. Люй и Гун (2014), стр. 64.
21. Чжоу (2005).
22. Чжун (2014), стр. 66, примечание 224.
23. Лагервей и Калиновски (2008), с. 240.
24. Рейтер, Флориан К. (2007). Цели, средства и убеждения в даосизме: Берлинский симпозиум . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447055130.стр. 190.
25. Милберн, Оливия (2016). Весенние и осенние летописи мастера Яна . Синика Лейденсия. BRILL. ISBN 978-9004309661.стр. 343, примечание 17.
26. Люй и Гун (2014), стр. 66.
27. Lü & Gong (2014), стр. 65.
28. Lagerwey & Kalinowski (2008), с. 981.
29. Яо (2010), стр. 159.
30. Яо (2010), стр. 161.
31. Лагервей и Калиновски (2008), с. 984.
32. "xian". Encyclopedia Britannica . Получено 29.04.2023 .
33. "zhenren". Encyclopedia Britannica . Получено 29.04.2023 .
34. Chua, Amy (2007). День империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday . стр. 65. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC  123079516.
35. Уилкинсон, Филипп (1999). Спиллинг, Майкл; Уильямс, Софи; Дент, Мэрион (ред.). Иллюстрированный словарь религий (первое американское изд.). Нью-Йорк: DK . стр. 67. ISBN 0-7894-4711-8.
36. Mackenzie, Donald Alexander (1986). Китай и Япония (Мифы и легенды) . Нью-Йорк: Avenel Books. стр. 318. ISBN 9780517604465.
37. Jian-guang, Wang (декабрь 2019 г.). «Философия воды в древнем обществе Китая: коннотация, представление и влияние» (PDF) . Philosophy Study . 9 (12): 752.
38. Цзяншань, Ван; Йи, Тиан, ред. (октябрь 2020 г.). Имперский Китай: Полная визуальная история (Первое американское издание). Нью-Йорк: ДК . п. 112. ИСБН 978-0-7440-2047-2.
39. Прегадио (2013), стр. 1197.
40. Cheu, Hock Tong (1988). Девять императорских богов: исследование китайских культов духов-медиумов . Time Books International. ISBN 9971653850.стр. 19.
41. ДеБернарди, Джин (2007). «Коммодификация благословений: празднование фестиваля Двойной Ян в Пенанге, Малайзия и на горе Удан, Китай». В Kitiarsa, Pattana (ред.). Религиозная коммодификация в Азии: боги маркетинга . Routledge. ISBN 978-1134074457.
42. Прегадио (2013), стр. 76, 1193.
43. Overmyer (2009), стр. 148.
44. Лагервей и Калиновски (2008), с. 983.
45. Макс Дашу (2010). «Сивангму: Великая шаманская богиня Китая». Academia.edu .
46. Fowler (2005), стр. 206–207.
47. Лагервей и Калиновски (2008), с. 512.
48. Овермайер (2009), часть 5: «Боги и храмы».
49. Sun & Kistemaker (1997), с. 121.
50. Фаулер (2005), стр. 200–201.
51. Медхерст (1847), стр. 260.
52. Little & Eichman (2000), стр. 250. Описывается картина династии Мин, представляющая (среди прочих фигур) Уди: «На переднем плане изображены боги Пяти Направлений, одетые как императоры глубокой древности, держащие перед собой таблички ранга. [...] Эти боги имеют большое значение, поскольку они отражают космическую структуру мира, в которой инь , ян и пять фаз (элементов) находятся в равновесии. Они предшествуют религиозному даосизму и, возможно, произошли как хтонические боги неолитического периода. Управляя всеми направлениями (востоком, югом, западом, севером и центром), они соответствуют не только Пяти Элементам, но и временам года, Пяти Священным Вершинам, Пяти Планетам и символам зодиака. [...]».
53. Sun & Kistemaker (1997), стр. 120–123.
54. Прегадио (2013), стр. 504–505.
55. Sun & Kistemaker (1997), с. 120.
56. Бонфуа, Ив (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226064565.стр. 246.
57. Адлер, Джозеф А. «Три должностных лица». Kenyon College . Получено 2023-04-30 .
58. Ли, Кикок (2008). Основа и уток, китайский язык и культура . Стратегическое книгоиздание. ISBN 978-1606932476.стр. 156-157
59. Сунь Кун (29 марта 2021 г.). «不守常规的龙天庙». Тайюань Daily (на китайском (Китай)).
60. Ван Чуньшэн (3 марта 2022 г.). «二月二习俗杂谈». Тайюань Дейли (на китайском (Китай)).
61. Yao (2010), стр. 202.
62. Уилсон, Эндрю, ред. (1995). World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts (1-е издание в мягкой обложке). Сент-Пол, Миннесота: Paragon House Publishers . стр. 20. ISBN 978-1-55778-723-1.
63. Сюй Шэннань (2024-03-13). «Как Китай нашел новую ценность в своих древнейших богах». Шестой тон .
64. Овермайер (2009), стр. 144.
65. Тветене Мальме, Эрик (2014). 平安神: Мао Цзэдун как божество (PDF) . Архив исследований ДУО . Университет Осло . стр. 14–20, 23, 26–28, 33, 36.
66. ""齐天大圣"在福建，比《西游记》还要早几百年". Бумага (на китайском (Китай)). 27 января 2023 г.
67. Овермайер (2009), стр. 137.
68. Barrott Wicks, Ann Elizabeth (2002). Дети в китайском искусстве . Издательство Гавайского университета. ISBN 0824823591.
69. Jones (2013), стр. 166–167.
70. Комджати, Луис (2013). «Даосские божества и пантеоны». Даосская традиция: Введение . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441196453.
71. Овермайер (2009), стр. 135.
72. Хакин, Дж. (1932). Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологий всех великих народов Азии . Азиатские образовательные службы.стр. 349–350.
73. Chamberlain (2009), стр. 235.
74. Мартин-Дюбост, Пол (1997). Ганеша: Чародей трех миров . Мумбаи: Проект по индийским культурным исследованиям. ISBN 8190018434.стр. 311.
75. Цзы Янь (2012), стр. 25–26.

Источники

• Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистических верований в Китае (PDF) . (Доклад конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния.
• Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусств и вселенной в эпоху шести династий . Издательство Гавайского университета. ISBN 0824827910.
• Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: Введение в китайскую народную религию . Гонконг: Blacksmith Books. ISBN 9789881774217.
• Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан» (PDF) . Sino-Platonic Papers (108). Виктор Х. Майр. ISSN  2157-9679.
• Дидье, Джон К. (2009). «В квадрате и за его пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, около 4500 г. до н. э. – 200 г. н. э.». Sino-Platonic Papers (192). Виктор Х. Майр. Том I: Древний евразийский мир и небесная ось , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолитическом и бронзовом Китае , Том III: Земные и небесные трансформации в Чжоу и раннем императорском Китае .
• Фойхтванг, Стефан (2016), «Китайские религии», в Вудхед, Линда; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х. (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.), Лондон: Routledge, стр. 143–172, ISBN 978-1317439608
• Фаулер, Жанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press. ISBN 1845190866.
• Джонс, Стивен (2013). В поисках народных даосов Северного Китая . Ashgate Publishing. ISBN 978-1409481300.
• Lagerwey, John; Kalinowski, Marc, ред. (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 до н.э.-220 н.э.) . Leiden: Brill. ISBN 978-9004168350.
• Литтл, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520227859.
• Люй, Дацзи; Гун, Сюэцзэн (2014). Марксизм и религия. Религиоведение в современном Китае. Brill. ISBN 978-9047428022.
• Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью разъяснения наиболее подходящего термина для выражения божества на китайском языке. Mission Press.Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифрован в 2014 году.
• Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общинных ритуалов и верований (PDF) . Лейден; Бостон: Brill. ISBN 9789047429364. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-06-16 . Получено 2016-07-22 .
• Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма. Routledge. ISBN 978-1135796341.Два тома: 1) АЛ; 2) ЛЗ.
• Сан, Сяочунь; Кистемейкер, Якоб (1997). Китайское небо во времена Хань: созвездия звезд и общество. Brill. ISBN 9004107371.
• Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстуальный подход. Лондон: A&C Black. ISBN 9781847064752.
• Чжун, Синьцзы (2014). Реконструкция религиозной философии Чжу Си, вдохновленная Лейбницем: естественная теология неба (диссертация). Диссертации и диссертации в открытом доступе. Институциональный репозиторий Гонконгского баптистского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 28.02.2018.
• Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму», в Ван, Робин Р. (ред.), Китайская философия в эпоху глобализации, SUNY Press, ISBN 978-0791485507
• Чжоу, Цзисюй (2005). «Древнекитайское «*tees» и протоиндоевропейское «*deus»: сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике» (PDF) . Сино-платонические труды (167). Виктор Х. Майр.
• Цзы Янь (2012-08-01). Знаменитые храмы Китая . Пекин: Time Publishing and Media Co., Ltd. ISBN 978-7-5461-3146-7.