Боробудур , также транскрибируемый Барабудур ( индонезийский : Канди Боробудур , яванский : ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ , латинизированный: Канди Барабудур ), — махаянский буддийский храм 9-го века в Регентстве Магеланг , недалеко от города Магеланг и города Мунтилан , в Центральной Ява , Индонезия.
Построенный из серого андезитового камня, [1] храм состоит из девяти сложенных друг на друга платформ, шести квадратных и трех круглых, увенчанных центральным куполом . Он украшен 2672 рельефными панелями и изначально 504 статуями Будды . Центральный купол окружен 72 статуями Будды, каждая из которых сидит внутри перфорированной ступы . [2] Памятник ведет паломников через обширную систему лестниц и коридоров с 1460 повествовательными рельефными панелями на стенах и балюстрадах . В Боробудуре находится одна из самых обширных в мире коллекций буддийских рельефов.
Построенный во времена правления династии Сайлендра , дизайн храма следует яванской буддийской архитектуре , которая сочетает в себе индонезийскую традицию поклонения предкам и буддийскую концепцию достижения нирваны . [3] Памятник является святыней Будды и местом буддийского паломничества . Факты свидетельствуют о том, что Боробудур был построен в VIII веке и впоследствии заброшен после упадка индуистских королевств на Яве в XIV веке и обращения яванцев в ислам. [ 4 ] Всемирная известность о его существовании возникла в 1814 году благодаря сэру Томасу Стэмфорду Раффлзу , тогдашнему британскому правителю Явы , которому сообщили о его местоположении коренные индонезийцы. [5] С тех пор Боробудур был сохранен благодаря нескольким реставрациям. Самый крупный проект по реставрации был завершен в 1983 году правительством Индонезии и ЮНЕСКО , после чего памятник был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [3]
Боробудур — крупнейший буддийский храм в мире, [6] [3] и наряду с Баганом в Мьянме и Ангкор-Ватом в Камбодже является одним из величайших археологических памятников Юго-Восточной Азии . Боробудур остается популярным местом паломничества, а буддисты в Индонезии отмечают у этого памятника день Весак . Среди туристических достопримечательностей Индонезии Боробудур является наиболее посещаемым памятником. [7]
В индонезийском языке древние храмы называются канди ; таким образом, местные жители называют «храм Боробудур» как Канди Боробудур . Термин канди также вольно описывает древние сооружения, например, ворота и ванны. Происхождение названия Боробудур происходит от Боро — большой и Будур — Будда. [8] Голландский ученый Дж. Л. Моенс говорит, что придворный поэт Мпу Прапанка упоминал святое святилище в «Будуре» в 1365 году. [9] Стэмфорд Раффлз упомянул «Боро Бодо» и описал храм в своей книге 1817 года по истории Явы . [10] [11] В сноске Раффлз говорит: «Боро — это название района, а бодо означает древний». [12] Большинство канди названы в честь близлежащей деревни. Если бы он следовал яванским языковым традициям и был назван в честь близлежащей деревни Боре , памятник должен был бы называться «БудурБоро». Соэкмоно говорит, что Раффлз считал, что Будур может соответствовать современному яванскому слову Buda («древний») — то есть «древний Боро». [8] Он также предположил, что название может происходить от boro , что означает «великий» или «почетный», и Budur для Будды. [8] Однако другой археолог предполагает, что второй компонент названия ( Будур ) происходит от яванского термина bhudhara («гора»). [13]
Другая возможная этимология голландского археолога А. Дж. Бернета Кемперса предполагает, что Боробудур — это искаженное упрощенное местное яванское произношение слова Biara Beduhur , записанное на санскрите как Vihara Buddha Uhr . Термин Buddha-Uhr может означать «город Будд», в то время как другой возможный термин Beduhur , вероятно, является древнеяванским термином, все еще сохранившимся сегодня в балийском словаре , который означает «высокое место», образованное от корня слова dhuhur или luhur (высокий). Это предполагает, что Боробудур означает вихара Будды , расположенная на высоком месте или на холме. [14]
Строительство и открытие священного буддийского здания — возможно, ссылка на Боробудур — упоминается в двух надписях, обе обнаружены в Кеду, регентство Темангунг . Надпись Карангтенгах , датированная 824 годом, упоминает священное здание под названием Джиналая (царство тех, кто победил мирские желания и достиг просветления), открытое Прамодхавардхани , дочерью Самаратунгги . Надпись Три Тепусан , датированная 842 годом, упоминается в симе , (необлагаемых налогами) землях, предоставленных Шри Кахулуннаном ( Прамодхавардхани ) для обеспечения финансирования и содержания Камулана под названием Бхумисамбхара . [15] Камулан происходит от слова мула, что означает «место происхождения», священное здание в честь предков , вероятно, предков Сайлендрас . Иоганнес Гейсбертус де Каспарис предположил, что изначальное название Боробудура было «Бхуми Самбхара Бхудхара» , что на санскрите означает гора объединенных добродетелей после десяти стадий состояния Бодхисаттвы . [16]
Примерно в 40 километрах (25 милях) к северо-западу от Джокьякарты и в 86 километрах (53 милях) к западу от Суракарты , Боробудур расположен на возвышенности между двумя вулканами, Сундоро - Сумбинг и Мербабу - Мерапи , и двумя реками, Прого и Эло. [17] Согласно местному мифу, район, известный как равнина Кеду, является яванским « священным» местом и был назван «садом Явы» из-за его высокого сельскохозяйственного плодородия . [18]
Во время реставрации в начале 20-го века Теодор ван Эрп обнаружил, что три буддийских храма в регионе, Боробудур, Павон и Мендут , расположены вдоль прямой линии. [19] Ритуальная связь между тремя храмами, должно быть, существовала, хотя точный ритуальный процесс неизвестен. [20]
Предположение о существовании окружающего озера было предметом интенсивных дискуссий среди археологов в 20 веке, и пока эта идея изучалась, эксперты пришли к выводу, что озера не было [21] или оно никогда не окружало храм. [4] Выдвигая гипотезу об озере в 1931 году, голландский художник В. О. Й. Ниувенкамп считал, что Боробудур представляет собой цветок лотоса , плавающий на поверхности озера в том месте, где сейчас находится равнина Кеду . [22] В 2004 году другие утверждали, что Боробудур был построен над дном высохшего палеоозера . [23] Исследуя образцы с раскопок 1974 и 1977 годов, Ганапати Таникаимони не смог найти никакой пыльцы или спор, которые бы указывали на растительность, свойственную водной среде; Жак Дюмарсе опубликовал эту работу в 1977 году, как и Таникаимони в 1983 году. [21] Цезарь Вут и Ж. Ж. Носсен провели полевые исследования в 1985–1986 годах, которые подтвердили отсутствие озера вокруг Боробудура, когда он был построен. [24]
Индуистские священнослужители обращались к народу Явы на протяжении поколений, факт, который архитектор и писатель Жак Дюмарсай находит первым упоминаемым в 450 году нашей эры. [25] Влияние династий Sailendra и Sanjaya последовало. Дюмарсай говорит, что де Каспарис пришел к выводу, что Sanjaya и Sailendra делили власть в центральной Яве в течение полутора столетий, и что де Каспарис проследил чередование преемственности с 732 по 882 год. [26] В это время на равнинах и в горах вокруг равнины Кеду было построено много индуистских и буддийских памятников. Буддийские памятники, включая Боробудур, были возведены примерно в тот же период, что и индуистский храмовый комплекс Прамбанан . В 732 году нашей эры король Санджая приказал построить святилище Шивалинга на холме Вукир, всего в 10 км (6,2 мили) к востоку от Боробудура. [27]
Нет никаких известных записей о строительстве или предполагаемом назначении Боробудура. [28] Продолжительность строительства была оценена путем сравнения резных рельефов на скрытом основании храма и надписей, обычно используемых в королевских хартиях в VIII и IX веках. [28] Сравнение индийского архитектурного процесса в храмах и признание того, кто был у власти, позволило Дюмарсею приблизительно датировать строительство Боробудура пятью этапами. [29] В общем, Саилендра началась около 780 года и продолжила этапы два и три около 792 года до ничем не примечательного четвертого этапа во время их упадка около 824 года . [30] Санджая завершила пятый этап Боробудура около 833 года . [30] [a]
Строительство буддийских храмов, включая Боробудур, в то время было возможно, потому что непосредственный преемник Санджайи, Ракай Панангкаран , предоставил свое разрешение последователям буддизма строить такие храмы. [33] Фактически, чтобы проявить свое уважение, Панангкаран передал деревню Каласан буддийской общине, как написано в Каласанской хартии от 779 г. н. э. [34] Это привело некоторых археологов к мысли, что на Яве никогда не было серьезных конфликтов, связанных с религией, поскольку индуистский царь мог покровительствовать созданию буддийского памятника; или буддийский царь мог действовать аналогичным образом. [35] Битва 856 года на плато Ратубака произошла намного позже и была политической битвой. [36] Была атмосфера мирного сосуществования, где участие Саилендры имело место в Прамбанане. [37]
Боробудур был скрыт в течение многих столетий под слоями вулканического пепла и джунглей. Факты, стоящие за его заброшенностью, остаются загадкой. Неизвестно, когда прекратилось активное использование памятника и буддийское паломничество к нему. Где-то между 928 и 1006 годами король Мпу Синдок перенес столицу королевства Матарам в регион Восточной Явы после серии вулканических извержений; неизвестно, повлияло ли это на заброшенность, но несколько источников упоминают этот период как наиболее вероятный период заброшенности. [4] [23] Памятник смутно упоминается еще около 1365 года в « Нагаракретагаме » Мпу Прапанчи , написанной в эпоху Маджапахит и упоминающей «вихару в Будуре». [38]
Раден Соэкмоно упомянул предположение о заброшенности храма, что произошло после того, как население обратилось в ислам в 15 веке. [4] Памятник не был забыт полностью, и народные истории постепенно превратились в суеверия, связанные с неудачей и несчастьем, о которых рассказывает Соэкмоно. [4] Согласно Бабад Танах Джави (или Истории Явы ), памятник стал роковым фактором для мятежника, который поднял восстание против короля Матарама в 1709 году. [4] Мятежник был побежден и приговорен к смерти. [4] В « Бабад Матараме» (или « Истории королевства Матарам ») памятник был связан с несчастьем наследного принца султаната Джокьякарта в 1757 году. [39] Несмотря на табу на посещение памятника, принц «так сжалился над «рыцарем, который был заперт в клетке» (т. е. над статуей в одной из продырявленных ступ), что не мог не прийти, чтобы увидеть своего «несчастного друга » ». [40] Вернувшись во дворец, принц заболел и умер через день. [40]
После захвата Ява находилась под британским управлением с 1811 по 1816 год. Представителем и генерал-губернатором Великобритании был Стэмфорд Раффлз , который проявлял большой интерес к истории Явы. Он собирал яванские антикварные вещи и делал заметки через контакты с местными жителями во время своего путешествия по острову. [41] Во время инспекционной поездки в Семаранг в 1814 году ему сообщили о большом памятнике глубоко в джунглях недалеко от деревни Бумисегоро. [40] Он послал Германа Корнелиуса , голландского инженера, который, среди прочих исследований древности, обнаружил комплекс Севу в 1806–07 годах, для расследования. За два месяца Корнелиус и его 200 человек вырубили деревья, сожгли растительность и выкопали землю, чтобы обнаружить памятник. Из-за опасности обрушения он не смог раскопать все галереи. Корнелиус сообщил о своих находках Раффлзу, включая различные рисунки. Хотя Раффлз упомянул об открытии лишь в нескольких предложениях в своей книге и сам не посетил это место, ему приписывают повторное открытие памятника, поскольку именно он привлек к нему внимание всего мира. [40]
Христиан Лодевейк Хартманн, житель региона Кеду , продолжил работу Корнелиуса, и в 1835 году весь комплекс был наконец раскопан. Его интерес к Боробудуру был скорее личным, чем официальным. Хартманн не написал никаких отчетов о своей деятельности, в частности, предполагаемую историю о том, что он обнаружил большую статую Будды в главной ступе . [42] В 1842 году Хартманн исследовал главный купол, хотя то, что он обнаружил, неизвестно, а главная ступа остается пустой. [43]
Правительство Голландской Ост-Индии затем поручило Франсу Карелу Вильсену, голландскому инженеру-чиновнику, который изучил памятник и нарисовал сотни рельефных эскизов. Ян Фредерик Геррит Брумунд также был назначен для проведения подробного исследования памятника, которое было завершено в 1859 году. Правительство намеревалось опубликовать статью, основанную на исследовании Брумунда, дополненном рисунками Вильсена, но Брумунд отказался сотрудничать. Затем правительство поручило другому ученому, Конрадусу Леемансу , который составил монографию, основанную на источниках Брумунда и Вильсена. В 1873 году была опубликована первая монография подробного исследования Боробудура, а годом позже последовал ее французский перевод. [42] Первая фотография памятника была сделана в 1872 году голландско- фламандским гравером Изидором ван Кинсбергеном . [44]
В 1882 году главный инспектор культурных артефактов рекомендовал полностью разобрать Боробудур и переместить рельефы в музеи из-за нестабильного состояния памятника. [44] В результате правительство назначило Виллема Питера Грёневельта, куратора археологической коллекции Батавского общества искусств и наук , для проведения тщательного исследования места и оценки фактического состояния комплекса; в его отчете было установлено, что эти опасения были необоснованными, и было рекомендовано оставить его нетронутым. [45]
Боробудур считался источником сувениров, и части его скульптур были разграблены, [46] некоторые даже с согласия колониального правительства. В 1896 году король Сиама Чулалонгкорн посетил Яву и попросил, и ему разрешили забрать домой восемь телег скульптур, взятых из Боробудура. Они включают тридцать частей, взятых из ряда рельефных панелей, пять изображений Будды, двух львов, одну горгулью , несколько мотивов калы с лестниц и ворот, а также статую стража ( дварапала ). Несколько из этих артефактов, в частности львы, дварапала , кала, макара и гигантские водосточные трубы , сейчас выставлены в зале искусства Явы в Национальном музее в Бангкоке . [47]
Боробудур привлек внимание в 1885 году, когда голландский инженер Ян Виллем Эйзерман , председатель Археологического общества в Джокьякарте, обнаружил, что основание храма содержит скрытую ногу. [45] Фотографии, сделанные в 1890–1891 годах, выявили рельефы на скрытой ноге; затем покрытия были заменены. [45] Это открытие побудило правительство Голландской Ост-Индии предпринять шаги по защите памятника. В 1900 году была сформирована комиссия из трех человек для планирования защиты, и в 1902 году комиссия представила тройное предложение. [48] Во-первых, обрушения можно было избежать, переустановив углы, удалив камни, которые подвергали опасности соседние части, укрепив первые балюстрады и восстановив несколько ниш, арок, ступ и главный купол. Во-вторых, следует поддерживать уход и улучшить отвод воды, восстановив полы и желоба. В-третьих, все свободные камни должны быть удалены, памятник очищен до первых балюстрад, обезображенные камни удалены и главный купол восстановлен. [48] В 1905 году предложение было одобрено, и общая стоимость на тот момент оценивалась примерно в 48 800 голландских гульденов (что эквивалентно 1 392 279 ƒ в 2022 году). [48]
Реставрация началась в 1907 году под руководством Теодора ван Эрпа , голландского военного инженера. [49] Первые семь месяцев реставрации были заняты раскопками территории вокруг памятника, чтобы найти недостающие головы Будды и каменные панели. Ван Эрп разобрал и перестроил три верхние круглые платформы и ступы. По пути ван Эрп обнаружил больше вещей, которые он мог бы сделать для улучшения памятника; он представил еще одно предложение в 1908 году, которое было одобрено с дополнительным бюджетом в размере 34 600 гульденов (что эквивалентно 875 176 ƒ в 2022 году). [50] Реставрация была завершена в 1911 году, и на первый взгляд Боробудур был восстановлен в своей прежней славе. [51] Ван Эрп пошел дальше, тщательно реконструировав башню чаттры (трехъярусный зонтик) на вершине главной ступы. Однако позже он разобрал чаттру , сославшись на то, что для реконструкции вершины не было использовано достаточно оригинальных камней, а это значит, что первоначальный дизайн вершины Боробудура на самом деле неизвестен. [50] Разобранная чаттра теперь хранится в музее Кармавибхангга , в нескольких сотнях метров к северу от Боробудура.
Из-за ограниченного бюджета реставрация была в первую очередь сосредоточена на очистке скульптур, и ван Эрп не решил проблему дренажа. В течение пятнадцати лет стены галереи провисли, а рельефы показали признаки новых трещин и разрушения. [49] Ван Эрп использовал бетон, из которого выщелачивались щелочные соли и гидроксид кальция , которые переносились в остальную часть конструкции. Это вызвало некоторые проблемы, поэтому срочно требовалась дальнейшая тщательная реновация.
С тех пор были проведены небольшие реставрации, но их было недостаточно для полной защиты. Во время Второй мировой войны и Индонезийской национальной революции 1945–1949 годов реставрационные работы Боробудура были приостановлены. Памятник еще больше пострадал от погодных условий и проблем с дренажем, из-за которых земляное ядро внутри храма расширилось, вытолкнув каменную конструкцию и наклонив стены. К 1950-м годам некоторые части Боробудура столкнулись с неминуемой опасностью обрушения. В 1965 году Индонезия обратилась в ЮНЕСКО за советом о способах противодействия проблеме выветривания в Боробудуре и других памятниках. В 1968 году Соэкмоно, тогдашний глава Археологической службы Индонезии, начал свою кампанию «Спасите Боробудур», пытаясь организовать масштабный проект реставрации. [52]
В конце 1960-х годов правительство Индонезии обратилось к международному сообществу с просьбой провести масштабную реконструкцию для защиты памятника. В 1973 году был создан генеральный план по восстановлению Боробудура. [53] В рамках Соглашения о добровольных взносах, которые будут предоставлены для выполнения проекта по сохранению Боробудура ( Париж , 29 января 1973 года), Австралия, Бельгия, Кипр, Франция и Германия согласились внести свой вклад в реставрацию. [54] Затем правительство Индонезии и ЮНЕСКО провели полную реконструкцию памятника в рамках большого реставрационного проекта в период с 1975 по 1982 год. [49]
В 1975 году началась фактическая работа. Более миллиона камней были разобраны и вывезены во время реставрации и отложены в сторону, как части огромной головоломки, которые должны быть индивидуально идентифицированы, каталогизированы, очищены и обработаны для сохранения. Боробудур стал испытательным полигоном для новых методов консервации, включая новые процедуры по борьбе с микроорганизмами, атакующими камень. [52] Была сделана попытка восстановить конструкцию в максимально возможной степени с использованием повторно собранных оригинальных материалов ( метод анастилоза ), с новыми андезитовыми каменными блоками, используемыми экономно для замены некоторых отсутствующих камней, только для обеспечения структурной целостности. Фундамент был стабилизирован, и все 1460 панелей были очищены. Реставрация включала демонтаж пяти квадратных платформ и улучшение дренажа путем встраивания водных каналов в памятник. Были добавлены как непроницаемые, так и фильтрующие слои. В этом колоссальном проекте по восстановлению памятника приняли участие около 600 человек, а общая стоимость проекта составила 6 901 243 долл. США (что эквивалентно 47 367 152 долл. США в 2023 году). [55]
После завершения реставрации в 1991 году ЮНЕСКО включило Боробудур в список объектов Всемирного наследия . [3] Он был включен в список по следующим культурным критериям: (i) «представлять собой шедевр человеческого творческого гения», (ii) «демонстрировать важный обмен человеческими ценностями на протяжении определенного периода времени или в рамках культурной области мира, в развитии архитектуры или технологий, монументального искусства, градостроительства или ландшафтного дизайна» и (vi) «быть напрямую или ощутимо связанным с событиями или живыми традициями, с идеями или верованиями, с художественными и литературными произведениями выдающегося мирового значения». [3]
В декабре 2017 года была пересмотрена идея переустановить чаттру на вершине яштхи главной ступы Боробудура . Однако эксперт заявил, что необходимо тщательное исследование по восстановлению зонтичной вершины. К началу 2018 года реставрация чаттры еще не началась. [56]
После масштабной реконструкции 1973 года, финансируемой ЮНЕСКО , [53] Боробудур снова используется как место поклонения и паломничества. Раз в год, во время полнолуния в мае или июне, буддисты в Индонезии отмечают день Весак ( индонезийский : Waisak ), отмечая рождение, смерть и время, когда Сиддхартха Гаутама достиг совершенного просветления, чтобы стать Буддой. Waisak является официальным национальным праздником в Индонезии, [57] и церемония сосредоточена в трех буддийских храмах, проходя от Мендута до Павона и заканчиваясь в Боробудуре. [58]
Ритуалы, проводимые в Боробудуре, включают Прадакшину или обход вокруг Боробудура по часовой стрелке, а также восхождение на ступени Боробудура по галереям, [59] медитацию вокруг Боробудура, а также могут включать запуск небесных фонариков . [60] [61]
Памятник является самой посещаемой туристической достопримечательностью в Индонезии . В 1974 году памятник посетили 260 000 туристов; 36 000 из них были иностранцами. [62] Эта цифра выросла до 2,5 миллионов посетителей в год (80% были внутренними туристами) в середине 1990-х годов, до экономического кризиса в стране . [62] Однако развитие туризма подвергалось критике за то, что не включало местное сообщество, что приводило к периодическим конфликтам. [63] В 2003 году жители и малые предприятия вокруг Боробудура организовали несколько митингов и поэтических протестов, возражая против плана правительства провинции построить трехэтажный торговый комплекс, получивший название «Мир Явы». [64]
В июне 2012 года Боробудур был занесен в Книгу рекордов Гиннесса как крупнейший в мире буддийский храм. [65]
ЮНЕСКО выделила три конкретных области, вызывающих беспокойство в рамках текущего состояния сохранности: (i) вандализм со стороны посетителей; (ii) эрозия почвы в юго-восточной части объекта; и (iii) анализ и восстановление недостающих элементов. [66] Мягкая почва, многочисленные землетрясения и сильные дожди приводят к дестабилизации конструкции. Землетрясения, безусловно, являются наиболее важными факторами, способствующими этому, поскольку не только падают камни и рушатся арки, но и сама земля может двигаться волнами, еще больше разрушая конструкцию. [66] Растущая популярность ступы привлекает множество посетителей, большинство из которых из Индонезии. Несмотря на предупреждающие знаки на всех уровнях ничего не трогать, регулярную передачу предупреждений по громкоговорителям и присутствие охраны, вандализм в отношении рельефов и статуй является обычным явлением и проблемой, приводящей к дальнейшему ухудшению. [66]
Боробудур сильно пострадал от извержения вулкана Мерапи в октябре и ноябре 2010 года . Вулканический пепел от Мерапи упал на храмовый комплекс, который находится примерно в 28 километрах (17 миль) к западу-юго-западу от кратера. Слой пепла толщиной до 2,5 сантиметров (1 дюйм) [67] упал на храмовые статуи во время извержения 3–5 ноября, покрыв рельефы и забив дренажную систему, при этом эксперты опасались, что кислотный пепел может повредить историческое место. [68] Храмовый комплекс был закрыт с 5 по 9 ноября для очистки от пепла. [69] [70]
ЮНЕСКО пожертвовала 3 миллиона долларов США (что эквивалентно 4 063 314 долларам США в 2023 году) в качестве части расходов на восстановление Боробудура после извержения вулкана Мерапи в 2010 году. [71] Более 55 000 каменных блоков, составляющих структуру храма, были разобраны для восстановления дренажной системы, которая была забита шламом после дождя. Реставрация была завершена в ноябре. [72]
В январе 2012 года два немецких эксперта по сохранению камня провели десять дней на месте, анализируя храмы и давая рекомендации по обеспечению их долгосрочной сохранности. [73] В июне Германия согласилась внести 130 000 долларов США (что эквивалентно 172 529 долларам США в 2023 году) в ЮНЕСКО на вторую фазу восстановления, в ходе которой шесть экспертов по сохранению камня, микробиологии , структурной инженерии и химической инженерии проведут неделю в Боробудуре в июне, а затем вернутся с еще одним визитом в сентябре или октябре. Эти миссии положат начало мероприятиям по сохранению, рекомендованным в январском отчете, и будут включать мероприятия по наращиванию потенциала для повышения возможностей сохранения правительственных сотрудников и молодых экспертов по сохранению. [74]
14 февраля 2014 года основные туристические достопримечательности Джокьякарты и Центральной Явы, включая Боробудур, Прамбанан и Рату Боко , были закрыты для посетителей после того, как сильно пострадали от вулканического пепла от извержения вулкана Келуд в Восточной Яве, расположенного примерно в 200 километрах к востоку от Джокьякарты. Рабочие накрыли культовые ступы и статуи храма Боробудур, чтобы защитить сооружение от вулканического пепла. Извержение вулкана Келуд произошло 13 февраля 2014 года, взрыв был слышен даже в Джокьякарте. [75]
21 января 1985 года девять ступ были серьезно повреждены девятью бомбами . [76] [77] В 1991 году слепой мусульманский проповедник Хусейн Али Аль Хабсийе был приговорен к пожизненному заключению за организацию серии взрывов в середине 1980-х годов, включая нападение на храм. [78] Двое других членов исламской экстремистской группировки , осуществившей взрывы, были приговорены в 1986 году к 20 годам каждый, а еще один мужчина получил 13-летний тюремный срок.
27 мая 2006 года землетрясение магнитудой 6,2 произошло на южном побережье Центральной Явы. Событие вызвало серьезные разрушения по всему региону и жертвы в близлежащих городах Джокьякарта и Прамбанан, но Боробудур остался нетронутым. [79]
В августе 2014 года индонезийская полиция и силы безопасности ужесточили меры безопасности в храмовом комплексе Боробудур и вокруг него в качестве меры предосторожности в ответ на угрозу, опубликованную в социальных сетях самопровозглашенным индонезийским отделением ИГИЛ , в которой говорилось, что террористы планируют уничтожить Боробудур и другие статуи в Индонезии. [80] Улучшения безопасности включали ремонт и более широкое размещение мониторов видеонаблюдения , а также организацию ночного патрулирования в храмовом комплексе и вокруг него. Джихадистская группа следует строгому толкованию ислама, которое осуждает любые антропоморфные изображения, такие как скульптуры, как идолопоклонство .
Большое количество посетителей, поднимающихся по узким ступеням Боробудура, вызвало сильный износ камня лестницы, размыв поверхность камней и сделав их тоньше и глаже. В целом, Боробудур имеет 2033 поверхности каменных лестниц, расположенных по четырем сторонам света; включая западную сторону, восток, юг и север. Из них около 1028 поверхностей, или около 49,15 процентов, сильно изношены. [81]
Чтобы избежать дальнейшего износа камней лестниц, с ноября 2014 года две основные секции лестницы Боробудура — восточная (восходящий маршрут) и северная (нисходящий маршрут) стороны — покрыты деревянными конструкциями. Похожий метод использовался в Ангкор-Вате в Камбодже и египетских пирамидах. [81] В марте 2015 года Центр охраны природы Боробудура предложил дополнительно запечатать лестницу резиновым покрытием. [82]
Из-за вандализма и граффити доступ на территорию храма был временно закрыт в 2020 году. С тех пор в храм разрешено входить максимум 1200 посетителям в течение одного часа в день в сопровождении гидов. Посетители должны носить бамбуковые тапочки. [83]
По данным Статистического управления Индонезии, число внутренних туристов выросло с 422 930 в 2021 году до 1,44 миллиона в 2022 году. Правительство Индонезии намерено увеличить число туристов до 2 миллионов в год. [84]
Археологические раскопки в Боробудуре во время реконструкции показывают, что приверженцы индуизма [85] или доиндийской веры уже начали возводить большую структуру на холме Боробудура до того, как это место было присвоено буддистами. Фундаменты не похожи ни на какие индуистские или буддийские храмовые сооружения, и поэтому первоначальное сооружение считается скорее яванским, чем индуистским или буддийским. [86]
Боробудур построен как одна большая ступа и, если смотреть сверху, принимает форму гигантской тантрической буддийской мандалы , одновременно представляющей буддийскую космологию и природу ума. [87] Некоторые ученые отвергают идею о том, что это мандала, потому что, по их мнению, нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что Шайлендры были последователями тантрического или ваджраянского буддизма. [ требуется цитата ] Более того, Будды Боробудура не идентифицируются как Пяти Татхагат. [ требуется цитата ] Первоначальное основание представляет собой квадрат, приблизительно 118 метров (387 футов) с каждой стороны. Он имеет девять платформ, из которых нижние шесть квадратные , а верхние три круглые . [88] Верхняя платформа содержит семьдесят две маленькие ступы, окружающие одну большую центральную ступу. Каждая ступа имеет форму колокола и пронизана многочисленными декоративными отверстиями. Статуи Будды сидят внутри проколотых ограждений.
Конструкция Боробудура имела форму ступенчатой пирамиды . [89] Ранее доисторическая австронезийская мегалитическая культура в Индонезии построила несколько земляных насыпей и каменных ступенчатых пирамидальных сооружений, называемых пунден берундак , которые были обнаружены на месте Панггуянган около Сисолока [90] и в Чипари около Кунингана. [91] Строительство каменных пирамид основано на местных верованиях в то, что горы и высокие места являются обителью духов предков или хянов . [92]
Три части памятника символизируют три «царства» буддийской космологии, а именно Камадхату (мир желаний), Рупадхату (мир форм) и, наконец, Арупадхату (мир без форм). Обычные чувствующие существа проживают свою жизнь на самом низком уровне, в мире желаний. Те, кто сжег все желания к дальнейшему существованию, покидают мир желаний и живут в мире только на уровне формы: они видят формы, но не тянутся к ним. Наконец, полные Будды выходят за пределы даже формы и познают реальность на ее чистейшем, самом фундаментальном уровне, бесформенном океане нирваны. [93] Освобождение от цикла сансары , когда просветленный искатель больше не привязан к мирской форме, соответствует концепции шуньяты , полной пустоты или несуществования «я» . Kāmadhātu представлен основанием, Rupadhatu — пятью квадратными платформами (телом), а Arupadhatu — тремя круглыми платформами и большой верхней ступой. Архитектурные особенности между тремя стадиями имеют метафорические различия. Например, квадратные и подробные украшения в Rupadhatu исчезают в простых круглых платформах в Arupadhatu, чтобы представить, как мир форм — где люди все еще привязаны к формам и именам — меняется в мир бесформенного. [94]
Соборное поклонение в Боробудуре совершается в пешем паломничестве. Паломники направляются по системе лестниц и коридоров, поднимающихся на верхнюю платформу. Каждая платформа представляет собой одну стадию просветления . Путь, который ведет паломников, был разработан, чтобы символизировать буддийскую космологию . [95]
В 1885 году под основанием была случайно обнаружена скрытая конструкция. [96] «Скрытая опора» содержит рельефы, 160 из которых изображают повествования, описывающие мир желаний. Остальные рельефы представляют собой панели с короткими надписями, которые, по-видимому, содержат инструкции для скульпторов, иллюстрирующие сцены, которые должны быть вырезаны. [97] Реальная опора скрыта облицовочным основанием, назначение которого остается загадкой. Сначала считалось, что реальное основание должно было быть закрыто, чтобы предотвратить катастрофическое проседание памятника в холм. [97] Существует еще одна теория, что облицовочное основание было добавлено, потому что изначально скрытая опора была неправильно спроектирована, согласно Васту Шастре , древней индийской книге об архитектуре и градостроительстве. [96] Независимо от того, почему это было заказано, облицовочное основание было построено с подробным и тщательным проектированием и с эстетическими и религиозными соображениями.
Между памятниками Боробудур и Кесария есть довольно много сходств в дизайне . На обоих памятниках есть мандалы и живые будды, обращенные к частям вселенной. На обоих памятниках есть холмоподобные мандалы, заполненные буддийскими статуями. Это намекает на перемещение ритуальных текстов и идей между владениями Пала и Шривиджая . [98]
Около 55 000 кубических метров (72 000 кубических ярдов) андезитовых камней были взяты из соседних каменоломен или из русла реки Прого для строительства памятника. [99] [100] Камень был обрезан по размеру, доставлен на место и уложен без раствора . Для формирования соединений между камнями использовались выступы, углубления и ласточкин хвост . Крыша ступ, ниши и арочные ворота были построены методом карнизов . Рельефы были созданы на месте после завершения строительства. [101]
Памятник оборудован хорошей дренажной системой для удовлетворения высокого уровня ливневых стоков в этом районе . Для предотвращения наводнений по углам установлено 100 желобов, каждый с уникальной резной горгульей в форме гиганта или макары . [102] [103]
Боробудур заметно отличается от общего дизайна других сооружений, построенных для этой цели. Вместо того, чтобы быть построенным на плоской поверхности, Боробудур построен на естественном холме. Однако техника строительства похожа на другие храмы на Яве. Без внутренних пространств, которые можно увидеть в других храмах, и с общим дизайном, похожим на форму пирамиды , Боробудур сначала считался скорее ступой , а не храмом. [99] Ступа предназначена как святилище для Будды. Иногда ступы строились только как религиозные символы буддизма. Храм, с другой стороны, используется как место поклонения. Тщательная сложность дизайна памятника предполагает , что Боробудур на самом деле является храмом.
Мало что известно о Гунадхарме , архитекторе комплекса. [104] Его имя упоминается скорее в яванских народных сказаниях, чем в письменных надписях.
Основной единицей измерения, используемой во время строительства, была тала , определяемая как длина человеческого лица от линии роста волос на лбу до кончика подбородка или расстояние от кончика большого пальца до кончика среднего пальца, когда оба пальца вытянуты на максимальное расстояние. [105] Таким образом, эта единица измерения является относительной для каждого человека, но памятник имеет точные размеры. Исследование, проведенное в 1977 году, выявило частые находки соотношения 4:6:9 вокруг памятника. Архитектор использовал формулу, чтобы определить точные размеры фрактальной и самоподобной геометрии в проекте Боробудура. [105] [106] Это соотношение также встречается в проектах Павона и Мендута , близлежащих буддийских храмов. Археологи предположили, что соотношение 4:6:9 и тала имеют календарное, астрономическое и космологическое значение, как в случае с храмом Ангкор-Ват в Камбодже. [104]
Основная структура может быть разделена на три компонента: основание, тело и вершина. [104] Основание имеет размеры 123 м × 123 м (404 фута × 404 фута) со стенами 4 метра (13 футов). [99] Тело состоит из пяти квадратных платформ, каждая из которых имеет уменьшающуюся высоту. Первая терраса отстоит на 7 метров (23 фута) от края основания. Каждая последующая терраса отстоит на 2 метра (6,6 фута), оставляя узкий коридор на каждом этапе. Верх состоит из трех круглых платформ, причем каждый этап поддерживает ряд перфорированных ступ , расположенных концентрическими кругами . В центре находится один главный купол, вершина которого является самой высокой точкой памятника, на высоте 35 метров (115 футов) над уровнем земли. Лестницы в центре каждой из четырех сторон ведут на вершину, с рядом арочных ворот, над которыми возвышаются 32 статуи львов. Ворота украшены головой Калы , вырезанной наверху каждой, и Макарами, выступающими с каждой стороны. [107] Этот мотив Кала-Макара обычно встречается на воротах яванских храмов. Главный вход находится на восточной стороне, где находятся первые повествовательные рельефы. Лестницы на склонах холма также связывают памятник с низменной равниной.
Боробудур построен таким образом, что он показывает различные уровни террас, демонстрируя сложную архитектуру, которая варьируется от сильно украшенной барельефами до простой в виде круглых террас Арупадхату . [108] Первые четыре стены террасы являются витринами для барельефных скульптур. Они считаются одними из лучших произведений искусства в буддийском мире. [109]
Барельефы в Боробудуре изображали множество сцен повседневной жизни в древней Яве 8-го века, [110] [111] от жизни придворного дворца, отшельника в лесу, до жизни простолюдинов в деревне. На них также были изображены храм, рынок, различная флора и фауна, а также местная народная архитектура . Люди, изображенные здесь, являются изображениями короля, королевы, принцев, дворян, придворных, солдат, слуг, простолюдинов, священников и отшельников. На барельефах также изображены духовные существа в буддизме, такие как асуры , боги, бодхисаттвы , киннары , гандхарвы и апсары . Изображения, изображенные на барельефах, часто служили историкам справочной информацией для исследований определенных предметов, таких как изучение архитектуры, оружия, экономики, моды, а также способа передвижения в Приморской Юго-Восточной Азии 8-го века . Одним из самых известных изображений судна юго-восточной Азии с двумя аутригерами VIII века является корабль Боробудур . [112] Сегодня полноразмерная копия корабля Боробудур, который отплыл из Индонезии в Африку в 2004 году, экспонируется в музее Самудра Ракса , расположенном в нескольких сотнях метров к северу от Боробудура. [113]
Боробудур содержит около 2670 отдельных барельефов (1460 повествовательных и 1212 декоративных панелей), которые покрывают фасады и балюстрады . Общая поверхность рельефа составляет 2500 квадратных метров (27 000 квадратных футов), и они распределены у скрытого подножия ( Kāmadhātu ) и пяти квадратных платформ ( Rupadhatu ). [114]
Повествовательные рельефы расположены в 11 серий на протяжении 3000 метров (9800 футов) вокруг скрытого подножия и первых четырех галерей памятника. [114] Скрытое подножие содержит первую серию со 160 повествовательными панелями, а остальные 10 серий распределены по стенам и балюстрадам в четырех галереях, начиная с восточной входной лестницы слева. Повествовательные панели на стене читаются справа налево, в то время как на балюстраде читаются слева направо. Это соответствует прадаксине , ритуалу обхода, выполняемому паломниками , которые движутся по часовой стрелке, оставляя святилище справа от себя. [114]
Скрытая нога изображает работу кармического закона . Стены первой галереи имеют две наложенные друг на друга серии рельефов; каждая состоит из 120 панелей. Верхняя часть изображает биографию Будды , в то время как нижняя часть стены, а также балюстрады в первой и второй галереях рассказывают историю прошлых жизней Будды. [114] Остальные панели посвящены дальнейшему странствию Судханы в его поисках, завершившемуся достижением им Совершенной Мудрости .
160 скрытых панелей не образуют непрерывную историю, но каждая панель представляет собой одну полную иллюстрацию причины и следствия . [114] Есть изображения предосудительных действий, от сплетен до убийства, с соответствующими наказаниями. Есть также похвальные действия, которые включают благотворительность и паломничество к святилищам, и их последующие награды. Муки ада и наслаждения рая также проиллюстрированы. Есть сцены повседневной жизни, дополненные полной панорамой сансары (бесконечного цикла рождения и смерти). Основание облицовки храма Боробудур было разобрано, чтобы показать скрытую ногу, и рельефы были сфотографированы Касиджаном Чепасом между 1890 и 1891 годами. [115] Именно эти фотографии выставлены в Музее Боробудура (Музей Кармавибхангга), расположенном всего в нескольких сотнях метров к северу от храма. [116] Во время реставрации облицовка ног была переустановлена, закрывая рельефы Кармавибханги. Сегодня открыт и виден посетителям только юго-восточный угол скрытого подножия. [117]
История начинается с сошествия Будды с небес Тушита и заканчивается его первой проповедью в Оленьем парке в Сарнатхе . [118] Рельеф показывает рождение Будды как принца Сиддхартхи , сына короля Суддходаны и королевы Майи из Капилавасту .
Рождению предшествуют 27 панелей, показывающих различные приготовления, на небесах и на земле, чтобы приветствовать окончательное воплощение бодхисаттвы . [ 118] Перед тем, как спуститься с небес Тушита, Бодхисаттва доверил свою корону своему преемнику, будущему Будде Майтрейе . Он спустился на землю в форме белого слона с шестью бивнями и проник в правую матку королевы Майи. Королеве Майе приснился сон об этом событии, который был истолкован как то, что ее сын станет либо государем, либо Буддой.
Пока королева Майя чувствовала, что пришло время рожать, она пошла в парк Лумбини около Капилавасту. Она стояла под деревом сал ( Shorea robusta ), держа одну ветку правой рукой, и она родила сына, принца Сиддхартху, из своего бока. История на панелях продолжается до Проповеди в Оленьем парке в Сарнатхе , его первой проповеди после Просветления. [119]
Джатаки — это истории о Будде до того, как он родился как принц Сиддхартха. [120] Это истории, которые рассказывают о предыдущих жизнях Будды, как в человеческой, так и в животной форме. Будущий Будда может появиться в них как царь, изгой, бог, слон — но, в какой бы форме он ни появился, он проявляет некоторую добродетель, которую тем самым прививает рассказ. [121] Аваданы похожи на джатаки, но главная фигура — не сам Бодхисаттва. Святые деяния в аваданах приписываются другим легендарным личностям. [122] Джатаки и аваданы рассматриваются в одной и той же серии на рельефах Боробудура.
Первые двадцать нижних панелей в первой галерее на стене изображают Судханакумаравадана, или святые деяния Судханы . Первые 135 верхних панелей в той же галерее на балюстрадах посвящены 34 легендам Джатакамалы . [ 123] Остальные 237 панелей изображают истории из других источников, как и нижняя серия и панели во второй галерее. Некоторые джатаки изображены дважды, например, история царя Сибхи ( предка Рамы) .
.jpg/1280px-Borobudur_-_Gandavyuha_-_071_Level_2,_North_Wall_(8601009103).jpg)
Гандавьюха — это история, рассказанная в последней главе Аватамсака-сутры о неутомимых странствиях мальчика Судханы в поисках Высшей Совершенной Мудрости. Она охватывает две галереи (третью и четвертую), а также половину второй галереи, в общей сложности насчитывая 460 панелей. [124] Главная фигура истории, юноша Судхана, сын богатого торговца, появляется на 16-й панели. Предшествующие 15 панелей образуют пролог к истории чудес во время самадхи Будды Шакьямуни в саду Джета в Шравасти . [125]
Судхана получил указание от Манджушри встретиться с монахом Мегашри, его первым духовным другом и учителем. [126] По мере продолжения своего путешествия Судхана встречает 53 учителя, таких как Супратиштхита, врач Мегха (Дух Знания), банкир Муктака, монах Сарадхваджа, мирянка Аса (Дух Высшего Просветления), Бхисмоттараниргхоша, брахман Джайошмаята, принцесса Майтраяни, монах Сударшана, мальчик по имени Индриешвара, упасика Прабхута, банкир Ратначуда, царь Анала , бог Шива Махадева , царица Майя , бодхисаттва Майтрея и затем обратно к Манджушри. Каждый духовный друг дает Судхане определенные учения, знания и мудрость. [126] Эти встречи показаны в третьей галерее.
После второй встречи с Манджушри Судхана отправился в резиденцию Бодхисаттвы Самантабхадры , изображенную в четвертой галерее. Вся серия четвертой галереи посвящена учению Самантабхадры. Повествовательные панели в конце концов заканчиваются достижением Судханой Высшего Знания и Конечной Истины. [127]
Помимо истории буддийской космологии, высеченной в камне, в Боробудуре есть много статуй различных Будд. Статуи со скрещенными ногами сидят в позе лотоса и распределены на пяти квадратных платформах ( уровень Рупадхату ), а также на верхней платформе (уровень Арупадхату ).
Статуи Будды находятся в нишах на уровне Рупадхату , расположенных рядами на внешних сторонах балюстрад, количество статуй уменьшается по мере того, как платформы постепенно уменьшаются к верхнему уровню. Первая балюстрада имеет 104 ниши, вторая — 104, третья — 88, четвертая — 72 и пятая — 64. Всего на уровне Рупадхату находится 432 статуи Будды . [2] На уровне Арупадхату (или трех круглых платформах) статуи Будды размещены внутри перфорированных ступ . Первая круглая платформа имеет 32 ступы, вторая — 24 и третья — 16, что в сумме составляет 72 ступы. [2]
Из первоначальных 504 статуй Будды более 300 повреждены (в основном безголовые), а 43 пропали без вести. После открытия памятника головы были приобретены музеями (в основном западными) [128] или разграблены частными коллекционерами. [129] Некоторые из этих голов Будды теперь выставлены в ряде музеев, таких как Tropenmuseum в Амстердаме, Musée Guimet в Париже и The British Museum в Лондоне. [130] В 2014 году Германия вернула свою коллекцию и профинансировала их повторное присоединение и дальнейшее сохранение объекта. [131]
На первый взгляд, все статуи Будды кажутся похожими, но между ними есть тонкое различие в мудрах , или положении рук. Существует пять групп мудр : Север, Восток, Юг, Запад и Зенит, которые представляют пять основных точек компаса согласно Махаяне . Статуи Будды на первых четырех балюстрадах имеют первые четыре мудры : Север, Восток, Юг и Запад, из которых статуи Будды, которые обращены в одном направлении компаса, имеют соответствующую мудру . Статуи Будды на пятых балюстрадах имеют витарка мудру, а будды внутри 72 ступ на верхней платформе имеют ту же дхармачакра мудру. [132] Каждая мудра представляет одного из пяти дхьяни-будд ; у каждой есть свой собственный символизм. [133]
Следуя порядку Прадакшины (обхода по часовой стрелке), начиная с Востока, мудры статуй Будды Боробудура следующие: [134]
Эстетическое и техническое мастерство Боробудура, а также его огромные размеры, вызвали у индонезийцев чувство величия и гордости. Так же, как Ангкор-Ват для Камбоджи, Боробудур стал мощным символом для Индонезии — свидетельством ее былого величия. Первый президент Индонезии Сукарно считал обязательным показывать это место иностранным высокопоставленным лицам. Режим Сухарто — осознав его важное символическое и экономическое значение — усердно приступил к масштабному проекту по восстановлению памятника с помощью ЮНЕСКО. Во многих музеях Индонезии есть масштабная модель-копия Боробудура. Памятник стал почти иконой, сгруппированной с кукольным представлением ваянг и музыкой гамелан в смутное классическое яванское прошлое, из которого индонезийцы должны черпать вдохновение. [135]
Несколько археологических артефактов, взятых из Боробудура или его копии, были выставлены в некоторых музеях Индонезии и за рубежом. Помимо музея Кармавибхангга на территории храма Боробудур, некоторые музеи могут похвастаться тем, что размещают произведения искусства из Боробудура, например, Индонезийский национальный музей в Джакарте, Tropenmuseum в Амстердаме, Британский музей в Лондоне и Тайский национальный музей в Бангкоке. Лувр в Париже, Малазийский национальный музей в Куала-Лумпуре и Музей мировых религий в Нью-Тайбэе также выставили копию Боробудура. [136] Памятник привлек внимание всего мира к классической буддийской цивилизации древней Явы.
Повторное открытие и реконструкция Боробудура были восприняты индонезийскими буддистами как знак возрождения буддизма в Индонезии. В 1934 году Нарада Тхера , монах-миссионер из Шри-Ланки , впервые посетил Индонезию в рамках своего путешествия по распространению Дхармы в Юго-Восточной Азии. Эта возможность была использована несколькими местными буддистами для возрождения буддизма в Индонезии. Церемония посадки дерева Бодхи была проведена на юго-восточной стороне Боробудура 10 марта 1934 года по благословению Нарады Тхеры, и некоторые упасаки были посвящены в монахи. [137] Раз в год тысячи буддистов из Индонезии и соседних стран стекаются в Боробудур, чтобы отметить национальный праздник Вайсак . [138]
На эмблеме провинции Центральная Ява и округа Магеланг изображен Боробудур. Он стал символом Центральной Явы, а также Индонезии в более широком масштабе. Боробудур стал названием нескольких учреждений, таких как Университет Боробудур, отель Боробудур в Центральной Джакарте и несколько индонезийских ресторанов за рубежом. Памятник вдохновил на архитектурные проекты двух известных пятизвездочных отелей в Индонезии: близлежащего Amanjiwo (откуда в ясный день можно увидеть храм) и Hyatt Regency Yogyakarta в Слемане . Боробудур появлялся на банкнотах и марках рупий , а также в ряде книг, публикаций, документальных фильмов и рекламных материалов по индонезийскому туризму. Памятник стал одной из главных туристических достопримечательностей Индонезии , жизненно важной для развития местной экономики в регионе, окружающем храм. Например, туристический сектор города Джокьякарта процветает отчасти из-за его близости к храмам Боробудур и Прамбанан.
В ее поэтической иллюстрации
Борро Боедур., гравюра с картины У. Персера в альбоме Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1836, Летиция Элизабет Лэндон размышляет о Боробудуре с христианской точки зрения. [139]
История мира, Британский музей
