Австронезийские народы , иногда называемые австронезийскоязычными народами , [44] — большая группа народов на Тайване , в Приморской Юго-Восточной Азии , в некоторых частях материковой Юго-Восточной Азии , в Микронезии , на побережье Новой Гвинеи , на острове Меланезия , в Полинезии и на Мадагаскаре , которые говорят Австронезийские языки . [45] [46] Они также включают коренные этнические меньшинства во Вьетнаме , Камбодже , Мьянме , Таиланде , Хайнане , Коморских островах и островах Торресова пролива . [45] [47] [48] Нации и территории, преимущественно населенные австронезийско-говорящими народами, иногда называются Австронезией. [49]
Они произошли в результате доисторической морской миграции , известной как австронезийская экспансия, из доханьского Тайваня , примерно с 1500 по 1000 год до нашей эры. Австронезийцы достигли самых северных Филиппин, в частности островов Батанес , примерно к 2200 году до нашей эры. Они использовали паруса незадолго до 2000 года до нашей эры. [50] : 144 В сочетании с использованием ими других морских технологий (в частности, катамаранов , лодок с выносными опорами , лодок с проушинами и паруса с крабовыми когтями ) это позволило им быстро расселиться по островам Индо -Тихоокеанского региона , что привело к поселение Новой Зеландии c. 1250 год нашей эры . [51] С 2000 г. до н. э. они ассимилировали (или были ассимилированы) более раннее палеолитическое доавстронезийское и австрало-меланезийское папуасское население. Они достигли острова Пасхи на востоке, Мадагаскара на западе, [52] и Новой Зеландии на юге. В крайнем случае, они могли также достичь Америки . [53] [54]
Помимо языка, австронезийские народы широко разделяют культурные особенности, включая такие традиции и технологии, как татуировки , дома на сваях , резьба по нефриту , сельское хозяйство на водно-болотных угодьях и различные мотивы наскального искусства . Они также разделяют одомашненные растения и животных , которые были перенесены вместе с миграциями, включая рис, бананы, кокосы, плоды хлебного дерева , ямс диоскорея , таро , бумажную шелковицу , кур, свиней и собак.
Лингвистические связи между Мадагаскаром , Полинезией и Юго-Восточной Азией , особенно сходство между малагасийскими , малайскими и полинезийскими цифрами , были признаны европейскими авторами в начале колониальной эпохи . [55] Первая официальная публикация об этих отношениях была в 1708 году голландским востоковедом Адрианом Реландом , который признал «общий язык» от Мадагаскара до западной Полинезии, хотя голландский исследователь Корнелис де Хаутман заметил лингвистические связи между Мадагаскаром и Малайским архипелагом веком ранее. , в 1603 году. [47] Немецкий натуралист Иоганн Рейнхольд Форстер , который путешествовал с Джеймсом Куком во время своего второго путешествия , также признал сходство полинезийских языков с языками островов Юго-Восточной Азии. В своей книге «Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия» (1778 г.) он предположил, что первоначальным источником полинезийцев могли быть равнинные районы Филиппин, и предположил, что они прибыли на острова посредством дальних путешествий. [56]
Испанский филолог Лоренцо Эрвас позже посвятил большую часть своей «Идеи мира» (1778–1787) созданию языковой семьи , связывающей Малайский полуостров , Мальдивы , Мадагаскар, Индонезию ( Зундские острова и Молуккские острова ), Филиппины и Тихоокеанские острова на восток до острова Пасхи . Множество других авторов подтвердили эту классификацию (за исключением ошибочного включения мальдивского языка ), и языковая семья стала известна как «малайско-полинезийская», впервые придуманная немецким лингвистом Францем Боппом в 1841 году ( нем . Malaisch-polynesisch ). [55] [57] Связи между Юго-Восточной Азией, Мадагаскаром и островами Тихого океана были также отмечены другими европейскими исследователями, в том числе востоковедом Уильямом Марсденом и натуралистом Иоганном Рейнхольдом Форстером . [58]
Иоганн Фридрих Блюменбах добавил австронезийцев в качестве пятой категории к своим «разновидностям» людей во втором издании De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Первоначально он сгруппировал их по географическому признаку и поэтому назвал австронезийцев «народом южного мира». В третьем издании, опубликованном в 1795 году, он назвал австронезийцев « малайской расой », или « коричневой расой », после переписки с Джозефом Бэнксом , который участвовал в первом путешествии Джеймса Кука . [58] [59] Блюменбах использовал термин «малайский» из-за своей веры в то, что большинство австронезийцев говорили на «малайской идиоме» (т.е. на австронезийских языках ), хотя он непреднамеренно вызвал более позднюю путаницу своей расовой категории с малайской этнической группой. . [60] Другие разновидности, идентифицированные Блюменбахом, были «кавказцы» (белые), «монголы» (желтые), «эфиопы» (черные) и «американцы» (красные). Определение Блюменбаха «малайской» расы во многом идентично современному распространению австронезийских народов, включая не только жителей островов Юго-Восточной Азии, но также жителей Мадагаскара и островов Тихого океана. Хотя работа Блюменбаха позже была использована в научном расизме , Блюменбах был моногенистом и не считал, что человеческие «разновидности» по своей сути уступают друг другу. Скорее, он считал, что малайская раса представляет собой комбинацию «эфиопской» и «кавказской» разновидностей. [58] [59]
_(14782056275).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Малайский сорт. Желтовато-коричневый; волосы черные, мягкие, вьющиеся, густые и обильные; голова умеренно сужена; лоб слегка опухший; нос полный, довольно широкий, как бы разлитой, конец толстый; рот большой, верхняя челюсть несколько выступающая, части лица в профиль достаточно выступающие и отчетливые друг от друга. К этой последней разновидности относятся жители островов Тихого океана вместе с жителями Марианских, Филиппинских, Молуккских и Зондских островов, а также Малайского полуострова. Я хочу назвать его малайским, потому что большинство людей этой разновидности, особенно те, кто населяет индейские острова вблизи полуострова Малакка, а также жители Сэндвича, Общества и Дружелюбных островитян, а также маламби из Мадагаскар вплоть до жителей острова Пасхи, пользуйтесь малайской идиомой.
- Иоганн Фридрих Блюменбах , Антропологические трактаты Иоганна Фридриха Блюменбаха , перевод Томаса Бендыша , 1865. [61]
Однако к XIX веку предпочтение отдавалось классификации австронезийцев как подгруппы «монгольской» расы, как и полигенизму . Австрало -меланезийское население Юго-Восточной Азии и Меланезии (которое Блюменбах первоначально классифицировал как «подрасу» «малайской» расы) также теперь рассматривалось как отдельная «эфиопская» раса такими авторами, как Жорж Кювье , Конрад Мальте-Брун ( который первым ввел термин « Океания » как Océanique ), Жюльен-Жозеф Вирей и Рене Лессон . [58] [62]
Британский натуралист Джеймс Коулз Причард первоначально последовал примеру Блюменбаха, рассматривая папуасов и коренных австралийцев как потомков того же рода, что и австронезийцы. Но к третьему изданию «Исследований по физической истории человека» (1836–1847) его работа стала более расовой из-за влияния полигенизма. Он разделил народы Австронезии на две группы: «малайо-полинезийцы» (примерно эквивалентные австронезийским народам) и «келенонезийцы» (примерно эквивалентные австрало -меланезийцам ). Далее он разделил последних на «альфурусов» (также «харафоров» или «альфоэров», коренных австралийцев) и «пелагских или океанических негров» (меланезийцев и западных полинезийцев). Несмотря на это, он признает, что «малайско-полинезийцы» и «пелагианские негры» имели «замечательные общие характеры», особенно с точки зрения языка и краниометрии . [58] [55] [57]
В лингвистике малайско-полинезийская языковая семья также первоначально исключила Меланезию и Микронезию из-за предполагаемых физических различий между жителями этих регионов и малайско-полинезийскими носителями. Однако появлялось все больше свидетельств их языкового родства с малайско-полинезийскими языками, особенно из исследований меланезийских языков , проведенных Георгом фон дер Габеленцем , Робертом Генри Кодрингтоном и Сиднеем Гербертом Рэем . Кодрингтон придумал и использовал термин «океанская» языковая семья, а не «малайско-полинезийская» в 1891 году, в знак протеста против исключения меланезийских и микронезийских языков. Это было принято Рэем, который определил «океаническую» языковую семью как включающую языки Юго-Восточной Азии и Мадагаскара, Микронезии, Меланезии и Полинезии. [47] [63] [64] [65]
В 1899 году австрийский лингвист и этнолог Вильгельм Шмидт ввёл термин «австронезийский» (немецкий: austronesisch , от латинского auster , «южный ветер» и греческого νῆσος , «остров») для обозначения языковой семьи. [66] У Шмидта были те же мотивы, что и у Кодрингтона: он предложил этот термин в качестве замены термину «малайско-полинезийский», поскольку он также выступал против подразумеваемого исключения языков Меланезии и Микронезии из последнего названия. [55] [57] Это стало общепринятым названием языковой семьи, при этом океанические и малайско-полинезийские языки сохраняются в качестве названий подгрупп. [47]
Термин «австронезийцы», или, точнее, «австронезийскоязычные народы», стал обозначать людей, говорящих на языках австронезийской языковой семьи. Некоторые авторы, однако, возражают против использования этого термина для обозначения людей, поскольку они задаются вопросом, действительно ли существует какое-либо биологическое или культурное общее происхождение между всеми австронезийскоязычными группами. [44] [68] Это особенно верно для авторов, которые отвергают преобладающую гипотезу «из Тайваня» и вместо этого предлагают сценарии, в которых австронезийские языки распространяются среди ранее существовавших статических популяций посредством заимствований или конвергенции, с небольшими перемещениями населения или без них. [45] [69]
Несмотря на эти возражения, общее мнение состоит в том, что археологические, культурные, генетические и особенно лингвистические данные по отдельности указывают на различную степень общего происхождения среди австронезийскоязычных народов, что оправдывает их рассмотрение как « филогенетическую единицу». Это привело к использованию термина «австронезийский» в академической литературе для обозначения не только австронезийских языков, но и австронезийских народов, их обществ и географической области Австронезии . [68] [45] [69] [73] [74]
Некоторые группы, говорящие на австронезийском языке, не являются прямыми потомками австронезийцев и приобрели свои языки в результате языкового сдвига , но считается, что это произошло лишь в нескольких случаях, поскольку австронезийская экспансия была слишком быстрой, чтобы языковые сдвиги могли произойти достаточно быстро. [75] В некоторых частях острова Меланезия миграции и отцовская примесь папуасских групп после австронезийской экспансии (предположительно начавшейся примерно в 500 г. до н.э.) также привели к постепенной смене населения. Эти вторичные миграции были постепенными и происходили достаточно постепенно, поэтому культура и язык этих групп оставались австронезийскими, хотя в наше время они генетически более папуасские. [76] В подавляющем большинстве случаев язык и материальная культура австронезийскоязычных групп происходят напрямую через преемственность поколений, особенно на островах, которые ранее были необитаемыми. [75]
Серьезные исследования австронезийских языков и их носителей продолжаются с XIX века. Современные исследования моделей австронезийского рассеяния обычно приписывают двум влиятельным статьям конца 20-го века: « Колонизация Тихого океана: генетический след» ( Hill & Serjeantson , ред., 1989) и « Австронезийское расселение и происхождение языков» ( Bellwood , 1991). [77] [78] Эта тема особенно интересна для ученых из-за удивительно уникальных характеристик носителей австронезийского языка: их распространенности, разнообразия и быстрого расселения. [79] [80]
Несмотря на это, среди исследователей все еще существуют определенные разногласия относительно хронологии, происхождения, расселения, адаптации к островной среде, взаимодействия с ранее существовавшим населением в районах, которые они заселили, и культурного развития с течением времени. Общепринятой гипотезой является модель «Из Тайваня», впервые предложенная Питером Беллвудом . Но существует множество конкурирующих моделей, которые создают своего рода «псевдоконкуренцию» среди своих сторонников из-за узкого внимания к данным из ограниченных географических областей или дисциплин. [79] [80] [81] Наиболее примечательной из которых является модель «За пределами Сундаленда» (или «За пределами острова Юго-Восточной Азии»).
Австронезийцы были первыми людьми, чьи морские суда могли преодолевать большие расстояния в открытом океане, что позволило им колонизировать большую часть Индо -Тихоокеанского региона. [82] [83] [84] [85] До колониальной эпохи 16-го века австронезийская языковая семья была самой распространенной в мире, охватывая половину планеты от острова Пасхи в восточной части Тихого океана до Мадагаскара в западной части планеты. Индийский океан . [45]
На языках этой семьи сегодня говорят около 386 миллионов человек (4,9% населения мира), что делает ее пятой по величине языковой семьей по количеству говорящих. Основными австронезийскими языками являются малайский (около 250–270 миллионов только в Индонезии по собственному литературному стандарту, называемому индонезийским ), яванский и филиппинский ( тагальский ). Семья включает 1257 языков, что является вторым по величине среди языковых семей. [89]
Географический регион, в котором проживает коренное австронезийскоязычное население, иногда называют Австронезией. [73] Другие географические названия различных субрегионов включают Малайский полуостров , Большие Зондские острова , Малые Зондские острова , Остров Меланезия , Остров Юго-Восточной Азии , Малайский архипелаг , Морская Юго-Восточная Азия , Меланезия , Микронезия , Ближняя Океания , Океания , Тихоокеанские острова , Отдаленная Океания , Полинезия и Уоллесия . В Индонезии для обозначения островов также широко используется националистический термин «Нусантара» от старояванского языка . [73] [90]
_01.png/1280px-Austronesia_with_hypothetical_greatest_expansion_extent_(Blench,_2009)_01.png)
Австронезийские регионы представляют собой почти исключительно острова в Тихом и Индийском океанах с преобладанием тропического или субтропического климата со значительным сезонным количеством осадков. [47] [92]
В число жителей этих регионов входят тайваньские коренные народы , большинство этнических групп Брунея , Восточного Тимора , Индонезии , Мадагаскара , Малайзии , Микронезии , Филиппин и Полинезии . Также включены малайцы Сингапура ; полинезийцы Новой Зеландии , Гавайев и Чили ; _ жители островов Торресова пролива в Австралии; непапуасские народы Меланезии и прибрежной Новой Гвинеи ; носители сибуши на Коморских островах и малагасийцы и говорящие на сибуши на Реюньоне . Они также встречаются в регионах Южного Таиланда ; чамские районы во Вьетнаме , Камбодже и Хайнане ; и архипелаг Мергуи в Мьянме. [45] [47] [48]
Кроме того, миграция современной эпохи привела людей, говорящих на австронезийском языке, в Соединенные Штаты, Канаду, Австралию, Великобританию, материковую Европу , Кокосовые острова (Килинг) , Южную Африку, Шри-Ланку , Суринам , Гонконг , Макао и страны Западной Азии. . [93]
Некоторые авторы также предлагают дальнейшие поселения и контакты в прошлом в районах, которые сегодня не населены австронезийцами. Они варьируются от вероятных гипотез до весьма спорных утверждений с минимальными доказательствами. В 2009 году Роджер Бленч составил расширенную карту Австронезии, которая включила в себя эти утверждения, основанные на различных доказательствах, таких как исторические отчеты, заимствованные слова, интродуцированные растения и животные , генетика, археологические памятники и материальная культура. Они включают такие районы, как тихоокеанское побережье Америки, Япония, острова Яэяма , австралийское побережье, Шри-Ланка и прибрежные районы Южной Азии , Персидский залив , некоторые острова Индийского океана , Восточная Африка , Южная Африка и Западная Африка . [91]
.png/1280px-Human_Language_Families_(wikicolors).png)
.jpg/1280px-Portrait_of_a_Samoan_man_carrying_two_containers_over_his_shoulder_(AM_86644-1).jpg)
Австронезийские народы включают следующие группы по названию и географическому положению (неполные):
Широкий консенсус относительно австронезийского происхождения представляет собой «двухслойную модель», в которой первоначальное палеолитическое коренное население островов Юго-Восточной Азии было ассимилировано в разной степени прибывающими миграциями неолитических австронезийскоязычных народов из Тайваня и провинции Фуцзянь на юге Китая, примерно 4000 БП . [80] [94] Австронезийцы также смешались с другими ранее существовавшими популяциями, а также с более поздними мигрантскими популяциями среди островов, которые они заселили, что привело к дальнейшему генетическому вкладу. Наиболее заметными являются австроазиатскоязычные народы на западе островов Юго-Восточной Азии ( полуостров Малайзия , Суматра , Борнео и Ява ); [95] народы банту на Мадагаскаре [52] и Коморских островах ; а также японские , [96] [97] [98] персидские , индийские , арабские и ханьские китайские торговцы и мигранты в последние столетия. [99]
Остров Юго-Восточной Азии был заселен современными людьми в эпоху палеолита по прибрежным миграционным путям , предположительно начавшимся до 70 000 лет назад из Африки , задолго до развития австронезийских культур. [100] [101] [102] Для этих популяций характерна темная кожа, вьющиеся волосы и низкий рост, что заставило европейцев в 19 веке поверить, что они были родственниками африканских пигмеев . Однако, несмотря на это физическое сходство, генетические исследования показали, что они более тесно связаны с другими евразийскими популяциями, чем с африканцами. [103] [102]
Понижение уровня моря в плейстоцене сделало доступными некоторые из современных островов Сундаленда через сухопутные мосты. Однако распространение людей через линию Уоллеса в Сахул потребовало пересечения водоемов. Остатки каменных орудий и морских раковин в Лян Сарру, остров Салибабу , Северный Сулавеси, датированные 32 000–35 000 лет назад, являются возможным свидетельством самого длительного морского путешествия палеолитических людей, когда-либо зарегистрированных. Ранее остров был необитаем людьми или гомининами , и добраться до него можно только с Минданао или с островов Сангихе , пересекая водное пространство шириной не менее 100 км (62 мили), даже во время низкого уровня моря в плейстоцене. Другим свидетельством раннего морского транспорта является появление обсидиановых орудий того же источника на соседних островах. К ним относятся филиппинская обсидиановая сеть ( Миндоро и Палаван , около 33 000-28 000 лет назад) и обсидиановая сеть Уоллеса ( Тимор , Атауро , Кисар , Алор , около 22 000 лет назад). Однако метод переправы остается неизвестным и к концу плейстоцена мог варьироваться от простых плотов до долбленых каноэ . [104] [105] [106]
Этих первых поселенцев обычно исторически называют « австрало-меланезийцами », хотя терминология проблематична, поскольку они генетически разнообразны, а большинство групп в Австронезии имеют значительную австронезийскую примесь и культуру. Несмешанные потомки этих групп сегодня включают внутренних папуасов и коренных австралийцев . [99] [102]
В современной литературе потомков этих групп, проживающих на острове Юго-Восточной Азии к западу от Хальмахеры , обычно собирательно называют « негритос », тогда как потомков этих групп к востоку от Хальмахеры (исключая коренных австралийцев ) называют « папуасами ». [103] Их также можно разделить на две широкие группы на основе денисовской примеси . Филиппинские негритосы , папуасы, меланезийцы и коренные австралийцы демонстрируют денисовскую примесь, тогда как малайзийские и западно-индонезийские негритосы ( оранг-асли ) и жители Андаманских островов этого не делают. [102] [107] [108] [примечание 1]
Махди (2017) также использует термин «Ката» (от прото-малайско-полинезийского * qata), чтобы отличить коренное население Юго-Восточной Азии, от «Тау» (от прото-австронезийского * Cau) для более поздних поселенцев с Тайваня и материка. Китай. Оба основаны на протоформах слова «человек» в малайско-полинезийских языках , которые относились к темнокожим и светлокожим группам соответственно. [103] Джинам и др. (2017) также предложили термин «первые люди Сундаленда» вместо «негрито» как более точное название для коренного населения Юго-Восточной Азии. [102]
Эти популяции генетически отличаются от более поздних австронезийцев, но из-за довольно обширной примеси населения большинство современных австронезийцев имеют разный уровень происхождения от этих групп. То же самое верно и для некоторых популяций, исторически считавшихся «неавстронезийцами» из-за физических различий, таких как филиппинские негритосы, оранг-асли и меланезийцы, говорящие на австронезийском языке, все из которых имеют австронезийскую примесь. [45] [99] Например, у полинезийцев в отдаленной Океании примесь составляет от 20 до 30% папуасов и от 70 до 80% австронезийцев. Меланезийцы в Ближней Океании примерно на 20% состоят из австронезийцев и на 80% из папуасов, тогда как среди коренных жителей Малых Зондских островов примесь составляет около 50% австронезийцев и 50% папуасов. Точно так же на Филиппинах группы, традиционно считающиеся «негрито», составляют от 30 до 50% австронезийцев. [45] [99] [102]
Высокая степень ассимиляции среди австронезийских, негритосских и папуасских групп указывает на то, что австронезийская экспансия носила в основном мирный характер. Вместо насильственного перемещения поселенцы и коренные народы поглотили друг друга. [109] Считается, что в некоторых случаях, например, в тоальской культуре Сулавеси (ок. 8 000–1 500 лет до н. э.), даже точнее сказать, что густонаселенные коренные группы охотников-собирателей поглощали прибывающих австронезийских фермеров, а не чем наоборот. [110] Махди (2016) далее утверждает, что прото-малайско-полинезийское *tau-mata («человек») [примечание 2] происходит от составной протоформы *Cau ma-qata, объединяющей «Тау» и «Ката» и изъявительное смешения двух предковых типов населения в этих регионах. [111]
.png/1280px-Likely_routes_of_early_rice_transfer,_and_possible_language_family_homelands_(archaeological_sites_in_China_and_SE_Asia_shown).png){kind=spacer}
Широкий консенсус относительно Urheimat (родины) австронезийских языков, а также неолитических ранних австронезийских народов считается Тайванем , а также островами Пэнху . [114] [115] [116] Считается, что они произошли от древнего населения прибрежной части материкового южного Китая, которого обычно называют «доавстронезийцами». [примечание 3] Благодаря этим доавстронезийцам австронезийцы могут также иметь общее происхождение с соседними группами в неолитическом южном Китае. [117]
Считается, что эти неолитические доавстронезийцы с побережья юго-восточного Китая мигрировали на Тайвань примерно между 10 000 и 6 000 годами до нашей эры. [118] [67] Другие исследования показали, что, согласно радиоуглеродным данным, австронезийцы, возможно, мигрировали из материкового Китая на Тайвань еще в 4000 году до нашей эры ( культура Дапэнкэн ). [119] Они продолжали поддерживать регулярные контакты с материком до 1500 г. до н.э. [120] [121]
Идентичность неолитических доавстронезийских культур в Китае вызывает споры. Отследить предысторию австронезийцев в провинции Фуцзянь и на Тайване было сложно из-за расширения на юг династии Хань (2 век до н.э.) и недавней аннексии Тайваня династией Цин (1683 г. н.э.). [112] [122] [123] [124] Сегодня единственным австронезийским языком на юге Китая является цат , на котором говорят на острове Хайнань . Политизация археологии также является проблематичной, особенно ошибочные реконструкции некоторыми китайскими археологами несинитских памятников, таких как Хань . [125] Некоторые авторы, отдавая предпочтение модели «Из Сундаленда», например, Уильям Мичем , полностью отвергают южно-китайское материковое происхождение доавстронезийцев. [126]
Тем не менее, согласно лингвистическим, археологическим и генетическим данным, австронезийцы наиболее тесно связаны с ранними земледельческими культурами бассейна реки Янцзы , которые одомашнили рис примерно с 13 500 до 8 200 лет назад . Они демонстрируют типичные австронезийские технологические особенности, включая удаление зубов , чернение зубов , резьбу по нефриту , татуировки, дома на сваях , передовое судостроение, аквакультуру , сельское хозяйство на водно-болотных угодьях , а также одомашнивание собак, свиней и кур. К ним относятся культуры Куахуцяо , Хэмуду , Маджиабанг , Сонгзе , Лянчжу и Дапэнкэн , занимавшие прибрежные районы между дельтой реки Янцзы и дельтой реки Минь . [127] [128] [129] [130]
На основе лингвистических данных были предложения объединить австронезийцев с другими языковыми семьями в лингвистические макросемьи , которые имеют отношение к идентичности доавстронезийских популяций. Наиболее заметными являются связи австронезийцев с соседними австроазиатскими , кра-дайскими и синитскими народами (как австронезийцами , австро-тайцами и китайско-австронезийцами соответственно). Они до сих пор не получили широкого признания, поскольку доказательства этих взаимосвязей все еще незначительны, а используемые методы весьма спорны. [131]
В поддержку как австрийской, так и австро-тайской гипотезы, Роберт Бласт связывает австро-тайское образование нижнего неолита Янцзы с австроазиатскими культурами, выращивавшими рис, предполагая, что центр одомашнивания риса в Восточной Азии и предполагаемая австрийская родина расположены в Пограничная зона Юньнани и Бирмы, [132] : 188 вместо бассейна реки Янцзы, как это принято в настоящее время. [133] [134] [135] [136] Согласно этой точке зрения, существовало генетическое выравнивание восток-запад, возникшее в результате расширения популяции риса в южной части Восточной Азии: австроазиатско-крадайско-австронезийская, с несвязанным китайско-тибетским языком, занимающим более северный уровень. [132] : 188 В зависимости от автора, другие гипотезы также включали другие языковые семьи, такие как хмонг-миен и даже японско-рюкюань, в более широкую австрийскую гипотезу. [137]
Хотя австрийская гипотеза остается спорной, существуют генетические свидетельства того, что, по крайней мере, на западных островах Юго-Восточной Азии , в эпоху неолита происходили сухопутные миграции (до 4000 лет назад) народов, говорящих на австроазиатском языке, на территорию, которая сейчас является Большими Зондскими островами , когда уровень моря были ниже, в раннем голоцене . Эти народы были ассимилированы лингвистически и культурно прибывшими австронезийскими народами на территории современной Индонезии и Малайзии. [95]
Некоторые авторы также предположили, что говорящие на кра-дай на самом деле могут быть древней дочерней подгруппой австронезийцев, которые мигрировали обратно в дельту Жемчужной реки из Тайваня и/или Лусона вскоре после австронезийской экспансии, а затем мигрировали дальше на запад, на Хайнань, материковую часть Юго-Восточной Азии. и Северо-Восточная Индия . Они предполагают, что своеобразие кра-дай (он тональный и односложный ) стало результатом языковой реструктуризации, обусловленной контактом с хмонг-миенской и синитской культурами. Помимо лингвистических данных, Роджер Бленч также отметил культурные сходства между двумя группами, такие как татуировки на лице, удаление или удаление зубов , чернение зубов, культы змей (или драконов), а также многоязычные варганы , характерные для коренных жителей Тайваня и кра. -Дай-динамики. Однако археологические свидетельства этого до сих пор скудны. [131] [128] [138] [139] Считается, что это похоже на то, что произошло с народом чам , которые изначально были австронезийскими поселенцами (вероятно, с Борнео ) в южном Вьетнаме около 2100–1900 годов до нашей эры и имели языки, похожие на малайский. . Их языки претерпели несколько изменений в синтаксисе и фонологии из-за контактов с близлежащими тональными языками материковой части Юго-Восточной Азии и Хайнаня. [139] [140] Хотя население Малайского полуострова, Суматры, Явы и соседних островов говорит на австронезийском языке, в них значительно высока примесь населения материковой части Юго-Восточной Азии. Эти территории уже были заселены (вероятнее всего, носителями австроазиатских языков) еще до того, как их достигла австронезийская экспансия, примерно 3000 лет назад. В настоящее время только коренные аслы все еще говорят на австроазиатских языках. Однако в некоторых языках региона наблюдаются признаки наличия в основе австроазиатских субстратов. [ нужна цитата ]
По мнению Юхи Янхунен и Анн Кумар, австронезийцы, возможно, также заселили некоторые части южной Японии, особенно на островах Кюсю и Сикоку , и оказали влияние на японское иерархическое общество или создали его. Предполагается, что японские племена, такие как люди Хаято , Кумасо и Азуми , имели австронезийское происхождение. До сегодняшнего дня местные традиции и фестивали имеют сходство с малайско-полинезийской культурой. [141] [142] [143] [144] [145]
С другой стороны, китайско-австронезийская гипотеза — это относительно новая гипотеза Лорана Сагарта , впервые предложенная в 1990 году. Она утверждает, что между китайцами и австронезийцами существует языковая генетическая связь между севером и югом. Это основано на звуковых соответствиях в основной лексике и морфологических параллелях. [132] : 188 Сагарт придает особое значение общему словарному запасу зерновых культур, ссылаясь на них как на свидетельство общего языкового происхождения. Однако это в значительной степени отвергалось другими лингвистами. Звуковые соответствия между древнекитайскими и протоавстронезийскими языками также можно объяснить в результате сферы взаимодействия Луншань , когда предавстронезийцы из региона Янцзы вступали в регулярные контакты с прото-австронезийскими носителями на полуострове Шаньдун , примерно в 4-3 вв. тысячелетия до нашей эры. Это соответствовало широкому распространению выращивания риса среди протосинитских народов и, наоборот, выращивания проса среди доавстронезийцев. [146] Австронезийский субстрат на бывших австронезийских территориях, которые были китаизированы после ханьской экспансии железного века, также является еще одним объяснением соответствий, которые не требуют генетического родства. [147] [148]
Что касается китайско-австронезийских моделей и сферы взаимодействия Луншань, Роджер Бленч (2014) предполагает, что единая модель миграции для распространения неолита на Тайвань проблематична, указывая на генетические и лингвистические несоответствия между различными тайваньскими австронезийскими группами. [149] : 1–17 Выжившие австронезийские популяции на Тайване скорее следует рассматривать как результат различных волн неолитической миграции с материка и обратной миграции с Филиппин. [149] : 1–17 Эти прибывшие мигранты почти наверняка говорили на языках, родственных австронезийским или доавстронезийским, хотя их фонология и грамматика были весьма разнообразными. [149]
Бленч считает, что австронезийцы на Тайване представляли собой плавильный котел иммигрантов из различных частей побережья Восточного Китая , которые мигрировали на Тайвань около 4000 лет назад. В число этих иммигрантов входили люди из просо-лисохвоста , выращивающих культуру Луншань в Шаньдуне (с культурами типа Луншань, обнаруженными на юге Тайваня), основанную на рыболовстве культуру Дапэнкэн в прибрежной провинции Фуцзянь и культуру Юаньшань на самом севере Тайваня, которая, как предполагает Бленч, могла возникнуть от побережья провинции Гуандун . Основываясь на географии и культурном словаре, Бленч полагает, что народ Юаньшань, возможно, говорил на северо-восточных формозских языках . Таким образом, Бленч считает, что на самом деле не существует «апикального» предка австронезийского языка в том смысле, что не было настоящего единого протоавстронезийского языка , который дал начало современным австронезийским языкам. Вместо этого многочисленные миграции различных доавстронезийских народов и языков с материковой части Китая, которые были родственными, но разными, объединились, чтобы сформировать то, что мы теперь знаем как австронезийские на Тайване. Следовательно, Бленч считает, что модель одиночной миграции на Тайвань доавстронезийцев несовместима как с археологическими, так и с лингвистическими (лексическими) данными. [149]
.jpg/1280px-Tsou_youth_of_Taiwan_(pre-1945).jpg)
Австронезийская экспансия (также называемая моделью «из Тайваня ») — это крупномасштабная миграция австронезийцев из Тайваня , произошедшая примерно в 1500–1000 годах до нашей эры. Рост населения в первую очередь способствовал этой миграции. Эти первые поселенцы поселились на севере Лусона на архипелаге Филиппин, смешавшись с более ранним австрало-меланезийским населением, населявшим острова примерно 23 000 лет назад. В течение следующей тысячи лет австронезийские народы мигрировали на юго-восток, на остальную часть Филиппин, а также на острова моря Целебес и Борнео. [118] [150] С юго-запада Борнео австронезийцы распространились дальше на запад в ходе одного миграционного события как на Суматру , так и в прибрежные районы южного Вьетнама , став предками носителей малайской и чамской ветвей австронезийской языковой семьи. [51]
Вскоре после достижения Филиппин австронезийцы колонизировали Северные Марианские острова к 1500 году до нашей эры или даже раньше, став первыми людьми, достигшими Отдаленной Океании . Миграция чаморро была уникальной еще и тем, что это была единственная миграция австронезийцев на острова Тихого океана, которая успешно сохранила выращивание риса . Палау и Яп были заселены отдельными путешествиями к 1000 г. до н.э. [51] [118] [150]
Другой важной ветвью миграции была культура лапита , которая к 1200 году до нашей эры быстро распространилась на острова у побережья северной Новой Гвинеи, а также на Соломоновы острова и другие части острова Меланезия . Они достигли островов Фиджи , Самоа и Тонга примерно за 900–800 гг. до н.э. Это оставалось самой дальней точкой австронезийской экспансии в Полинезию примерно до 700 г. н.э., когда произошел новый всплеск колонизации островов. К 700 году нашей эры они достигли Островов Кука , Таити и Маркизских островов ; Гавайи к 900 г. н.э.; Рапа-Нуи к 1000 г. н.э.; и Новая Зеландия к 1200 году н.э. [77] [151] В течение нескольких столетий полинезийские острова были связаны двусторонним плаванием на большие расстояния, за исключением Рапа-Нуи, который ограничил дальнейшие контакты из-за своего изолированного географического положения. [51] Существует также предполагаемое свидетельство, основанное на распространении сладкого картофеля , что австронезийцы, возможно, достигли Южной Америки из Полинезии, где они могли торговать с коренными народами Америки . [53] [54]
В Индийском океане австронезийцы в Приморской Юго-Восточной Азии установили торговые связи с Южной Азией . [152] Они также установили ранние контакты на большие расстояния с Африкой , возможно, еще до 500 г. до н.э., основываясь на археологических свидетельствах, таких как банановые фитолиты в Камеруне и Уганде и остатки неолитических куриных костей на Занзибаре . [153] [154] Австронезийская группа, родом из региона Макассарского пролива вокруг Калимантана и Сулавеси , [155] [156] в конечном итоге заселила Мадагаскар либо непосредственно из Юго-Восточной Азии, либо из ранее существовавших смешанных австронезийско- банту популяций из Восточной Африки . Оценки того, когда это произошло, варьируются от I века нашей эры [152] до VI-VII веков нашей эры. [153] [154] Вполне вероятно, что австронезийцы, заселившие Мадагаскар, следовали прибрежным маршрутом через Южную Азию и Восточную Африку, а не непосредственно через Индийский океан. [51]
Конкурирующей гипотезой модели «За пределами Тайваня» является гипотеза «За пределами Сундаленда », которую поддерживает меньшинство авторов. Известные сторонники включают Уильяма Мичема , Стивена Оппенгеймера и Вильгельма Сольхейма . По разным причинам они предположили, что родина австронезийцев находилась на острове Юго-Восточной Азии (ISEA), особенно на суше Сундаленда , затопленной в конце последнего ледникового периода из-за повышения уровня моря. Сторонники этих гипотез указывают на древнее происхождение мтДНК в популяциях Юго-Восточной Азии, предшествовавшее австронезийской экспансии, как доказательство того, что австронезийцы произошли с островов Юго-Восточной Азии. [157] [158] [159]
Однако эти данные были опровергнуты исследованиями с использованием полногеномного секвенирования , которые показали, что все популяции ISEA имеют гены, происходящие от аборигенов Тайваня. [160] Вопреки утверждению о миграции с юга на север в гипотезе «из Сундаленда», новый полногеномный анализ убедительно подтверждает расселение австронезийских народов с севера на юг в преобладающей «из Тайваня». гипотеза. Исследователи также отметили, что, хотя люди жили в Сундаленде уже по крайней мере 40 000 лет, австронезийцы прибыли сюда недавно. Результаты предыдущих исследований не учли примеси с более древними, но неродственными популяциями негритосов и папуасов . [161] [160]
.jpg/1280px-Liliuokalani_in_London_(PPWD-16-4.014).jpg)
К началу первого тысячелетия нашей эры большинство австронезийских жителей Приморья Юго-Восточной Азии начали торговать с Индией и Китаем . Принятие индуистской модели государственного управления позволило создать индийские королевства , такие как Таруманагара , Чампа , Бутуан , Лангкасука , Мелаю , Шривиджая , Матарам , Маджапахит и Бали . Между 5-м и 15-м веками индуизм и буддизм стали основной религией в регионе. Считалось, что мусульманские торговцы с Аравийского полуострова принесли ислам к 10 веку. Ислам утвердился как доминирующая религия на Малайском архипелаге к 16 веку [2]. Австронезийские жители Ближней Океании и Отдаленной Океании не пострадали от этой культурной торговли и сохранили свою местную культуру в Тихоокеанском регионе. [162]
Королевство Ларантука во Флоресе , Восточная Нуса-Тенгара, было единственным христианским ( римско-католическим ) коренным королевством в Индонезии и Юго-Восточной Азии , первым королем которого был Лоренцо. [163]
Западные европейцы в поисках пряностей и золота позднее колонизировали большинство австронезийскоязычных стран Азиатско-Тихоокеанского региона, начиная с 16 века с португальской и испанской колонизации Филиппин, Палау , Гуама , Марианских островов и некоторых частей. Индонезии (современный Восточный Тимор ); голландская колонизация Индонезийского архипелага; британская колонизация Малайзии и Океании ; французская колонизация Французской Полинезии ; а затем и американское управление Тихоокеанским регионом.
Тем временем британцы, немцы, французы, американцы и японцы начали устанавливать сферы влияния на островах Тихого океана в 19 и начале 20 веков. Позже японцы вторглись в большую часть Юго-Восточной Азии и некоторые части Тихого океана во время Второй мировой войны . Вторая половина 20-го века положила начало независимости современной Индонезии, Малайзии, Восточного Тимора и многих островных государств Тихого океана, а также восстановлению независимости Филиппин.
Родная культура Австронезии варьируется от региона к региону. Ранние австронезийские народы считали море основной чертой своей жизни. [ нужна цитата ] Следуя за своей диаспорой в Юго-Восточную Азию и Океанию , они мигрировали на лодках на другие острова. Лодки разных размеров и форм были найдены во всех австронезийских культурах, от Мадагаскара, Приморской Юго-Восточной Азии до Полинезии, и имели разные названия. В Юго-Восточной Азии из-за войн охота за головами была ограничена горной местностью. Мумификация встречается только у горных австронезийских филиппинцев и у некоторых индонезийских групп на Целебесе и Борнео.
Технологии морских катамаранов и аутригерных кораблей были важнейшими нововведениями австронезийских народов. [104] [83] Они были первыми людьми, обладавшими судами, способными преодолевать огромные водные расстояния. Переход из Филиппин на Марианские острова примерно в 1500 году до нашей эры, на расстояние более 2500 км (1600 миль), вероятно, был первым и самым длинным в мире переходом через океан того времени. [82] [83] [84] [85] Эти морские технологии позволили им колонизировать Индо-Тихоокеанский регион в доисторические времена. Австронезийские группы по-прежнему остаются основными пользователями каноэ с выносными опорами и сегодня. [83] [84]
Ранние исследователи, такие как Хейне-Гельдерн (1932) и Хорнелл (1943), когда-то считали, что катамараны произошли от каноэ с выносными опорами, но современные авторы, специализирующиеся на австронезийских культурах, такие как Доран (1981) и Махди (1988), теперь полагают, что это наоборот. [164] [70] [165]
Два связанных вместе каноэ возникли непосредственно на основе технологии минимального плота из двух связанных вместе бревен. Со временем форма каноэ с двойным корпусом превратилась в асимметричное двойное каноэ, где один корпус меньше другого. В конечном итоге меньший корпус стал прототипом выносной опоры , уступив место каноэ с одной выносной опорой, а затем реверсивному каноэ с одной выносной опорой. Наконец, типы с одинарными выносными опорами превратились в каноэ с двумя выносными опорами (или тримараны ). [164] [70] [165]
Это также объясняет, почему старое австронезийское население островов Юго-Восточной Азии склонно отдавать предпочтение каноэ с двойными выносными опорами, поскольку это обеспечивает устойчивость лодок при повороте оверштагом . Но у них еще есть небольшие регионы, где до сих пор используются катамараны и каноэ с одной опорой. Напротив, более отдаленные потомки популяций в Микронезии , Полинезии , Мадагаскаре и Коморских островах сохранили типы каноэ с двойным корпусом и с одной выносной опорой, но технология изготовления двойных выносных опор так и не достигла их (хотя она существует в западной Меланезии ). Чтобы решить проблему неустойчивости лодки, когда выносная опора при повороте поворота направлена под подветренную сторону, вместо этого они разработали маневровую технику в плавании в сочетании с реверсивными [примечание 4] одиночными выносными опорами. [164] [70] [165] [166] [167]
Самая простая форма всех древних австронезийских лодок состояла из пяти частей. Нижняя часть состоит из цельного куска выдолбленного бревна. По бокам располагались две доски, а нос и корму образовывали два куска дерева в форме подковы . Их плотно прикрепляли друг к другу, край к краю, с помощью дюбелей , вставленных в отверстия между ними, а затем связывали друг с другом веревками (сделанными из ротанга или волокна), обернутыми вокруг выступающих выступов на досках. Эта характерная и древняя австронезийская практика судостроения известна как техника « привязных проушин ». Обычно их конопатили пастой из различных растений, а также корой тапа и волокнами, которые расширялись при намокании, еще больше сжимая стыки и делая корпус водонепроницаемым. Они образовали корпус лодки, который затем был усилен горизонтальными ребрами. По этой конструкции можно идентифицировать кораблекрушения австронезийских кораблей, а также отсутствие металлических гвоздей. Австронезийские корабли традиционно не имели центральных рулей, а вместо этого управлялись веслом с одной стороны. [168] [169] [170]
Первоначальной оснасткой был безмачтовый треугольный парус с крабовыми когтями , который имел две гики, которые можно было наклонять по ветру. Они были построены по схеме двойного каноэ или имели одну выносную опору с наветренной стороны. На островах Юго-Восточной Азии они превратились в двойные выносные опоры с каждой стороны, что обеспечивало большую устойчивость. Треугольные паруса с крабовыми когтями позже также превратились в квадратные или прямоугольные паруса танджа , которые, как и паруса с крабовыми когтями, имели характерные гики, охватывающие верхний и нижний края. Неподвижные мачты также появились позже как в Юго-Восточной Азии (обычно в виде сошек или треноги), так и в Океании. [168] [169] Австронезийцы традиционно делали свои паруса из плетеных циновок из упругих и солеустойчивых листьев пандануса . Эти паруса позволяли австронезийцам совершать дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были рейсы в один конец. Считается , что неспособность панданов создать популяции на Рапа-Нуи и Новой Зеландии привела к изоляции их поселений от остальной части Полинезии. [172] [173]
Древние чампа во Вьетнаме также разработали уникальные лодки с корзинчатым корпусом, корпуса которых были сделаны из тканого и пропитанного смолой бамбука , либо целиком, либо в сочетании с дощатыми ремнями . Они варьируются от небольших кораклов (о -тхунг ) до больших океанских торговых кораблей, таких как ге-ман . [175] [176]
Приобретение технологии катамаранов и аутригеров неавстронезийскими народами Шри-Ланки и южной Индии произошло в результате очень ранних контактов австронезийцев с регионом, включая Мальдивы и Лаккадивские острова , которые, по оценкам, произошли примерно от 1000 до 600 г. до н.э. и далее. Возможно, это включало ограниченную колонизацию, которая с тех пор была ассимилирована. Это все еще очевидно в языках Шри-Ланки и Южной Индии. Например, тамильские paṭavu , телугу paḍava и каннада paḍahu , все означающие «корабль», все произошли от протогесперонезийского *padaw, «парусник», с австронезийскими родственными словами, такими как сунданский параху , яванский пераху , кадазанский падау , маранао падау , кебуанский . парав , самоанский фолау , гавайский халау и маори варау . [164]
Австронезийская архитектура очень разнообразна, часто с ярким дизайном; но все они имеют определенные характеристики, указывающие на общее происхождение. Реконструированные протоавстронезийские и прото-малайо-полинезийские формы различных терминов для слов «дом», «здание» или « амбар» среди различных лингвистических подгрупп австронезийцев включают *Rumaq («дом»); [примечание 5] *balay («общественное здание», «общественный дом» или «гостевой дом»); [примечание 6] *lepaw («хижина», «полевая хижина» или «амбар»); [примечание 7] *kamaliR («дом холостяка» или «мужской дом»); [примечание 8] и *banua («обитаемая земля» или «территория сообщества»). [примечание 9] [177] [178]
Наиболее распространенной общей чертой австронезийских построек является фальшпол. Конструкции возводятся на сваях , обычно с пространством под ними, которое также используется для хранения домашних животных . Поднятая конструкция имела множество преимуществ: она смягчает ущерб во время наводнения и (в очень высоких экземплярах) может выступать в качестве защитной конструкции во время конфликтов. Столбы домов также снабжены дисками большего диаметра наверху, чтобы предотвратить проникновение паразитов и вредителей в конструкции, карабкаясь по ним. Австронезийские дома и другие постройки обычно строятся на заболоченных территориях и вдоль водоемов, но также могут быть построены в высокогорье или даже прямо на мелководье. [179] [180] [181]
Считается, что строительные конструкции на сваях произошли от конструкции приподнятых зернохранилищ и складов, которые являются очень важными символами статуса среди предков австронезийцев, выращивающих рис. [179] [181] Храм рисового зернохранилища также был архетипическим религиозным зданием среди австронезийских культур и использовался для хранения резных изображений духов предков и местных божеств. [181]
Другой общей чертой являются скатные крыши с орнаментированными фронтонами . Наиболее примечательными из них являются седловидные крыши, типичная конструкция длинных домов , используемых для деревенских собраний или церемоний. Общий эффект напоминает лодки, подчеркивая прочные морские связи австронезийских культур. Мотив лодки распространен повсюду, особенно в восточной Индонезии . У некоторых этносов дома построены на платформах, напоминающих катамараны . У народа наге к коньку крыши добавлено тканое изображение лодки; у народа манггарай крыши домов имеют форму перевернутой лодки; в то время как у жителей Танимбара и восточного Флореса сам хребет имеет изображение лодки. Более того, элементы австронезийских структур (как и общества в целом) часто упоминаются в терминах, используемых для лодок и парусного спорта. К ним относятся называние элементов сооружений «мачтами», «парусами» или «рулями» или обращение к деревенским лидерам «капитанами» или «рулевыми». В случае с Филиппинами сами деревни называются барангай , от альтернативной формы балангай , типа парусника, используемого для торговли и колонизации. [109] [180] [182] [181]
Австронезийские здания имеют духовное значение и часто содержат в себе то, что антрополог Джеймс Дж. Фокс назвал «ритуальным аттрактором». Это конкретные столбы, балки, площадки, алтари и т. д., олицетворяющие дом в целом, обычно освящаемые во время строительства. [177]
Сам австронезийский дом также часто символизирует различные аспекты местной австронезийской космологии и анимизма . В большинстве случаев чердак дома (обычно расположенный над очагом) считается вотчиной божеств и духов. По сути, это приподнятый зернохранилище, встроенное в структуру самого дома и выполняющее функцию второго этажа. Обычно он используется для хранения священных предметов (например, изображений идолов-амбаров или умерших предков), семейных реликвий и других важных предметов. Эти помещения обычно не являются частью обычного жилого пространства и могут быть доступны только определенным членам семьи или после выполнения определенного ритуала. Другие части дома также могут быть связаны с определенными божествами, и поэтому определенные действия, такие как прием гостей или проведение свадебных церемоний, могут выполняться только в определенных местах. [179]
Хотя выращивание риса не входило в число технологий, принесенных в Отдаленную Океанию , склады все еще сохранились. Примером может служить патака народа маори . Самые большие патаки искусно украшены резьбой и часто являются самыми высокими зданиями в маори- па . Они использовались для хранения орудий, оружия, кораблей и других ценностей; в то время как патаки меньшего размера использовались для хранения провизии. Особый тип патаки , поддерживаемый одним высоким столбом, также имел ритуальное значение и использовался для изоляции детей знатного происхождения во время их обучения лидерству. [179]
Большинство австронезийских структур непостоянны. Они сделаны из скоропортящихся материалов, таких как дерево, бамбук, растительное волокно и листья. Подобно традиционным австронезийским лодкам, в них не используются гвозди, а традиционно строятся исключительно с помощью соединений, плетения, связей и дюбелей . Элементы конструкций ремонтируются и заменяются регулярно или по мере их повреждения. Из-за этого археологические записи доисторических австронезийских построек обычно ограничиваются следами столбов домов без возможности определить первоначальные планы зданий. [183]
Однако косвенные свидетельства традиционной австронезийской архитектуры можно почерпнуть из их современных представлений в искусстве, например, во фризах на стенах более поздних индуистско-буддийских каменных храмов (например, в рельефах в Боробудуре и Прамбанане ). Но они ограничиваются последними столетиями. Их также можно реконструировать лингвистически на основе общих терминов для обозначения архитектурных элементов, таких как коньковые столбы, соломенная крыша, стропила, столбы дома, очаг, лестницы из бревен с зубцами, стеллажи для хранения вещей, общественные здания и т. д. Лингвистические данные также проясняют, что дома на сваях уже присутствовали среди австронезийских групп, по крайней мере, с позднего неолита . [180] [181]
В современной Индонезии различные стили известны под общим названием Румах адат .
Арби и др. (2013) также отметили поразительное сходство между австронезийской архитектурой и японской традиционной рельефной архитектурой ( синмей-дзукури ). В частности, здания Великого святилища Исэ , которые контрастируют с ямными домами , типичными для периода неолита Яёй . Они предполагают значительные неолитические контакты между народами южной Японии и австронезийцами или доавстронезийцами, которые произошли до распространения ханьского культурного влияния на острова. [180] Считается, что выращивание риса было завезено в Японию параавстронезийской группой из прибрежного восточного Китая. [184] Уотерсон (2009) также утверждал, что архитектурная традиция домов на сваях изначально австронезийская, и что аналогичные строительные традиции в Японии и материковой Азии (особенно среди крадайских и австроазиатскоязычных групп) соответствуют контактам с доисторическими австронезийскими группами. сеть. [181] [109]
За пределами Тайваня собрания красной керамики, простой посуды, а также резной и штампованной керамики, связанные с австронезийскими миграциями, впервые задокументированы примерно в период с 2000 по 1800 год до нашей эры на северных Филиппинах , из памятников на островах Батанес и в долине Кагаян на севере Лусона. . Отсюда гончарная технология быстро распространилась на восток, юг и юго-запад. [188] [189] [84]
Этот тип керамики распространился на юг и юго-запад до остальной части островов Юго-Восточной Азии. Восточная и южная ветви миграций сошлись на острове Меланезия , в результате чего образовалось то, что сейчас известно как культура Лапита, сосредоточенная вокруг архипелага Бисмарка . [188] [189] [84]
Самыми старыми известными наборами керамики в Океании являются круглые и точечные/зубчатые керамические изделия на Марианских островах , надежно датированные периодом от 1500 до 1300 г. до н.э. на многочисленных археологических памятниках. Он предшествует самым ранним наборам керамики культуры Лапита (ок. 1350–1300 гг. До н.э.) и имеет наибольшее сходство с частью более разнообразной керамики Нагсабарана на севере Филиппин. В настоящее время ведутся споры о том, свидетельствует ли это о прямом древнем путешествии с северных Филиппин на Марианские острова. Хунг и др. (2011) предложили совершить прямое преднамеренное путешествие из восточного Лусона , что сделало бы его самым длинным морским переходом, предпринятым к тому времени в истории человечества. [84] Это также было предложено более ранними авторами, такими как Бласт (2000) и Рид (2002), на основе лингвистики. [84] [190] [191]
Винтер и др. (2012), с другой стороны, отвергли сходство как общее, а не специфичное для региона. Это связано как с анализом микроскопической структуры осколков (с указанием технологии изготовления), так и с невозможностью дрейфового плавания с Лусона из-за преобладающих ветров и течений. Вместо путешествия непосредственно из Лусона они предложили отправиться либо в результате прямого одиночного рейса из Минданао (южные Филиппины) или Моротаи ( острова Малуку ) на Гуам ; или два рейса с промежуточными станциями в Палау или Япе . [192]
Хунг и др. (2012) в ответ отметили, что в Моротае, где также проживает папуаскоязычное население, не обнаружено никаких комплексов керамики возрастом более 2000 лет. Они также отметили, что современные данные о ветре и течениях не являются надежным способом определения маршрутов миграции и что путешествия по Отдаленной Океании были преднамеренными, а не неконтролируемым дрейфом. Подобные предположения Тура Хейердала привели к его ошибочному выводу, что Полинезия была заселена из Америки. Техники изготовления керамики также разнообразны даже в пределах одного сообщества. Таким образом, анализ методов изготовления менее значим, чем сравнение декоративных систем. Тем не менее, Хунг и др. (2012) подчеркнули, что они также не сбрасывают со счетов другие источники (еще не обнаруженные) на юге Филиппин. Они также предлагают Восточные Висайские острова в качестве вероятного пункта происхождения. Источники к югу от Филиппин остаются маловероятными без дальнейших археологических находок, поскольку связанные с ними комплексы керамики моложе 1500 г. до н.э. [193]
Керамика с зубчатой печатью культуры лапита (около 1350–1300 гг. До н.э.) также сохранила элементы, также обнаруженные в керамике Нагсабарана на Филиппинах, в том числе штампованные круги, а также мотив креста в круге. [194] [84] Они несли гончарную технологию до Тонги в Полинезии . Однако всего за два столетия гончарная технология в Тонге превратилась в неукрашенную простую посуду, а затем внезапно полностью исчезла примерно к 400 г. до н.э. Причины этого пока неизвестны. Керамика отсутствовала при последующих миграциях в остальную часть Отдаленной Океании , вместо этого ее заменили резные деревянные или бамбуковые контейнеры, бутылочные тыквы и корзины. [195] [189] [196] [194] Однако геометрические узоры и стилизованные фигуры, используемые в керамике, все еще присутствуют в других сохранившихся формах искусства, таких как татуировки, ткачество и узоры на ткани из коры . [197] [194]
Распространенной практикой среди австронезийцев на большой территории островов Юго-Восточной Азии является использование погребальных кувшинов , появившихся в эпоху позднего неолита и процветавших в первом тысячелетии нашей эры. Они характерны для региона, граничащего с Филиппинами на севере, южной Суматрой на юго-западе, Сумбой и Малуккскими островами на юго-востоке. Однако они не представляли собой единую традицию, а могут быть сгруппированы как минимум в четырнадцать различных традиций, разбросанных по островам. В большинстве случаев самыми ранними погребальными кувшинами были большие местные глиняные кувшины, за которыми следовали местные или импортные керамические кувшины ( мартабан ) и, наконец, импортные фарфоровые кувшины, приобретенные в результате растущей морской торговли с Китаем и материковой Юго-Восточной Азией примерно в 14 веке нашей эры. [198]
Щелевые барабаны — это коренные австронезийские музыкальные инструменты, которые были изобретены и использовались австронезийскими этническими группами Юго-Восточной Азии и Океании.
Гонг- ансамбли также являются общим музыкальным наследием островов Юго-Восточной Азии. Считается, что литье инструментов гонг зародилось в культурах бронзового века материковой Юго-Восточной Азии . Первоначально он распространился на австронезийские острова через торговлю престижными товарами. Однако гонги материковой Азии никогда не использовались в ансамблях. Инновация в использовании наборов гонгов является уникальной австронезийской. Ансамбли гонга встречаются в западных малайско-полинезийских группах, хотя они никогда не проникали далеко на восток. Среди австронезийцев существует примерно две традиции ансамбля гонгов, которые также производили гонги в древние времена. [139]
На западе острова Юго-Восточной Азии эти традиции известны под общим названием Гамелан и сосредоточены на острове Ява в Индонезии . В него входят Челемпунг Малайского полуострова , Талемпунг северной Суматры , Чаклемпунг центральной Суматры, Чалемпунг южной Суматры, Бонанг Явы, Кромонг западного Калимантана , Энкромонг Саравака и Тромпонг западной Нуса-Тенгары . [139]
На востоке острова Юго-Восточной Азии эти традиции известны как Кулинтанг и сосредоточены на Минданао и архипелаге Сулу на юге Филиппин . В его состав входят кулинтанган Сабаха и Палавана , колинтанг северного Сулавеси , кулинтанг Хальмахеры и Тимора и тотобуанг южных островов Малуку . [139]
,_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG/1280px-Ear_pendant_(peka_peka),_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG)
Древняя доавстронезийская культура Лянчжу (3400–2250 гг. До н.э.) в дельте реки Янцзы была одним из древних центров неолитической резьбы по нефриту . Нефрит был распространен на Тайване примерно в 3000 году до нашей эры, затем на Филиппинах в 2000 году до нашей эры и во Вьетнаме в 1800–1500 годах до нашей эры. Все они начали производить в местных нефритовых мастерских различные инструменты и украшения, в том числе тесла , браслеты, бусы и кольца. [199] [200]
Наиболее известными нефритовыми изделиями из этих регионов были огромные количества пенанлярных и двуглавых серег и подвесок, известных как линглинг-о , которые в основном производились на Филиппинах и в культуре Са Хуун во Вьетнаме , хотя, что примечательно, в основном из необработанного нефритового материала, полученного из восточный Тайвань. Обычно они изображали двухголовых животных или имели форму кольца с боковыми выступами. Они свидетельствовали об очень активном древнем морском торговом регионе, который импортировал и экспортировал необработанный нефрит и готовые нефритовые украшения, известные как Сфера взаимодействия Са Хуинь-Каланай . Они производились в период с 500 г. до н.э. по 1000 г. н.э., хотя более поздние образцы были заменены металлом, деревом, костью, глиной, зеленой слюдой , черным нефритом или материалами ракушек, а не зеленым нефритом. [201] [199] [202] [200]
Полированные и отшлифованные каменные тесла, долота и другие орудия труда, некоторые из которых сделаны из нефритового камня, также были зарегистрированы в районах острова Меланезия и восточной части Новой Гвинеи , связанных с культурой лапита . Они считались ценной валютой и в основном использовались для торговли товарами. [203] [204] В 2012 году на острове Эмирау в архипелаге Бисмарка была найдена жадеитовая долота культуры лапита , используемая для резьбы по дереву . Он был датирован примерно 3300 годом до нашей эры, но происхождение нефритового материала неизвестно. [205] [206] Подобные престижные каменные орудия были также найдены в Новой Каледонии . [207]
Нефрит отсутствовал на большей части Отдаленной Океании из-за отсутствия месторождений нефрита. Однако есть предполагаемые доказательства того, что полинезийцы, возможно, были знакомы с нефритом и, возможно, приобрели его через доисторические торговые контакты с Новой Каледонией, островом Меланезия и/или Новой Зеландией. [203] [208]
Традиции резьбы по нефриту вновь появились среди народа маори Новой Зеландии. Они производились из местного пунаму (зеленого камня) и использовались для производства таонги (сокровища). Они включают в себя различные инструменты и оружие, такие как тесла, скребки, рыболовные крючки и просто , а также украшения, такие как хей-тики и хей матау . Некоторые украшения, такие как пекапека (подвеска с двуглавым животным) и кака пуриа (кольцо на ноге птицы), имеют удивительно сильное сходство с двуглавым линглинг-о в виде кольца . [202] [209] Беллвуд и др. (2011) предположили, что повторное появление этих мотивов может быть свидетельством сохранившейся традиции нефритовых мотивов Юго-Восточной Азии (возможно, вырезанных полинезийцами из скоропортящегося дерева, кости или ракушек до повторного приобретения источника нефрита), или они могут даже быть результатом более позднего контакта железного века между восточной Полинезией и Филиппинами. [202]
В Юго-Восточной Азии и на острове Меланезия обнаружено от шестисот до семисот памятников наскального искусства , а также более восьмисот мегалитических памятников. Места, непосредственно связанные с австронезийской экспансией, содержат примеры местных пиктограмм и петроглифов . В Юго-Восточной Азии места, связанные с австронезийцами, можно разделить на три общие традиции наскального искусства: мегалитическая культура Борнео , Сулавеси и Больших Зондских островов ; австронезийская традиция живописи Малых Зондских островов , прибрежной Новой Гвинеи и острова Меланезия; и австронезийский стиль гравюры Папуа-Новой Гвинеи и острова Меланезия. [210] Несмотря на близость, эти традиции можно легко отличить от австрало-меланезийских традиций наскального искусства Австралии (за исключением островов Торресова пролива ), а также внутренних горных районов Новой Гвинеи, что указывает на границы степени австронезийской экспансии. [194]
Датировать наскальные рисунки сложно, но некоторые из мест, подвергшихся прямому датированию , датируются еще до прибытия австронезийцев, например, картины Лене Хара из Восточного Тимора , возраст которых составляет от 6300 до 26 000 лет назад. И наоборот, другие более поздние и могут быть датированы косвенно по их предметам. Например, изображения керамики, кораблей и металлических предметов позволяют отнести некоторые памятники наскального искусства к возрасту от 2000 до 4000 лет назад. Некоторые группы охотников-собирателей также продолжают создавать наскальные рисунки и по сей день, о чем свидетельствуют их современные предметы. [210] [211] [212]
Мегалитическая культура в основном ограничена западными островами Юго-Восточной Азии, при этом наибольшая концентрация приходится на западную Индонезию. Хотя большинство сайтов не датированы, возрастные диапазоны сайтов знакомств находятся между 2-м и 16-м веками нашей эры. Они разделены на два этапа. Первая — это более древняя мегалитическая традиция, связанная с неолитической австронезийской культурой прямоугольных топоров (2500–1500 гг. до н.э.); в то время как второй - это мегалитическая традиция 3-го или 4-го века до нашей эры, связанная с (неавстронезийской) культурой Донг Сон во Вьетнаме . Прасетио (2006) предполагает, что мегалитические традиции изначально не австронезийские, а скорее инновации, приобретенные в результате торговли с Индией и Китаем, но это практически не имеет доказательств в промежуточных регионах Таиланда, Вьетнама и Филиппин. [210] [214]
Австронезийские традиции живописи (АПТ) — наиболее распространенные виды наскального искусства на островах Юго-Восточной Азии. Они состоят из сцен и пиктограмм, которые обычно можно найти в скальных убежищах и пещерах вблизи прибрежных районов. Для более ранних форм они обычно изображаются пигментами красной охры , а позже иногда заменяются картинами, выполненными пигментами черного древесного угля. Их сайты в основном сосредоточены в Восточной Индонезии и на острове Меланезия , хотя несколько примеров можно найти и в остальной части островов Юго-Восточной Азии. Их возникновение имеет высокую корреляцию с австронезийскоязычными областями, о чем также свидетельствует появление металлических (бронзовых) артефактов на картинах. Чаще всего они встречаются вблизи береговой линии. Их общие мотивы включают ручные трафареты, рисунки «солнечные лучи», лодки и активные человеческие фигуры в головных уборах или с оружием и другими атрибутами. Они также имеют геометрические мотивы, похожие на мотивы австронезийского стиля гравюры. [210] [215] Некоторые картины также связаны со следами человеческих захоронений и погребальных обрядов, в том числе корабельных захоронений . Считается, что сами изображения лодок связаны с широко распространенной австронезийской погребальной практикой «корабля мертвых». [215] [216]
Самые ранние датированные стоянки APT находятся в Вануату , возраст которых, как было установлено, составляет около 3000 лет назад, что соответствует начальной волне миграции австронезийцев. Эти ранние памятники в основном характеризуются мотивами лиц и ручными трафаретами. Однако более поздние памятники, начиная с 1500 лет назад, начинают демонстрировать региональные различия в своих художественных стилях. APT можно легко отличить от более древних австрало -меланезийских наскальных рисунков плейстоцена по мотивам, цвету и композиции, хотя их часто можно найти в одном и том же месте. Наиболее узнаваемые мотивы APT (например, лодки) не встречаются в наскальных рисунках (или гравюрах), которые определенно предшествуют приходу австронезийцев, единственным исключением является трафаретный мотив руки. Некоторые образцы APT также обычно встречаются в относительно труднодоступных местах, например, очень высоко на скалах с видом на море. Никаких следов APT не было обнаружено на Тайване или на Филиппинах, хотя существует преемственность в мотивах спиралей и концентрических кругов, обнаруженных в древних петроглифах. [210] [215]
Австронезийский стиль гравюры (AES), состоящий из петроглифов, вырезанных на поверхности скал, встречается гораздо реже, чем APT. Большинство этих участков находятся в прибрежной зоне Новой Гвинеи и на острове Меланезия . Стоянки AES, которые можно предположительно отнести к аналогичным петроглифам Ваньшаня на Тайване, как полагают, в значительной степени связаны с доисторическими масштабами культуры лапита . Общим мотивом этой традиции являются криволинейные геометрические гравюры, такие как спирали, концентрические круги и формы, похожие на лица. Они напоминают геометрические мотивы APT, хотя считаются двумя отдельными художественными традициями. [210] [215] AES особенно распространен на Соломоновых островах и в Новой Каледонии , где гравюр гораздо больше, чем нарисованных мест. [194]
О'Коннор и др. (2015) предполагает, что APT возникла во время первоначальной быстрой австронезийской экспансии на юг, а не раньше, возможно, как ответ на коммуникационные проблемы, вызванные новым морским образом жизни. Наряду с AES, эти материальные символы и связанные с ними ритуалы и технологии могут быть проявлениями «мощных идеологий», распространяемых австронезийскими поселенцами, которые играли центральную роль в «неолитизации» и быстрой ассимиляции различных неавстронезийских коренных народов ISEA и Меланезии. [215]
Самые восточные острова острова Меланезия ( Вануату , Фиджи и Новая Каледония ) считаются частью Отдаленной Океании , поскольку они находятся за пределами межостровного порога видимости. Эти островные группы начинают проявлять отход от традиций APT и AES Ближней Океании . Хотя их художественные традиции являются явным продолжением традиций APT и AES, они также содержат инновации, уникальные для каждой островной группы, такие как все более широкое использование черного угля, прямолинейные мотивы и то, что их чаще можно найти внутри священных пещер, а не на открытых скалах. [194]
В Микронезии традиции наскального искусства можно разделить на три основных региона: западную, центральную и восточную Микронезию. Подразделения отражают различные основные волны миграции с Филиппин на Марианские острова и Палау , произошедшие 3500 лет назад; обратная миграция культуры лапита с острова Меланезия в центральную и восточную Микронезию примерно 2200 лет назад; и, наконец, обратная миграция из западной Полинезии в восточную Микронезию примерно 1000 лет назад. [194]
В западной Микронезии ( Палау , Яп , Гуам и Северные Марианские острова ) наскальное искусство в основном состоит из картин на высоких потолках пещер и скалах, обращенных к морю. Они очень похожи на APT как по мотивам, так и по относительно труднодоступному местоположению. Общие мотивы включают ручные трафареты, лица, черепах и рыб, концентрические круги и характерные четырехконечные звезды. Петроглифы редки, но в основном состоят из человеческих форм с треугольным телом без головы и рук. Считается, что это связано с погребальным обрядом снятия голов с тел умерших родственников. [194] Заметной мегалитической традицией в западной Микронезии являются каменные столбы халиги народа чаморро . Это каменные колонны с увенчанными верхушками, которые, как полагают, служили опорами для возвышающихся зданий. Они связаны с периодом Латте (900–1700 гг. н.э.), когда новая волна мигрантов из Юго-Восточной Азии вновь начала выращивать рис на островах. Другая мегалитическая традиция - это также камни рай , массивные каменные диски в форме пончика, которые использовались в качестве валюты на Япе. [217] [218] [219]
В наскальном искусстве центральной Микронезии ( Чуук , Понпеи и Косраэ ), напротив, преобладают наскальные гравюры с мотивами, связывающими его с традициями наскального искусства острова Меланезия. Они включают криволинейные формы, такие как спирали и концентрические круги, древовидные формы и характерный мотив «обернутого креста». Петроглифы Понпайда представляют собой крупнейшее собрание наскальных гравюр в регионе, в мотивах которых преобладают следы, окутанные кресты и очерченные «лопасти мечей». [194] В Центральной Микронезии также находятся руины каменных городов Нан-Мадол (1180–1200 гг. н.э.) и Лелух (1200–1800 гг. н.э.) на островах Понпеи и Косраэ соответственно. [194] [220] [221]
На низменных атоллах восточной Микронезии наскальные изображения редки или вообще отсутствуют из-за отсутствия подходящих каменных поверхностей для рисования или гравюры. [194]
В Полинезии в наскальном искусстве преобладают петроглифы, а не картины, и они менее разнообразны, чем наскальные рисунки Ближней Океании и ISEA. На ближайших к острову Меланезия западно-полинезийских островах наскальные изображения редки (как на Тонге и Самоа ) или отсутствуют вовсе (как на островах Кука ). Однако петроглифы изобилуют островами в дальних пределах полинезийского треугольника, особенно на Гавайях , Маркизских островах и Рапа-Нуи . В Рапа-Нуи самая большая концентрация гравюр во всей Полинезии; в то время как место петроглифов Пуулоа на Гавайях имеет самое большое количество петроглифов на одном участке - более 21 000 гравюр. [194] В Полинезии также есть мегалитические священные церемониальные центры, известные как мараэ .
В Тонге и Самоа существующие памятники наскального искусства состоят в основном из гравюр с мотивами, включая криволинейные формы, человеческие фигуры, «медуз», черепах, птиц и следы. Обычно они вырезаны в естественных скальных образованиях или на стоянках мараэ . [194]
На центрально-восточных полинезийских островах, к которым относятся Маркизские острова и острова Общества , петроглифы более многочисленны. На них изображены архетипические полинезийские мотивы черепах, лиц, чашеобразных впадин (купул), палочкообразных человеческих фигур, лодок, рыб, криволинейных форм и концентрических кругов. Как и в Западной Полинезии, их обычно вырезают в местах мараэ или в скалах у ручьев. Существующие наскальные рисунки также содержат те же мотивы, но выполнены в разных стилях. [194]
На Гавайских островах многочисленные петроглифы удивительно похожи по исполнению. Их общие сюжеты включают в себя человеческие фигурки, похожие на палочки, собак, лодки, паруса, весла, следы и церемониальные головные уборы. Однако изображения морской жизни встречаются редко, в отличие от остальной части Полинезии. Обычно они вырезаны в валунах, лавовых скалах и скалах. Красные изображения собак на скалах и в пещерах также можно найти на Кауаи и Мауи . [194] Мегалитические традиции Гавайев могут быть проиллюстрированы священными местами хейау , которые могут варьироваться от простых земляных террас до стоячих камней.
На Рапа-Нуи гравюры самобытны, но все же имеют сходство с техниками и мотивами Маркизских островов. Их мотивы обычно включают бестелесные части человеческого тела ( в частности, вульвы ), животных, растения, церемониальные предметы и лодки. Ярким мотивом также является фигура «человека-птицы», связанная с культом тангата-ману в Макемаке . Однако самым известным комплексом наскальных рисунков Рапа-Нуи являются мегалиты моаи . Также было обнаружено несколько картин, в основном с изображением птиц и лодок, которые связаны с гравюрами, а не являются отдельными видами искусства. [194]
Наскальное искусство Новой Зеландии можно разделить на два региона. На Северном острове больше гравюр, чем картин, а Южный остров уникален тем, что это единственный полинезийский остров, где картин больше, чем гравюр. Наскальные рисунки Новой Зеландии выполнены красными и черными пигментами и иногда их можно найти на недоступных высотах. Обычно они изображают человеческие фигуры (особенно человеческую фигуру, обращенную вперед с согнутыми руками), птиц, ящериц, собак, рыб и так называемых «птицелюдей». Гравюры на открытых пространствах, таких как скалы, обычно имеют спиралевидную и криволинейную форму, тогда как гравюры в закрытых пещерах и убежищах изображают лица и лодки. Те же мотивы можно увидеть и в дендроглифах на живых деревьях. [194]
Боди-арт среди австронезийских народов распространен, особенно сложная татуировка , которая является одной из самых известных панавстронезийских традиций. [223]
В наше время татуировки обычно ассоциируются с полинезийской культурой из-за весьма влиятельных рассказов Джеймса Кука о его исследованиях Тихого океана в 18 веке. Кук ввел в английский словарный запас слово «тату» (архаичное: «tattaow», «тату») , происходящее от таитянского и самоанского tātau («стучать»). Однако татуировки широко существовали в различных других австронезийских группах до контактов с другими культурами. [224] [225] [226]
Татуировки имели различные функции в австронезийских обществах. Среди мужчин они были тесно связаны с широко распространенной практикой рейдов по охоте за головами . В обществах охотников за головами татуировки представляли собой запись о том, сколько голов воины забрали в бою, и были частью обрядов инициации во взрослую жизнь. Таким образом, количество и расположение татуировок указывали на статус и доблесть воина. [227]
Среди коренных тайваньцев татуировки присутствовали как у мужчин, так и у женщин. Среди народа таял преобладают татуировки на лице. Они указывали на зрелость и умение ткать и заниматься сельским хозяйством для женщин и мастерство в охоте и бою для мужчин. Как и в большей части Австронезии, традиции татуировки на Тайване в значительной степени исчезли из-за китаизации коренных народов после китайской колонизации Тайваня в 17 веке, а также обращения в христианство . Большинство сохранившихся татуировок встречаются только у старейшин. [ нужна цитата ]
Одно из самых ранних описаний австронезийских татуировок европейцами было во время испанских экспедиций XVI века на Филиппины , начиная с первого кругосветного плавания Фернана Магеллана . Испанцы столкнулись с сильно татуированными висайцами на Висайских островах , которых они назвали « пинтадос » ( по -испански «раскрашенные»). [228] [229] Однако филиппинские традиции татуировки ( баток ) в основном были утеряны, поскольку уроженцы островов обратились в христианство и ислам , хотя они все еще практикуются в изолированных группах в высокогорьях Лусона и Минданао . Филиппинские татуировки обычно представляли собой геометрические узоры или стилизованные изображения животных, растений и человеческих фигур. [230] [231] [232] Некоторые из немногих сохранившихся традиционных татуировок на Филиппинах принадлежат старейшинам народа игорот . Большинство из них были записями о военных подвигах против японцев во время Второй мировой войны . [233]
У маори Новой Зеландии татуировки ( моко ) изначально вырезались на коже с помощью костных долот ( ухи ), а не путем прокалывания, как это принято в обычной практике. [234] Помимо того, что кожа была пигментированной, она также оставалась приподнятой в виде гребней закрученных узоров. [235] [236]
Чернение зубов — это обычай окрашивания зубов в черный цвет различными растительными красителями, богатыми танинами . Это практиковалось почти на всей территории Австронезии, включая острова Юго-Восточной Азии, Мадагаскар, Микронезию и остров Меланезия, доходя до Малаиты . Однако в Полинезии его не было. Он также существовал у неавстронезийских популяций материковой Юго-Восточной Азии и Японии. Эта практика носила в первую очередь профилактический характер, поскольку снижала вероятность развития кариеса , как и современные зубные герметики . Он также имел культурное значение и считался красивым. Распространенным мнением было то, что почерневшие зубы отделяют людей от животных. [237] [238] [239] [240]
Чернение зубов часто проводилось в сочетании с другими модификациями зубов, связанными со стандартами красоты, включая удаление зубов и опиливание зубов . [241]
Религиозные традиции австронезийского народа сосредоточены в основном на духах предков, духах природы и богах. По сути, это сложная анимистическая религия. Мифологии различаются в зависимости от культуры и географического положения, но имеют общие основные аспекты, такие как поклонение предкам , анимизм , шаманизм и вера в духовный мир и могущественных божеств. [242] Существует также большое количество общей мифологии и общей веры в Ману . [243]
В настоящее время многие из этих убеждений постепенно были заменены. Примеры местных религий включают: коренные филиппинские народные религии (включая верования Анито ) , Сунда Вивитан , Кеджавен , Кахаринган или религию маори . Многие австронезийские религиозные верования были включены в иностранные религии, такие как индуизм , буддизм , христианство и ислам , [244] с которыми австронезийские народы познакомились позже.
За возможным исключением ронгоронго на Рапа-Нуи , австронезийцы не имели местной системы письма, а скорее приняли или развили системы письма после контакта с различными неавстронезийскими культурами. [245] Существуют различные формы символической коммуникации с помощью пиктограмм и петроглифов, но они не кодируют язык.
Ронгоронго, которое, как говорят, первоначально называлось кохау моту мо ронгоронго («линии надписей для пения»), является единственной коренной австронезийской системой глифов, существовавшей до контакта, которая, по-видимому, является настоящим письмом или, по крайней мере, протописьмением . Они состоят примерно из 120 символов, от изображений растений до животных, небесных объектов и геометрических фигур. Они были начертаны на деревянных табличках длиной от 12 до 20 дюймов (от 30 до 51 см) с использованием зубов акулы и хлопьев обсидиана. Древесина предположительно происходила из деревьев торомиро и макои , что примечательно, учитывая, что Рапа-Нуи был полностью обезлесен во время контакта с европейцами . Хотя из двух дюжин сохранившихся табличек некоторые были сделаны из деревьев, завезенных после контакта с европейцами, а также из древесины европейских кораблей и коряг . [246] [245] [247] Рапа-Нуи также имеет очень богатое собрание петроглифов , во многом связанных с культом тангата ману («человек-птица») Макемаке . Хотя некоторые символы ронгоронго, возможно, произошли от этих петроглифов, ронгоронго не встречается ни в одной из многочисленных наскальных рисунков в Рапа-Нуи и, похоже, ограничивается деревянными табличками. [248]
Таблички были впервые описаны посторонним человеком в 1864 году католическим миссионером Эженом Эйро , который сказал, что они были найдены «во всех домах». Однако он уделил им мало внимания и они остались незамеченными для внешнего мира. Лишь в 1869 году одна из табличек попала во владение Флорентина-Этьена Жоссена , епископа Таити . Он привлек внимание всего мира к табличкам и поручил миссии Рапа-Нуи собрать о них больше информации. Но к тому времени большая часть таблеток якобы уже была уничтожена и, предположительно, использовалась в качестве топлива туземцами на обезлесенном острове. [246]
На момент открытия табличек на Рапа-Нуи произошла серьезная депопуляция. Во многом это произошло из-за потери последних деревьев на острове и набегов перуанских и чилийских рабов в начале 1860-х годов. Грамотные правящие классы народа Рапа-Нуи (включая королевскую семью и религиозную касту) и большинство населения острова были похищены или убиты в ходе набегов рабов. Большинство взятых умерли всего через один или два года в плену от тяжелых условий труда и европейских болезней. Последующие эпидемии оспы и туберкулеза еще больше сократили население острова до такой степени, что не было достаточно людей, чтобы хоронить мертвых. Последние остатки народа рапа-нуи были ассимилированы таитянами, которые позже были завезены на остров в попытке заселить его, что в дальнейшем привело к утрате большей части языка древнего рапа-нуи . [245]
Устная традиция гласит, что правящие классы были единственными, кто мог читать таблички, и вместе с ними была утрачена способность расшифровывать таблички. Были предприняты многочисленные попытки прочитать таблички, начиная с нескольких лет после их открытия. Но до сих пор ни одна из них не оказалась успешной. Некоторые авторы предположили, что ронгоронго могло быть попыткой имитировать европейское письмо после того, как идея письма была представлена во время «подписания» Испанского договора об аннексии 1770 года или благодаря знаниям о европейском письме, приобретенным в других местах. Они ссылаются на различные причины, включая отсутствие аттестации ронгоронго до 1860-х годов, явно более позднее происхождение некоторых табличек, отсутствие предшественников и отсутствие дополнительных археологических свидетельств с момента их открытия. Другие утверждают, что это был просто мнемонический список символов, предназначенных для управления заклинаниями. Является ли ронгоронго просто примером межкультурного распространения или настоящей коренной австронезийской письменностью (и одним из немногих независимых изобретений письменности в истории человечества), остается неизвестным и, возможно, никогда не станет известным. [246] [245] [249]
В Юго-Восточной Азии первые настоящие системы письменности досовременных австронезийских культур произошли от брахмических сценариев Грантха и Паллава , которые являются абугидами из Южной Индии . Различные формы абугидас распространились в австронезийских культурах Юго-Восточной Азии, когда королевства стали индианизированными в результате ранней морской торговли. Самым старым использованием письма абугида в австронезийских культурах являются каменные надписи IV века, написанные письмом чам из Вьетнама . Среди австронезийцев Юго-Восточной Азии существует множество других брахмических систем письма, обычно специфичных для определенной этнической группы. Известные примеры включают балийский , батак , байбайин , бухид , хануно , яванский , кулитанский , лонтара , старый кави , реджанг , ренконг , суданский и тагбанва . Они варьируются от букв округлой формы до букв с острыми клинообразными углами; результат разницы в средствах письма: первый идеально подходит для письма на мягких листьях, а второй идеально подходит для письма на бамбуковых панелях. Использование сценариев варьировалось от обыденных записей до кодирования эзотерических знаний о магико-религиозных ритуалах и народной медицине . [250]
В регионах, принявших ислам, абджады , происходящие от арабской письменности, начали заменять более ранние абугиды примерно в 13 веке в Юго-Восточной Азии. Мадагаскар также принял арабскую письменность в 14 веке. Однако у абджадов есть еще более серьезная проблема с кодированием австронезийских языков, чем у абугидас, поскольку в австронезийских языках более разнообразные и заметные гласные, которые арабское письмо обычно не может кодировать. В результате австронезийские адаптации, такие как сценарии джави и пегон , были модифицированы системой диакритических знаков , которые кодируют звуки, как гласные, так и согласные, присущие австронезийским языкам, но отсутствующие в семитских языках . [250] С приходом колониальной эпохи почти все эти системы письма были заменены алфавитами , адаптированными из латинского алфавита , как в гавайском алфавите , филиппинском алфавите и малайском алфавите ; однако несколько формозских языков были написаны на чжуинь , а Сиа-Сиа у Сулавеси экспериментировала с хангылем .
На Волеаи и прилегающих островах в начале 20 века была разработана письменность для волеанского языка . Примерно 20% букв сценария были заимствованы из латинских букв; Остальные персонажи, похоже, заимствованы из местной иконографии. Несмотря на сильное латинское влияние, письмо было слоговым .
В Вануату существует уникальная традиция рисования песком , согласно которой изображения создаются одной непрерывной линией, нарисованной на песке. Считается, что он функционировал как средство символического общения на острове Меланезия до контакта , особенно между путешественниками и этническими группами, которые не говорят на одном языке. Рисунки на песке состоят примерно из 300 различных рисунков и, похоже, являются общими для разных языковых групп. [251] В 1990-х годах элементы рисунков были адаптированы в современный рукописный шрифт под названием «Авоиули» движением коренных народов Турага на острове Пятидесятницы . [252]
Генетические исследования были проведены на людях и родственных группах. [253] Генетический маркер гаплогруппы O1 (Y-ДНК)a -M119 часто обнаруживается у коренных жителей Тайваня, северных Филиппин и полинезийцев, а также у некоторых людей в Индонезии, Малайзии и неавстронезийских популяциях на юге Китая . [254] Анализ ДНК, извлеченной из человеческих останков в археологических памятниках доисторических народов вдоль реки Янцзы в Китае в 2007 году, также показывает высокие частоты гаплогруппы O1 в неолитической культуре Лянчжу , связывая их с австронезийскими народами и народами Тай-Кадай . Культура Лянчжу существовала в прибрежных районах вокруг устья Янцзы . Гаплогруппа O1 отсутствовала в других археологических памятниках внутри страны. Авторы исследования предполагают, что это может быть свидетельством существования двух разных путей миграции людей при заселении Восточной Азии; один прибрежный, а другой внутренний, с небольшим потоком генов между ними. [130]
Важным прорывом в исследованиях австронезийской генетики стало идентификация «полинезийского мотива» ( гаплогруппа B4a1a1) в 1989 году, специфической делеционной мутации из девяти пар оснований в мтДНК . Несколько исследований показали, что он является общим для полинезийцев и островных жителей Юго-Восточной Азии, [255] с дополнительной ветвью, также выявленной на Мадагаскаре, что указывает на общее материнское происхождение австронезийцев. [256] Австронезийскоязычные регионы также имеют высокие и умеренные частоты гаплогруппы O1 Y-ДНК (включая Мадагаскар), что указывает на общее отцовское происхождение, за исключением Полинезии, где преобладает папуасская гаплогруппа C2a1 (хотя более низкие частоты австронезийских гаплогрупп О-М122 тоже существует). Это указывает на то, что народ лапита , прямые предки полинезийцев, вероятно, были матрилокальными , ассимилируя папуасских мужчин, находящихся за пределами общины, посредством брака в Ближней Океании , до полинезийской экспансии в Отдаленную Океанию . [255] [256] [257] [56]
Мудли и др. (2009) выявили две отдельные популяции кишечных бактерий Helicobacter pylori , которые сопровождали миграцию людей на острова Юго-Восточной Азии и Океании, названные hpSahul и hspMāori. В исследовании были отобраны коренные австралийцы, коренные тайваньцы, горцы Новой Гвинеи, а также меланезийцы и полинезийцы Новой Каледонии, которых затем сравнивали с другими гаплотипами H. pylori у европейцев, азиатов, жителей островов Тихого океана и других стран. Они обнаружили, что hpSahul отделился от популяций H. pylori материковой Азии примерно 31 000–37 000 лет назад и оставался изолированным в течение 23 000–32 000 лет, что подтверждает австрало-меланезийский субстрат на островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинеи. hspMāori, с другой стороны, представляет собой субпопуляцию hp EastAsia, ранее изолированную от полинезийцев (маори, тонганцев и самоанцев) в Новой Зеландии и трех особей с Филиппин и Японии. В ходе исследования были обнаружены hspMāori у коренных жителей Тайваня, меланезийцев, полинезийцев и двух жителей островов Торресова пролива, все из которых являются австронезийскими источниками. Как и ожидалось, hspMāori продемонстрировали наибольшее генетическое разнообразие на Тайване, в то время как все нетайваньские популяции hspMāori принадлежали к одной линии, которую они назвали «Тихоокеанской кладой». Они также рассчитали модель изоляции с миграцией (IMa), которая показала, что дивергенция тихоокеанской клады hspMāori была однонаправленной от Тайваня к Тихому океану. Это согласуется с моделью австронезийской экспансии за пределами Тайваня. [259]
16 января 2020 года компания 23andMe , занимающаяся персональной геномикой , добавила категорию «Филиппинцы и австронезийцы» после того, как клиенты, у которых не было известных филиппинских предков, получали ложноположительные результаты в отношении 5% или более «филиппинского» происхождения в своем отчете о составе предков (доля была столь же высока, как 75% на Самоа , 71% на Тонге , 68% на Гуаме , 18% на Гавайях и 34% на Мадагаскаре ). Ученые компании предположили, что это произошло из-за того, что общее австронезийское генетическое наследие было ошибочно идентифицировано как филиппинское происхождение. [260]
Исследование предкового состава современных этнических групп на Филиппинах, проведенное в 2021 году, также предполагает, что характерное базально-восточноазиатское (восточно-евразийское) происхождение зародилось в материковой части Юго-Восточной Азии примерно в 50 000 году до нашей эры и распространилось за счет многочисленных миграционных волн на юг и на север соответственно. Базально-восточноазиатское происхождение, а также более позднее австроазиатское происхождение из материковой Юго-Восточной Азии прибыло на Филиппины до австронезийской экспансии. Предполагается, что сами говорящие на австронезийском языке прибыли на Тайвань и северные Филиппины между 10 000 и 7 000 годами до нашей эры из прибрежной провинции Фуцзянь . Авторы пришли к выводу, что австронезийская экспансия в островную Юго-Восточную Азию и Полинезию исходила с Филиппин, а не с Тайваня, и что современные люди, говорящие на австронезийском языке, в значительной степени происходят от первых аборигенов базально-восточной Азии, австроазиатских мигрантов из материковой части Юго-Восточной Азии и австронезийских жителей. говорят моряки из Филиппин. [261]
Геномный анализ культивируемого кокоса ( Cocos nucifera ) пролил свет на перемещения австронезийских народов. Изучив 10 микросателлитных локусов, исследователи обнаружили, что существует две генетически различные субпопуляции кокоса: одна происходит из Индийского океана, другая – из Тихого океана. Однако есть свидетельства смешения , передачи генетического материала между двумя популяциями. Учитывая, что кокосы идеально подходят для распространения по океану, кажется возможным, что особи из одной популяции могли переплыть в другую. Однако места примеси ограничены Мадагаскаром и прибрежными районами Восточной Африки и исключают Сейшельские острова и Маврикий . Двигаясь на запад из Приморья Юго-Восточной Азии в Индийском океане, австронезийские народы достигли Мадагаскара ок. 50–500 гг. н. э., а затем достиг других частей. Это образует схему, совпадающую с известными торговыми путями австронезийских моряков. Кроме того, на восточном побережье Южной Америки существует генетически обособленная субпопуляция кокосов, которая подверглась генетическому узкому месту, возникшему в результате эффекта основателя; однако его предковой популяцией являются тихоокеанские кокосы, что позволяет предположить, что австронезийские народы, возможно, доплыли до Америки. [86] [88] [262]
Анализ генома, проведенный в 2020 году, показал контакт австронезийцев с Южной Америкой около 1150–1200 гг. н.э., самый ранний контакт между Фату-Хива с Маркизских островов и Колумбией . [263]
![Приподнятые дома из тюков народа Ифугао с колпаками для домов[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg/1280px-Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg)
![Тороган народа маранао с декоративными носами лодок аванг в форме крыльев (панолонг) [185]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg/1280px-Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg)
![Строение B5, каменный склад с характерными крышами в форме лодки, иллюстрирующий архитектуру Чампа в Му Соне, южный Вьетнам. (ок. 10 век)[186][187]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg/1280px-M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg)
.jpg/1280px-Jaw_harps,_flutes,_and_a_slit_drum_from_the_Maranao,_Molbog,_and_Sama_people_(Philippines).jpg)
,_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg/1280px-Bicephalous_pendant_(Jade),_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg)
.jpg/1280px-Hawaiian_petroglyph_of_a_dog_(8603570773).jpg)
.jpg/1280px-Image_from_page_290_of_%22History_and_traditions_of_the_Maoris_of_the_west_coast,_North_Island_of_New_Zealand_prior_to_1840%22_(1910).jpg)
.jpg/1280px-Anitos_of_Northern_tribes_(c._1900,_Philippines).jpg)
.jpg/1280px-Tana_Toraja,_Tampangallo,_coffins_and_tau_taus_(6823243058).jpg)
_edit1.jpg/1280px-Rongorongo_B-v_Aruku-Kurenga_(color)_edit1.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )