stringtranslate.com

Отступничество

Отступничество ( / ə ˈ p ɒ s t ə s i / ; греческий : ἀποστασία , транслит.  apostasía , букв.  « отступничество , восстание ») — это формальное отстранение от религии , отказ от нее или отказ от нее человеком. Его также можно определить в более широком контексте принятия мнения, противоречащего предыдущим религиозным убеждениям . [1] Тот, кто совершает отступничество, известен как отступник . Отступничество называется отступничеством (или отступничеством – также пишется как отступничество ). Термин «отступничество» используется социологами для обозначения отказа и критики прежней религии человека или противостояния ей в техническом смысле, без уничижительного подтекста .

Иногда этот термин также используется метафорически для обозначения отказа от нерелигиозных убеждений или дел, таких как политическая партия, общественное движение или спортивная команда.

Отступничество, как правило, не является самоопределением: лишь немногие бывшие верующие называют себя отступниками из-за негативного значения этого термина.

Многие религиозные группы и некоторые государства наказывают отступников; это может быть официальная политика конкретной религиозной группы или просто добровольное действие ее членов. Такие наказания могут включать изгнание , отлучение от церкви , словесные оскорбления , физическое насилие или даже казнь . [2]

Социологические определения

Американский социолог Льюис А. Козер (вслед за немецким философом и социологом Максом Шелером ) определяет отступника как не просто человека, пережившего резкое изменение убеждений, но «человека, который, даже в своем новом состоянии веры, духовно живет не содержанием этой веры, преследованием соответствующих ей целей, а только борьбой против старой веры и ради ее отрицания». [3] [4]

Американский социолог Дэвид Дж. Бромли определил роль отступника следующим образом и отличал ее от ролей перебежчика и разоблачителя . [4]

Стюарт А. Райт , американский социолог и писатель, утверждает, что отступничество — это уникальное явление и особый тип религиозного отступничества, при котором отступник — это перебежчик, «который присоединился к оппозиционной коалиции в стремлении расширить спор и охватывает публичные заявления о нападках на его или ее бывшую группу». [5]

Права человека

Комиссия ООН по правам человека считает отказ человека от религии правом человека , юридически защищенным Международным пактом о гражданских и политических правах :

Комитет отмечает, что свобода «иметь или принимать» религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменить свою нынешнюю религию или убеждения другой или принимать атеистические взгляды... Статья 18.2 [6] запрещает принуждение, которое ущемляет право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы применения физической силы или уголовных санкций с целью заставить верующих или неверующих придерживаться своих религиозных убеждений, а общины - отказаться от своей религии. или убеждения, или преобразовать. [7]

История

Еще в III веке нашей эры отступничество от зороастрийской веры в Сасанидской империи было признано уголовным преступлением. Первосвященник Кидир устраивал погромы против евреев, христиан, буддистов и других людей, стремясь укрепить власть государственной религии. [8]

Когда Римская империя приняла христианство в качестве государственной религии, отступничество стало официально криминализировано в Кодексе Феодосия , за которым последовал Corpus Juris Civilis (Кодекс Юстиниана). [9] Кодекс Юстиниана стал основой права в большей части Западной Европы в средние века, и поэтому отступничество в той или иной степени преследовалось в Европе на протяжении всего этого периода и в период раннего Нового времени. Восточная Европа также унаследовала многие свои правовые традиции относительно отступничества от римлян, но не от Кодекса Юстиниана. [ нужна цитата ] Средневековые секты, считавшиеся еретическими, такие как вальденсы , считались церковью отступниками. [10]

История злодеяний

Термин «история о злодеяниях» , также называемый « сказкой о злодеяниях» , по определению американских социологов Дэвида Дж. Бромли и Энсона Д. Шупе, относится к символическому представлению действий или событий (реальных или воображаемых) в таком контексте, что они сделаны вопиюще. нарушить (предположительно) общие предпосылки, на которых должен осуществляться данный набор социальных отношений. Пересказ таких историй задуман как средство подтверждения нормативных границ. Разделяя неодобрение или ужас репортера, аудитория подтверждает нормативные предписания и четко определяет нарушителя за пределами общественной морали . Этот термин был придуман в 1979 году Бромли, Шупе и Джозефом Вентимильей. [11]

Бромли и другие определяют злодеяние как событие, которое воспринимается как вопиющее нарушение фундаментальных ценностей. Он содержит следующие три элемента:

  1. моральное возмущение или негодование;
  2. санкционирование карательных мер;
  3. мобилизация усилий по контролю против очевидных преступников.

Термин «история о злодеяниях» является спорным, поскольку он связан с разными взглядами ученых на достоверность рассказов бывших участников.

Брайан Р. Уилсон , почетный преподаватель социологии Оксфордского университета, говорит, что отступники новых религиозных движений, как правило, нуждаются в самооправдании, стремясь реконструировать свое прошлое и оправдать свою прежнюю принадлежность, в то же время обвиняя тех, кто раньше был их самым близким человеком. партнеры. Таким образом, Вильсон ставит под сомнение достоверность показаний отступника, говоря, что отступник

всегда должен рассматриваться как человек, чья личная история предрасполагает к предвзятому отношению как к его предыдущим религиозным убеждениям, так и к принадлежностям.

и

должно возникнуть подозрение, что он действует из личной мотивации, чтобы оправдать себя и восстановить свою самооценку, показав себя сначала жертвой, а впоследствии ставшим искупленным крестоносцем.

Уилсон также утверждает, что некоторые отступники или перебежчики из религиозных организаций репетируют истории о зверствах, чтобы объяснить, как с помощью манипуляций, принуждения или обмана они были завербованы в группы, которые теперь осуждают. [12]

Жан Дюэм из Университета Монреаля пишет, ссылаясь на Вильсона, основываясь на его анализе трех книг отступников новых религиозных движений, что истории об отступниках нельзя отвергать только потому, что они субъективны. [13]

Дэнни Йоргенсен , профессор кафедры религиоведения Университета Флориды , в своей книге « Социальное конструирование и интерпретация девиантности: Джонстаун и средства массовой информации» утверждает, что роль СМИ в конструировании и отражении реальности особенно очевидна в ее освещении. культов. Он утверждает, что это соучастие существует отчасти потому, что отступники, которым есть что рассказать о злодеяниях, легко доступны репортерам, а отчасти потому, что новые религиозные движения научились с подозрением относиться к средствам массовой информации и, следовательно, не были открыты для репортеров-расследователей, пишущих статьи на их темы. движение с точки зрения инсайдера. Помимо отсутствия информации об опыте людей в новых религиозных движениях, средства массовой информации привлекают сенсационные истории, содержащие обвинения в лишении еды и сна, сексуальном и физическом насилии, а также превышении духовного и эмоционального авторитета со стороны харизматического лидера. [14]

Майкл Лангоне утверждает, что некоторые некритически примут положительные отзывы нынешних членов, не называя такие отчеты, например, «рассказами о благотворительности» или «рассказами о личностном росте». Он утверждает, что «сказками» называются только критические репортажи бывших членов, и этот термин, по его мнению, явно подразумевает ложь или вымысел. Он утверждает, что только в 1996 году исследователь провел исследование [15] с целью оценить, в какой степени так называемые «рассказы о зверствах» могут быть основаны на фактах. [15] [16] [17]

Отступничество и современное уголовное право

В следующих странах (отказ от покаяния) отступничества является уголовным преступлением:

С 1985 по 2006 год Комиссия США по международной религиозной свободе перечислила в общей сложности четыре случая казни за вероотступничество в мусульманском мире: один в Судане (1985 год), два в Иране (1989, 1998 годы) и один в Саудовской Аравии ( 1992). [28]

Религиозные взгляды

Вера Бахаи

В сообществе Веры Бахаи существовали как маргинальные, так и отступнические бахаи [29] , известные как накезин . [30]

Мусульмане часто считают приверженцев Веры Бахаи отступниками от ислама, и в некоторых мусульманских странах были случаи, когда бахаи подвергались преследованиям и преследованиям . [31]

христианство

Иуда предает Иисуса поцелуем. Иуда Искариот , один из Двенадцати учеников, стал отступником. [32]

Христианское понимание отступничества – это «сознательное отступление от христианской «истины» или восстание против нее. Отступничество — это отвержение Христа тем, кто был христианином…», но реформатские церкви учат, что, в отличие от условного спасения лютеранской , римско-католической , методистской , восточно-православной и восточно-православной теологии, спасение не может быть достигнуто. потерянный однажды принятый ( настойчивость святых ). [33] [34] [35]

«Отступничество — это антоним обращения; это обращение». [36] Б. Дж. Оропеза утверждает, что отступничество — это «феномен, который происходит, когда религиозный последователь или группа последователей отворачиваются или иным образом отвергают основные убеждения и практики, которые они когда-то придерживались в соответствующей религиозной общине». [37] Древнегреческое существительное ἀποστασία apostasia («бунт, оставление, состояние отступничества, отступничество») [38] встречается в Новом Завете только дважды (Деяния 21:21; 2 Фессалоникийцам 2:3). [39] Однако «концепция отступничества встречается во всем Писании». [40] В «Словаре библейских образов» говорится: «В Священном Писании есть по крайней мере четыре различных образа концепции отступничества. Все они означают намеренное отступление от веры». [41] Эти изображения: Восстание; Отворачиваясь; Падение; Прелюбодеяние. [42]

Говоря конкретно об отступничестве в христианстве , Майкл Финк пишет:

Отступничество, безусловно, является библейской концепцией, но последствия этого учения вызывают горячие споры. [44] Дебаты сосредоточились на вопросе отступничества и спасения. Основываясь на концепции суверенной благодати Божией, некоторые считают, что, хотя истинно верующие и могут сбиться с пути, они никогда не отпадут полностью. Другие утверждают, что те, кто отпал, никогда по-настоящему не были спасены. Хотя они, возможно, и «веровали» какое-то время, они так и не испытали возрождения. Третьи утверждают, что библейские предостережения против отступничества реальны и что верующие сохраняют свободу, по крайней мере потенциально, отвергать Божье спасение. [45]

В недавнем прошлом в Римско-католической церкви это слово применялось также к отречению от монашеских обетов ( apostasis a monachatu ) и к отказу от священнической профессии ради жизни в мире ( apostasis a clericatu ), не обязательно приравниваясь к отказ от христианства. [46]

Штрафы

Классическое каноническое право рассматривало отступничество в отличие от ереси и раскола. Отступничество a fide , определяемое как полное отречение от христианской веры, считалось юристами-декретистами отличным от ереси с богословской точки зрения, но подлежащим такому же наказанию в виде смертной казни через огонь . [47] Влиятельный богослов XIII века Хостиенсис признавал три типа отступничества. Первым было обращение в другую веру, которая считалась предательской и могла повлечь за собой конфискацию имущества или даже смертную казнь. Второе и третье, караемые изгнанием из дома и тюремным заключением, заключались в нарушении основных заповедей и нарушении обетов религиозных орденов соответственно. [48]

Декретал Бонифация VIII классифицировал отступников вместе с еретиками в отношении налагаемых наказаний. Хотя в нем прямо упоминались только евреи-отступники, оно применялось ко всем отступникам, и испанская инквизиция использовала его для преследования как евреев- марранов , которые были обращены в христианство силой, так и мориско , которые заявляли, что обратились в христианство из ислама. под давлением. [49]

Временные наказания для христианских отступников в современную эпоху вышли из употребления. [49]

Свидетели Иеговы

Публикации Свидетелей Иеговы определяют отступничество как отказ от поклонения и служения Богу, представляющий собой бунт против Бога или отвергающий «организацию Иеговы». [50] Они применяют этот термин к целому ряду действий, включая открытое несогласие с доктринами религии, празднование «ложных религиозных праздников» (включая Рождество и Пасху), а также участие в мероприятиях и богослужениях других религий. [51] Члены религии, обвиняемые в отступничестве, обычно должны предстать перед судебным комитетом конгрегации, которым они могут быть «исключены из общения» – самая суровая из религиозных дисциплинарных процедур, которая включает в себя изгнание из религии и избегание всеми прихожане, включая ближайших родственников, не проживающих в одном доме. [52] Крещеные люди, которые покидают организацию из-за несогласия с религиозными учениями, также считаются отступниками, и их избегают. [53]

В литературе Общества Сторожевой Башни отступники описываются как «психически больные» люди, которые могут «заразить других своими нелояльными учениями». [54] [55] Бывшие члены, которых называют отступниками, как говорят, стали частью антихриста и считаются более предосудительными, чем не-Свидетели. [56]

Святые последних дней

Руководство церкви считает, что члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) участвуют в отступничестве, когда они публично учат или поддерживают мнения и доктрины, противоречащие учениям церкви, или действуют в явной и сознательной публичной оппозиции. Церкви СПД, ее доктринам и политике или ее лидерам. [57] В таких обстоятельствах церковь часто отправляет неконформного члена на совет членства церкви , что может привести к ограничению членства (временная потеря привилегий участия в церкви) или отказу от членства (потеря членства в церкви).

индуизм

Индуизм не имеет «единой системы убеждений, закодированной в декларации веры или вероучениях » [ 58] , а скорее является обобщающим термином, охватывающим множество религиозных явлений Индии. В целом индуизм более терпим к отступничеству, чем другие религии, основанные на Священных Писаниях или заповедях, с меньшим упором на ортодоксальность и имеет более открытый взгляд на то, как человек выбирает свою веру. [59] Некоторые индуистские секты считают, что этическое обращение без принуждения или вознаграждения вполне приемлемо, хотя отказ от гуру клана считается греховным (гуру дрохам). [60]

Васиштха Дхармасастра , Апастамба Дхармасутра и Яджнавалкья утверждают, что сын отступника также считается отступником. [61] Смритичандрика называет отступников одной группой людей, прикоснувшись к которым, следует принять омовение. [62] Катьяяна осуждает отступившегося брамина к изгнанию, в то время как вайшья или шудра служат царю в качестве раба. [63] [64] Нарадасмрити и Парашара-самхита утверждают, что жена может снова выйти замуж, если ее муж станет отступником. [65] Святой Парашара заметил, что религиозные обряды нарушаются, если их свидетелем становится отступник. [66] Он также отмечает, что те, кто отказывается от Ригведы , Самаведы и Яджурведы , являются «нагна» (голыми) или отступниками. [67]

буддизм

Отступничество обычно не признается в ортодоксальном [ необходимо определение ] буддизме . Люди имеют право покинуть буддизм и отказаться от религии без каких-либо последствий со стороны буддийской общины. [68]

Несмотря на эту явную терпимость, некоторые буддийские круги придерживаются понятия ереси (外道, пиньинь : Вайдао ; ромадзи : гедо ; букв. «внешний путь») и признают, что тот, кто отказывается от учения Будды, может причинить себе страдания. [69]

Многие буддисты придерживаются мнения, что ни для чего не существует абсолютной основы. Идеи некоторых школ Татхагаты называют «ипостасией абсолюта», [70] что конкретно означает не отступничество (потеря веры); ипостась в этом контексте означает «впадение в веру».

ислам

Фетва (необязательное юридическое заключение) 1978 года , изданная Советом Фатав в Аль-Азхаре , главном центре исламского и арабского образования в мире. [71] Фетва была издана в ответ на вопрос о том, что египетский мусульманин женился на немке-христианке, а затем принял христианство. Совет постановил, что этот человек совершил преступление вероотступничества и ему следует дать возможность покаяться и вернуться в ислам. Если он откажется, его придется убить. Тот же вывод был сделан в отношении его детей, когда они достигли половой зрелости .

В исламской литературе отступничество называется иртидад или ридда ; отступника называют муртад , что буквально означает «тот, кто отворачивается» от ислама . [72] Человек, рожденный от родителей-мусульман или ранее принявший ислам, становится муртадом, если он или она устно отрицает какой-либо принцип веры, предписанный Кораном или хадисом , отклоняется от утвержденной исламской веры ( ильхад ) или если он или она совершает такое действие, как неуважительное обращение с копией Корана. [73] [74] [75] Человек, рожденный от родителя-мусульманина, который позже отвергает ислам, называется муртад фитри , а человек, принявший ислам, а затем отвергающий религию, называется муртад милли . [76] [77] [78]

В Коране есть несколько аятов, осуждающих отступничество. [79] [ нужен неосновной источник ] Кроме того, в хадисе есть несколько стихов , осуждающих отступничество. [80] [ нужен неосновной источник ] Несмотря на упоминание в нем отступников, Коран не упоминает об убийстве отступника. [81]

Концепция и наказание за отступничество широко освещаются в исламской литературе с VII века. [82] Человек считается отступником, если он или она переходит из ислама в другую религию. [83] Человек является отступником, даже если он или она верит в большую часть ислама, но отрицает один или несколько его принципов или предписаний, как устно, так и письменно.

Точно так же сомнение в существовании Аллаха , совершение подношений и поклонение идолу, ступе или любому другому изображению Бога, исповедание веры в возрождение или воплощение Бога, неуважение к Корану или исламским пророкам – все это считается достаточным доказательством отступничества. [84] [85] [86]

Многие мусульмане считают исламский закон о вероотступничестве и наказании за него одним из непреложных законов ислама. [87] Это преступление худуд , [88] [89] что означает, что это преступление против Бога, [90] и наказание установлено Богом. Наказание за вероотступничество включает [91] принудительное расторжение брака со стороны государства, конфискацию детей и имущества человека с автоматической передачей его опекунам и наследникам, а также смерть отступника. [82] [92] [93]

По мнению некоторых ученых [ как кто? ] , если мусульманин сознательно и без принуждения заявляет о своем неприятии ислама и не меняет своего мнения по истечении времени, отведенного судьей на исследование, то наказание за отступничество составляет; для мужчин — смерть, для женщин — пожизненное заключение. [94] [95] Однако судья Федерального шариатского суда в Пакистане заявил: «...преследование любого гражданина Исламского государства – будь то мусульманин или зимми** – истолковывается как ведение войны против Аллаха и Его Посланник». [81]

Согласно секте мусульман - ахмадийцев , не существует наказания за отступничество ни в Коране, ни в том смысле, как этому учил [ нужны разъяснения ] Мухаммед . [81] Позиция Ахмадийской мусульманской секты не получила широкого признания среди священнослужителей других сект Ислама, и Ахмадийская секта Ислама признает, что основные секты имеют различную интерпретацию и определение отступничества в Исламе. [81] : 18–25  Улемы основных сект ислама считают мусульманскую секту Ахмади кафирами (неверными) [81] : 8  и отступниками. [96] [97]

В некоторых странах, таких как Иран и Саудовская Аравия , за вероотступничество предусмотрена смертная казнь , хотя казни за вероотступничество редки. Отступничество является законным в светских мусульманских странах, таких как Турция . [98] Во многих странах с исламским большинством многие люди были арестованы и наказаны за преступление вероотступничества без каких-либо связанных с ним преступлений, караемых смертной казнью. [99] [100] [101] [102]

По данным исследования Pew Research, до 15% мусульман в Боснии и Герцеговине, России, Косово, Албании, Кыргызстане и Казахстане высказались за смертную казнь для новообращенных, 15–30% в Турции, Таиланде, Таджикистане и Тунисе. , 30–50% в Бангладеш, Ливане и Ираке и 50–86% в Пакистане, Афганистане, Палестине, Иордании и Египте. [103] В исследование были включены проценты только мусульман, поддерживающих законы шариата, и не был включен Азербайджан, поскольку у него был небольшой размер выборки. [103] Аналогичный опрос мусульманского населения в Соединенном Королевстве, проведенный в 2007 году, показал, что почти треть верующих в возрасте от 16 до 24 лет считают, что мусульман, перешедших в другую религию, следует казнить, в то время как менее одной пятой из них более 55 лет считали то же самое. [104] Среди современных исламских ученых существуют разногласия по поводу того, является ли смертная казнь подходящим наказанием за вероотступничество в 21 веке. [105] Более либеральные исламские ученые считают, что законы об вероотступничестве были созданы и до сих пор применяются как средство консолидации «религиозно-политической» власти. [105]

Пытаясь обойти постановление Комиссии ООН по правам человека о праве человека на обращение из религии и отказ от нее, некоторые нарушители этого постановления утверждают, что их «обязательства перед исламом несовместимы с международным правом». [106] Специальный докладчик Организации Объединенных Наций Хайнер Билефельдт рекомендовал Совету ООН по правам человека по вопросам свободы религии или убеждений, что «государства должны отменить любые положения уголовного права, которые наказывают отступничество, богохульство и прозелитизм, поскольку они могут препятствовать лицам, принадлежащим к религиозным убеждениям». или религиозные меньшинства не смогут в полной мере пользоваться своей свободой религии или убеждений». [107]

Мусульманские историки признают 632 год нашей эры годом первого регионального отступничества от ислама, сразу после смерти Мухаммеда. [108] Последующие гражданские войны теперь называются войнами Ридда (Войны исламского отступничества).

иудаизм

Маттафия убивает еврейского отступника

Термин отступничество происходит от древнегреческого ἀποστασία от ἀποστάτης, что означает «политический бунтовщик», применительно к восстанию против Бога, его закона и веры Израиля ( на иврите מרד) в еврейской Библии. Другими выражениями для обозначения отступника, используемыми учеными-раввинами, являются мумар (מומר, буквально «тот, который изменился») и пошеа Исраэль (פושע ישראל, буквально «преступник Израиля») или просто кофер (כופר, буквально «отрицающий» и еретик).

Тора гласит :

Если брат твой, сын матери твоей, сын твой или дочь твоя, жена лона твоего, или друг твой, который подобен твоей душе, тайно соблазнит тебя, говоря: «пойдем и будем служить другим богам», что ты не знали ни вы, ни ваши отцы богов людей, которые повсюду вокруг вас, близко к вам или далеко от вас, от одного конца земли до другого конца земли, вы не согласитесь его и не слушай его, и не жалей его глаз твой, и не щади его и не скрывай его; но ты непременно убьешь его; рука твоя прежде всего будет на нем, чтобы умертвить его, а потом рука всего народа. И побивай его камнями, пока он не умрет, потому что он хотел отвлечь тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. [109]

В 3-й книге Царств царь Соломон предупреждается во сне, который «мрачно изображает гибель, которая может быть вызвана отходом от Бога»: [110]

Если ты или твои сыновья вообще отвратятся от Меня и не будут соблюдать Моих заповедей и Моих постановлений, которые Я предложил тебе, но пойдёшь и будешь служить другим богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с земли, которую Я имею дали их; и этот дом, который Я освятил имени Моему, Я брошу от лица Моего. Израиль будет пословицей и нарицательным среди всех народов. [111]

Пророческие писания Исаии и Иеремии предоставляют множество примеров отступничества от веры, встречающегося среди израильтян (например, Исаия 1:2–4 или Иеремия 2:19), как и писания пророка Иезекииля (например, Иезекииль 16 или 18). . Израильские цари часто были виновны в отступничестве, например, Ахав (3 Царств 16:30–33), Охозия (3 Царств 22:51–53), Иорам (2 Паралипоменон 21:6, 10), Ахаз (2 Паралипоменон 28:1). –4) или Амон (2 Паралипоменон 33:21–23) и другие. Отец Амона Манассия также был отступником на протяжении многих лет своего долгого правления, хотя к концу жизни отрекся от своего отступничества (ср. 2 Паралипоменон 33:1–19).

В Талмуде Элиша бен Абуя выделен фарисеями как отступник и Эпикор ( эпикурейец) .

Во время испанской инквизиции происходило систематическое обращение евреев в христианство, чтобы избежать изгнания из корон Кастилии и Арагона , как это было ранее в других местах средневековой Европы . Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировав по Европе, Северной Африке и Османской империи, главным образом в районы, где сефардские общины уже присутствовали в результате Указ Альгамбры . Десятки тысяч евреев были крещены за три месяца до крайнего срока изгнания, около 40 000, если принять общее количество, приведенное Кейменом, большинство из которых, несомненно, во избежание изгнания, [112] , а не в качестве искренней смены веры. Эти conversos были главной заботой инквизиции; подозрение в продолжении исповедания иудаизма подвергало их риску разоблачения и суда.

Несколько известных инквизиторов, таких как Томас де Торквемада и дон Франсиско, архиепископ Кориа , были потомками евреев-отступников. Среди других отступников, которые оставили свой след в истории, пытаясь обратить других евреев в 14 веке, — Хуан де Вальядолид и Астрюк Ремох .

Авраам Исаак Кук , [113] [114] первый главный раввин еврейской общины тогдашней Палестины, считал, что атеисты на самом деле не отрицали Бога: скорее, они отрицали один из многих человеческих образов Бога. Поскольку любое искусственное изображение Бога можно считать идолом, Кук считал, что на практике можно считать атеистов помогающими истинной религии сжечь ложные изображения Бога, тем самым, в конечном итоге, служа целям истинного монотеизма.

Средневековый иудаизм более снисходительно относился к отступничеству, чем другие монотеистические религии. Согласно Маймониду , обращенные в другие веры должны были считаться грешниками, но при этом оставаться евреями. Принудительно обращенным подвергались особым молитвам, и Раши увещевал тех, кто упрекал или унижал их. [48]

Сегодня за выход из иудаизма не существует никакого наказания, кроме исключения из участия в ритуалах еврейской общины, включая проведение богослужений, еврейский брак или развод, призыв к Торе и захоронение на еврейском кладбище.

Другие религиозные движения

В спорах по поводу новых религиозных движений (НРД) часто участвуют отступники, некоторые из которых присоединяются к организациям или веб-сайтам, противостоящим их прежним религиям. Ряд ученых спорят о надежности отступников и их историй, часто называемых «рассказами об отступниках».

Роль бывших членов, или «отступников», широко изучалась социологами. Иногда эти люди становятся откровенными публичными критиками групп, которые они покидают. Их мотивы, роль, которую они играют в антикультовом движении , достоверность их показаний и виды повествований, которые они создают, противоречивы. Некоторые ученые, такие как Дэвид Дж. Бромли , Энсон Шуп и Брайан Р. Уилсон , поставили под сомнение обоснованность свидетельств, представленных критически настроенными бывшими членами. Уилсон обсуждает использование истории о злодеяниях , которую репетирует отступник, чтобы объяснить, как путем манипуляции, принуждения или обмана он был завербован в группу, которую он теперь осуждает. [115]

Социолог Стюарт А. Райт исследует разницу между повествованием об отступнике и ролью отступника, утверждая, что первое следует предсказуемому образцу, в котором отступник использует «нарратив плена », в котором подчеркивается манипуляция, ловушка и то, что он является жертвой «зловещего культа». практики». Эти нарративы дают обоснование мотиву «спасения заложников», в котором культы сравниваются с лагерями для военнопленных, а депрограммирование - как героические усилия по спасению заложников. Он также проводит различие между «отступниками» и «отступниками», утверждая, что, несмотря на популярную литературу и мрачные сообщения средств массовой информации об историях «спасенных или выздоравливающих «бывших культистов»», эмпирические исследования перебежчиков из НРД «в целом указывают на благоприятное, сочувственное отношение к ним». или, по крайней мере, неоднозначные реакции на их бывшую группу». [116]

В один лагерь, который в широком смысле ставит под сомнение повествования об отступниках, входят Дэвид Г. Бромли , [117] Дэниел Карсон Джонсон, [118] доктор Лонни Д. Кливер (1932–2004), [119] Гордон Мелтон , [120] и Брайан Р. Уилсон. . [121] Противостоящий лагерь, менее критически относящийся к отступническим повествованиям как группа, включает Бенджамина Бейт-Халлахми , [122] Доктора Филиппа Чарльза Лукаса, [123] [124] [125] Жана Дюэма, [126] Марка Данлопа, [127] [128] Майкл Лангоне , [129] и Бенджамин Заблоки . [130]

Некоторые ученые пытались классифицировать отступников НРД. Джеймс Т. Ричардсон предлагает теорию, связанную с логическими отношениями между отступниками и информаторами , используя определения Бромли, [131] в которых первое предшествует второму. Человек становится отступником, а затем ищет роль разоблачителя, которого затем вознаграждают за выполнение этой роли группы, находящиеся в конфликте с первоначальной группой членов, такие как антикультовые организации. Эти организации и дальше культивируют отступников, стремясь превратить их в разоблачителей. Он также описывает, как в этом контексте обвинения отступников в « промывании мозгов » направлены на то, чтобы привлечь внимание к угрозам благополучию молодых людей со стороны их семей, чтобы еще больше утвердить их вновь обретенную роль осведомителей. [132] Арманд Л. Мосс определяет истинных отступников как тех, кто вышел, которые имеют доступ к оппозиционным организациям, которые спонсируют их карьеру как таковые, и подтверждают ретроспективные отчеты об их прошлом и их возмутительном опыте в новых религиях, проводя различие между ними и информаторами. или перебежчиков в этом контексте. [133] Дональд Рихтер, нынешний член Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), пишет, что этим можно объяснить труды Кэролин Джессоп и Флоры Джессоп , бывших членов церкви ФСПД, которые последовательно выступали на стороне властей, когда у них были дети. ранчо YFZ были удалены по обвинению в жестоком обращении с детьми.

Рональд Беркс, ассистент психолога Ретритно-ресурсного центра Wellspring , в исследовании, сравнивающем показатели по шкале группового психологического насилия (GPA) и шкале неврологических нарушений (NIS) у 132 бывших членов культов и культовых отношений, обнаружил положительную корреляцию между интенсивностью среда реформ, измеренная по GPA, и когнитивные нарушения, измеренные по NIS. Дополнительными выводами были снижение потенциала заработка ввиду уровня образования, что подтверждает более ранние исследования критиков культов (Мартин, 1993; Сингер и Офше, 1990; Вест и Мартин, 1994), а также значительный уровень депрессии и диссоциации, что согласуется с Конвеем и Сигельманом (Conway & Siegelman). 1982), Льюис и Бромли (1987) и Мартин и др. (1992). [134] Социологи Бромли и Хадден отмечают отсутствие эмпирической поддержки заявленных последствий членства в «культе» или «секте», а также существенных эмпирических доказательств против этого. К ним относятся тот факт, что подавляющая часть людей, участвующих в НРД, уходят, в большинстве случаев менее чем на два года; подавляющая часть людей, которые уезжают, делают это по собственному желанию; и что две трети (67%) почувствовали себя «мудрее благодаря этому опыту». [135]

По мнению Ф. Деркса и психолога религии Яна ван дер Ланса , не существует единой посткультовой травмы . Хотя психологические и социальные проблемы при увольнении нередки, их характер и интенсивность во многом зависят от личной истории и особенностей бывшего члена, а также от причин и способа ухода. [136]

Примеры

Исторические личности

Последнее время

Логотип Кампании за коллективное отступничество в Испании, призывающий к бегству из католической церкви.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Малле (биография), Эдме-Франсуа (15 сентября 2012 г.). «Малле, Эдме-Франсуа и Франсуа-Винсент Туссен. «Отступничество». Энциклопедия совместного проекта перевода Дидро и д'Аламбера. Перевод Рэйчел ЛаФортюн. Анн-Арбор: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2012. Интернет. 1 Апрель 2015. Перевод «Отступничества», Энциклопедия или словарь наук, искусств и ремесел, том 1. Париж, 1751». Энциклопедия Дидро и Даламбера – совместный проект перевода . quod.lib.umich.edu . Проверено 16 августа 2015 г.
  2. ^ Мусульманские отступники изгнаны и подвергаются риску от веры и семьи , The Times , 5 февраля 2005 г.
  3. ^ Льюис А. Козер Эпоха инакомыслия доносчиков : 1249–1254, 1954 г.
  4. ^ Аб Бромли, Дэвид Г. , изд. (1998). Политика религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений . КТ: Издательство Praeger. ISBN 0-275-95508-7.
  5. ^ Райт, Стюарт, А. (1998). «Изучение факторов, определяющих роль отступника». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). Политика религиозного отступничества . Издательство Прагер. п. 109. ИСБН 0-275-95508-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Статья 18.2 Международного пакта о гражданских и политических правах.
  7. ^ «Библиотека по правам человека Университета Миннесоты | CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, Замечание общего порядка № 22, 1993». umn.edu . Проверено 16 августа 2015 г.
  8. ^ Урубшуроу, Виктория (2008). Знакомство с мировыми религиями. Интернет-книги JBE. п. 78. ИСБН 978-0-9801633-0-8.
  9. ^ Оропеза, БиДжей (2000). Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании. Мор Зибек. п. 10. ISBN 978-3-16-147307-4.
  10. ^ Максвелл-Стюарт, PG (2011). Верования в ведьм и судебные процессы над ведьмами в средние века: документы и материалы для чтения. Издательство Блумсбери. п. 95. ИСБН 978-1-4411-2805-8. Проверено 23 марта 2023 г.
  11. ^ Бромли, Дэвид Г., Шупе, Энсон Д., Вентимилья, Г.К.: «Сказки о зверствах, Церковь Объединения и социальное конструирование зла», Journal of Communication, лето 1979 г., стр. 42–53.
  12. ↑ Уилсон, Брайан Р. Отступники и новые религиозные движения (1994) (доступно онлайн). Архивировано 12 декабря 2006 г., в Wayback Machine.
  13. ^ Дюэм, Жан ( Университет Монреаля ) Les Témoigagnes de Convertis et d'ex-Adeptes (английский: Свидетельства новообращенных и бывших последователей , статья, которая появилась в англоязычной книге « Новые религии в постмодернистском мире» под редакцией Микаэля Ротштейна и Рендер Краненборг РЕННЕР Исследования новых религий Издательство Орхусского университета , ISBN 87-7288-748-6 
  14. ^ Йоргенсен, Дэнни. Социальная конструкция и интерпретация отклонений: Джонстаун и средства массовой информации, цитируется в Маккормик Маага, Мэри, Слушая голоса Джонстауна, 1-е изд. (Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1998), стр. 39, ISBN 0-8156-0515-3 
  15. ^ аб Заблоки, Бенджамин, Надежность и достоверность свидетельств отступников при изучении религиозных общин . Доклад представлен в Ассоциации социологии религии в Нью-Йорке в субботу, 17 августа 1996 г.
  16. ^ Лангоне, Майкл, Два «лагеря» исследований культов: время для диалога , культы и общество , Vol. 1, № 1, 2001 «^ Лангоне, Майкл, доктор философии: «Лагеря культовых исследований: время для диалога»». Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Проверено 20 ноября 2007 г.
  17. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин, Дорогие коллеги: честность и подозрительность в исследованиях NRM , 1997, [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ Эли Шугарман и др., Введение в уголовное право Афганистана. Архивировано 7 июля 2021 г. в Wayback Machine , 2-е изд. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордская школа права, Проект юридического образования в Афганистане [ALEP], 2012.
  19. ^ «Приказ о шариатском уголовном кодексе Брунея, 2013 г.» (PDF) .
  20. ^ «Пагубный новый уголовный кодекс Брунея». Хьюман Райтс Вотч . 22 мая 2019 года . Проверено 18 февраля 2021 г.
  21. ↑ Махтани, Шибани (6 мая 2019 г.). «Бруней отказывается от смертной казни по исламским законам». Вашингтон Пост . Проверено 20 августа 2020 г.
  22. ^ Отступничество в Исламской Республике Иран (2014). Иранский центр документации по правам человека. Проверено 18 февраля 2021 г.
  23. ↑ Чунг, Джерри (16 января 2020 г.). «G25: Отступничество — большой грех, но Конституция предоставляет свободу вероисповедания и мусульманам». Малайская почта . Проверено 18 февраля 2021 г.
  24. ^ "ЗАКОН Мальдивских островов № 6/2014" .
  25. ^ Камали, Мохаммед Хашим (2019). Преступление и наказание в исламском праве: свежая интерпретация . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780190910648.001.0001. ISBN 978-0-19-091064-8.
  26. ^ abcd Нарушение прав: обеспечение соблюдения мировых законов о богохульстве (2020). Комиссия США по международной религиозной свободе. Проверено 18 февраля 2021 г.
  27. ^ Бутти Султан Бутти Али Аль-Мухайри (1996), Исламизация законов в ОАЭ: Дело об Уголовном кодексе, Arab Law Quarterly, Vol. 11, № 4 (1996), стр. 350–371.
  28. ^ Эллиотт, Андреа (26 марта 2003 г.). «В Кабуле испытание на шариат». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 18 февраля 2021 г.
  29. ↑ Момен, Муджан (1 сентября 2007 г.). «Маргинальность и отступничество в общине бахаи». Религия . 37 (3): 187–209. doi :10.1016/j.religion.2007.06.008. S2CID  55630282.
  30. ↑ Афшар, Ирадж (18 августа 2011 г.). «АЯТЕ, АБД-АЛЬ-ХОСАЙН». Энциклопедия Ираника .
  31. ^ «Отступники от ислама | Еженедельный стандарт» . еженедельный стандарт.com. Архивировано из оригинала 21 ноября 2010 г. Проверено 10 октября 2014 г.
  32. ^ Пол В. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета и его развития, «Отступничество», 73.
  33. ^ Ричард А. Мюллер, Словарь греческих и латинских богословских терминов: в основном взят из протестантской схоластической теологии , 41. Библейский словарь Тиндейла определяет отступничество как «обращение против Бога, о чем свидетельствует отказ и отказ от прежних убеждений. Этот термин обычно относится к к сознательному отказу от веры некогда искренне верующего...» («Отступничество», Уолтер А. Элвелл и Филип У. Комфорт, редакторы, 95).
  34. ↑ Кунс, Роберт К. (23 сентября 2020 г.). Доводы лютеран в пользу римского католицизма: поиск потерянного пути домой . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-5751-1. Поскольку лютеране согласны с католиками в том, что мы можем потерять свое спасение (потеряв спасительную веру), уверенность в спасении, которую дает лютеранство, является весьма квалифицированной.
  35. ^ Липскомб, Томас Гербер (1915). Во что верят методисты . Издательство ME Church, Юг, Смит и Ламар, агенты. п. 13. Методисты далее, в отличие от баптистов, считают, что, однажды войдя в состояние благодати, можно отпасть от него.
  36. ^ Пол В. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета и его развития, «Отступничество», 73. Скот Макнайт говорит: «Отступничество - это богословская категория, описывающая тех, кто добровольно и сознательно отказался от своей веры в Бога завета, кто наиболее полно проявляет себя в Иисусе Христе» ( «Словарь богословского толкования Библии» , «Отступничество», 58).
  37. ^ Б. Дж. Оропеза, По следам Иуды и других перебежчиков : Отступничество в общинах Нового Завета, том. 1 (Евгений: Каскад, 2011), с. 1; idem, Иудеи, язычники и противники Павла : Отступничество в общинах Нового Завета, том. 2 (2012), с. 1; idem, Церкви в осаде преследований и ассимиляции : отступничество в новозаветных общинах, том 3 (2012), с. 1.
  38. ^ Уолтер Баудер, «Падение, падение», Новый международный словарь теологии Нового Завета ( NIDNTT ), 3:606.
  39. ↑ Майкл Финк, «Отступничество», в Иллюстрированном библейском словаре Холмана , 87. В Деяниях 21:21 «Павел был ложно обвинен в том, что учил евреев отступничеству от Моисея… [и] он предсказал великое отступничество от христианства, предсказанное Иисусом (Мф. 24:10–12), который будет предшествовать «Дню Господню» (2 Фес. 2:2 и далее)» (Д.М. Пратт, Международная стандартная библейская энциклопедия , «Отступничество», 1:192). Некоторые приверженцы протестантизма до Великой Скорби считают, что отступничество, упомянутое во 2 Фес. 2:3 можно интерпретировать как вознесение всех христиан перед великой скорбью. Это потому, что отступничество означает уход (переведено так в первых семи английских переводах) (д-р Томас Айс, Перспектива до Триба , март 2004 г., Том 8, № 11).
  40. ^ Пратт, Международная стандартная библейская энциклопедия , 1:192.
  41. ^ «Отступничество», 39.
  42. ^ abcde Словарь библейских образов , 39.
  43. ^ Словарь библейских образов , 39. Пол Барнетт говорит: «Иисус предвидел факт отступничества и предупредил как тех, кто впадет в грех, так и тех, кто станет причиной падения других (см., например, Марка 9: 42–49). ." ( Словарь Позднего Нового Завета , 73).
  44. ↑ Макнайт добавляет: «Поскольку христианские богословы оспаривают отступничество, необходимо признать, что их общая герменевтика и теология (включая общую философскую ориентацию) формируют то, как человек читает тексты, посвященные отступничеству». Словарь теологического толкования Библии , 59.
  45. ^ Иллюстрированный библейский словарь Холмана , «Отступничество», 87.
  46. ^ Чисхолм 1911.
  47. ^ Луиза Нихольм Каллеструп ; Раиса Мария Тойво (2017). Оспаривание православия в Европе средневековья и раннего Нового времени: ересь, магия и колдовство. Спрингер. п. 46. ​​ИСБН 978-3-319-32385-5.
  48. ^ аб Джиллиан Полак; Катрин Кания (2015). Открытое средневековье: Путеводитель по жизни в средневековой Англии, 1050–1300 гг. Эмберли Паблишинг Лимитед. п. 112. ИСБН 978-1-4456-4589-6.
  49. ^ Аб Ван Хов, А. (1907). «Отступничество». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  50. ^ Рассуждения на основе Священных Писаний , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 34–35.
  51. ^ Пастуйте стадо Божье , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании, 2010, стр. 65–66.
  52. ^ Холден, Эндрю (2002). Свидетели Иеговы: портрет современного религиозного движения . Рутледж . стр. 32, 78–79. ISBN 0-415-26610-6.
  53. ^ «Не оставляйте места дьяволу». Сторожевая башня : 21–25. 15 января 2006 г.
  54. ^ Журнал изучения Ветхого Завета 28:5 [2004], с. 42–43
  55. ↑ Тейлор, Джером (26 сентября 2011 г.). «Среди Свидетелей Иеговы разгорается словесная война» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 мая 2022 г. Проверено 13 февраля 2016 г.
  56. ^ «Вопросы читателей», «Сторожевая башня» , 15 июля 1985 г., стр. 31: «Те, кто умышленно покидает христианское собрание, тем самым становятся частью «антихриста». Человек, который умышленно и формально отделил себя от собрания, соответствовал бы этому описанию. Сознательно отвергая Божье собрание и отказываясь от христианского пути, он сделал бы себя отступником. Верный христианин не захотел бы общаться с отступником. ... Согласно Писанию, человек, отрекшийся от Божьего собрания, стал более предосудительным, чем те, кто в мире».
  57. ^ «Общий справочник: Служение в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» . 32. Покаянный и членский церковные советы . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 26 марта 2020 г. .
  58. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. стр. 6. ISBN 978-0-521-43878-0.
  59. ^ К.Дж. Ратнам, Интеллектуалы, творчество и нетерпимость
  60. ^ Субрамуниясвами, Шивая (2000). Как стать индуистом. Гималайская академия. стр. 133 вперед. ISBN 978-0-945497-82-0.
  61. ^ Банерджи 1999, с. 196.
  62. ^ Банерджи 1999, с. 185.
  63. ^ Нарада Смрити 5.35, Вишну Смрити 5.152 .
  64. ^ Банерджи 1999, с. 226.
  65. ^ Банерджи 1999, с. 82.
  66. ^ Истории индусов: введение через тексты и интерпретации: 182, Macmillan.
  67. ^ Т. А. Гопинатх Рао, Элементы индуистской иконографии, Том 1, Часть 1: 217, Motilal Banarsidas Publishers
  68. ↑ Бханте Шравасти Дхаммика, Путеводитель по буддизму, Аризона. Архивировано 28 марта 2018 г. на Wayback Machine , по состоянию на 23 июня 2018 г.
  69. ^ Юттадхаммо Бхиккху. «Опасности в путешествии». YouTube . Событие происходит в 21:45. Архивировано из оригинала 3 ноября 2021 г. Проверено 31 августа 2019 г. В некоторых религиях вас убивают. Они выслеживают и убивают тебя... Но в буддизме, если ты уйдешь, нам не нужно ничего делать. За отступничество не наказывают, потому что небуддисты могут быть очень хорошими людьми. Но если вы пойдете вразрез с учением Будды – это подобно Богу. Если Бог говорит вам, что вы должны сделать «то» или «то», а вы этого не делаете, [и] вы делаете наоборот, [тогда] Бог вас наказывает. Ну, в буддизме... он тебя не наказывает, потому что учение Будды основано на мудрости. Не надо никого наказывать. Если вы не будете делать то, что сказал Будда, вы не освободитесь от страданий. Если вы делаете то, чего Будда велел вам не делать, вы можете быть уверены в страданиях.
  70. ^ СК Хукхэм (1991). Будда внутри, Учение Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги . СУНИ Пресс. ISBN 0791403572.
  71. ^ Аль-Азхар, Британская энциклопедия
  72. ^ Хеффенинг, В. (2012), «Муртадд». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс; Брилл
  73. ^ Ватт, WM (1964). Условия членства в Исламском сообществе, StudiaИсламика, (21), стр. 5–12.
  74. ^ Бурки, СК (2011). Харам или Халяль? Использование исламистами терактов-смертников в качестве джихада. Терроризм и политическое насилие, 23 (4), стр. 582–601.
  75. ^ Рахман, С.А. (2006). Наказание за отступничество в исламе, Институт исламской культуры, IBT Books; ISBN 983-9541-49-8 
  76. ^ Мусавиан, САА (2005). «Дискуссия о покаянии отступника в шиитской юриспруденции». Модаррес Гуманитарные науки , 8, TOME 37, стр. 187–210, Университет Мофид (Иран).
  77. ^ Расширенный исламский словарь английского языка Расширенный исламский словарь английского языка (2012), см. статью о Фитри Муртаде.
  78. ^ Расширенный исламский словарь английского языка Расширенный исламский словарь английского языка (2012), см. статью о Милли Муртад.
  79. ^ См. главы 3, 9 и 16 Корана; например Коран 3:90 * 9:66 * 16:88
  80. ^ См. Сахих аль-Бухари, Сахих аль-Бухари , 4:52:260 * Сахих аль-Бухари , 9:83:17 * Сахих аль-Бухари , 9:89:271
  81. ^ abcde Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе (PDF) . Международные публикации ислама. 2005. ISBN 1-85372-850-0. Проверено 31 марта 2014 г.
  82. ^ Аб Саид А. и Саид Х. (ред.). (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. Издательство Эшгейт; ISBN 0-7546-3083-8 
  83. ^ Пол Маршалл и Нина Ши (2011), Замолчать: Как кодексы отступничества и богохульства душат свободу во всем мире , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-981228-8 
  84. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009), Энциклопедия ислама, Издательство информационной базы, ISBN 978-1-4381-2696-8 ; см. стр. 48, 108–109, 118. 
  85. ^ Петерс, Р., и Де Врис, Г.Дж. (1976). Отступничество в Исламе. Die Welt desИсламс, 1–25.
  86. ^ Варрак, И. (Ред.). (2003). Уход из ислама: высказывания отступников . Книги Прометея; ISBN 1-59102-068-9 
  87. ^ Арцт, Донна (1995). «Герои или еретики: религиозные диссиденты в соответствии с исламским законодательством», Международный юридический журнал штата Висконсин , 14, 349–445.
  88. ^ Мансур, А.А. (1982). Преступления Худуда. Архивировано 21 ноября 2018 г. в Wayback Machine (Из системы исламского уголовного правосудия, стр. 195–201, 1982, М. Шериф Бассиуни, изд. См. NCJ-87479).
  89. ^ Липпман, М. (1989). Исламское уголовное право и процесс: религиозный фундаментализм против современного права. BC Int'l & Comp. Л. Преподобный, 12, стр. 29, 263–269.
  90. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009), Энциклопедия ислама , Издательство информационной базы, ISBN 978-1-4381-2696-8 ; см. стр. 174 
  91. ^ Тамадонфар, М. (2001). Ислам, право и политический контроль в современном Иране, Журнал научного изучения религии, 40 (2), 205–220.
  92. ^ Эль-Ава, MS (1981), Наказание по исламскому праву, American Trust Pub; стр. 49–68
  93. ^ Форте, DF (1994). Отступничество и богохульство в Пакистане. Коннектикут Дж. Международный Л., 10, 27.
  94. ^ Ибн Варрак (2003), Уход из ислама: высказывания отступников , ISBN 978-1-59102-068-4 , стр. 1–27 
  95. ^ Шнайдер, И. (1995), Тюремное заключение в доклассическом и классическом исламском праве, Исламское право и общество , 2 (2): 157–173
  96. ^ Хан, AM (2003), Преследование Ахмадийской общины в Пакистане: анализ международного права и международных отношений, Harvard Human Rights Journal, 16, 217
  97. ^ Эндрю Марч (2011), Отступничество: Интернет-руководство по исследованиям Оксфордской библиографии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-980596-9 
  98. ^ Бадави М.А., Заки (2003). "Ислам". В Куксоне, Кэтрин (ред.). Энциклопедия религиозной свободы. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 204–208. ISBN 0-415-94181-4.
  99. ^ «Законы, наказывающие богохульство, отступничество и клевету на религию, широко распространены» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 21 ноября 2012 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  100. ^ «Саудовская Аравия: писателю грозит суд за отступничество - Хьюман Райтс Вотч» . 13 февраля 2012 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  101. ^ «Судьба неверных и отступников в исламе». 21 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. Проверено 13 февраля 2016 г.
  102. ^ Свобода религии, отступничество и ислам Абдуллой Саидом и Хасаном Саидом (30 марта 2004 г.), ISBN 978-0-7546-3083-8 
  103. ^ аб Вормальд, Бенджамин (30 апреля 2013 г.). «Глава 1: Представления о шариате». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Проверено 12 апреля 2022 г.
  104. ↑ Бейтс, Стивен (29 января 2007 г.). «Все больше молодых мусульман поддерживают шариат, говорится в опросе». Хранитель . Проверено 17 марта 2015 г.
  105. ^ Аб Саид, Абдулла (2 марта 2017 г.). Свобода религии, отступничество и ислам . дои : 10.4324/9781315255002. ISBN 978-1-315-25500-2.
  106. ^ Гарсес, Николас (2010). «Ислам, пока смерть не разлучит вас: переосмысление законов об отступничестве в соответствии с исламским правом и международными правовыми обязательствами». Юго-западный журнал международного права . 16 : 229–264 – через Hein Online.
  107. ^ Билефельдт, Хайнер (2012). Доклад Специального докладчика по вопросам свободы религии и убеждений, A/HRC/22/51 (PDF) .
  108. ^ "Ридда - Исламская история" . Британская энциклопедия . Проверено 17 марта 2015 г.
  109. ^ Второзаконие 13: 6–10.
  110. ↑ Александр Макларен , «Изъяснения Священного Писания Макларена на 3 Царств 9», по состоянию на 7 октября 2017 г.
  111. ^ 3 Царств 9: 6–7.
  112. ^ Камен (1998) , стр. 29–31.
  113. ^ template.htm Введение в мысли рава Кукби, Лекция № 16: «Кефира» в наши дни. Архивировано 9 февраля 2006 г. на Wayback Machine с сайта vbm-torah.org (Виртуальный Бейт-Мидраш).
  114. ^ template.htm Введение в мысли рава Кукби, Лекция № 17: Ересь V. Архивировано 19 февраля 2006 г. на Wayback Machine с сайта vbm-torah.org (Виртуальный Бейт-Мидраш).
  115. ↑ Уилсон, Брайан Р. Отступники и новые религиозные движения , Оксфорд, Англия, 1994.
  116. ^ Райт, Стюарт, А. (1998). «Изучение факторов, определяющих роль отступника». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). Политика религиозного отступничества . Издательство Прагер. стр. 95–114. ISBN 0-275-95508-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  117. ^ Бромли, Дэвид Г .; и другие. (1984). «Роль эпизодических злодеяний в социальном конструировании зла». В Бромли, Дэвид Г.; и другие. (ред.). Споры о промывании мозгов и депрограммировании: социологические, психологические, юридические и исторические перспективы (исследования религии и общества) . Э. Меллен Пресс. п. 156. ИСБН 0-88946-868-0.
  118. ^ Ричардсон, Джеймс Т. (1998). «Отступники, которых никогда не было: социальная конструкция повествований об отступниках Absque Facto». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). Политика религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений . Нью-Йорк: Прегер. стр. 134–135. ISBN 0-275-95508-7.
  119. ^ Кливер 1995 Кливер. Лонни Д., доктор философии. Надежность свидетельств отступников о новых религиозных движениях. Архивировано 5 декабря 2007 г. в Wayback Machine , 1995 г.
  120. ^ «Мелтон 1999» Мелтон, Гордон Дж. , «Промывание мозгов» и культы: взлет и падение теории, 1999.
  121. ^ Уилсон, Брайан Р. (ред.) Социальные аспекты сектантства , Rose of Sharon Press, 1981.
  122. ^ Бейт-Халлахми, 1997 Бейт-Халлахми, Бенджамин, Дорогие коллеги: честность и подозрительность в исследованиях НРМ [ постоянная мертвая ссылка ] , 1997.
  123. ^ "Лукас, Филипп Чарльз, доктор философии - Профиль" . Архивировано из оригинала 31 января 2004 г.
  124. ^ «Священный Орден МАНС». Архивировано из оригинала 11 января 2008 г. Проверено 4 января 2008 г.
  125. ^ Лукас 1995 Лукас, Филип Чарльз, От Священного Ордена МАНС к Братству Христа Спасителя: радикальная трансформация эзотерического христианского ордена в Тимоти Миллере (редактор), Американский государственный университет альтернативных религий, Нью-Йорк Пресс, 1995
  126. ^ Дюэм, Жан ( Университет Монреаля ) Les Témoignages de Convertis et d'ex-Adeptes (английский: Свидетельства новообращенных и бывших последователей , в Микаэле Ротштейне и др. (ред.), Новые религии в постмодернистском мире , 2003, ISBN 87-7288-748-6 
  127. ^ «Культура культов». ex-cult.org . Проверено 10 октября 2014 г.
  128. ^ Dunlop 2001 Культура культов. Архивировано 12 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  129. ↑ Два «лагеря» культовых исследований: время для диалога. Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine Лангоне, Майкл, Культы и общество , Том. 1, № 1, 2001 г.
  130. ^ Заблоки 1996 Заблоки, Бенджамин, Надежность и достоверность свидетельств отступников при изучении религиозных общин . Доклад представлен в Ассоциации социологии религии в Нью-Йорке в субботу, 17 августа 1996 г.
  131. ^ Ричардсон, Джеймс Т. (1998). «Отступники, разоблачители, закон и социальный контроль». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). в «Политике религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений» . Нью-Йорк: Прегер. п. 171. ИСБН 0-275-95508-7. Некоторые из тех, кто уходит, независимо от метода, становятся «отступниками» и даже превращаются в «информаторов», как эти термины определены в первой главе этого тома.
  132. ^ Ричардсон, Джеймс Т. (1998). «Отступники, разоблачители, закон и социальный контроль». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). в «Политике религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений» . Нью-Йорк: Прегер. стр. 185–186. ISBN 0-275-95508-7.
  133. ^ Ричардсон, Джеймс Т. (1998). «Отступничество и управление испорченной идентичностью». В Бромли, Дэвид Г. (ред.). в «Политике религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений» . Нью-Йорк: Прегер. стр. 185–186. ISBN 0-275-95508-7.
  134. ^ Беркс, Рональд. «Когнитивные нарушения в условиях реформы мышления». Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года.
  135. ^ Хадден, Дж; Бромли, Д., ред. (1993). Справочник культов и сект в Америке . Гринвич, Коннектикут: JAI Press, Inc., стр. 75–97.
  136. ^ Ф. Деркс и профессор психологии религии Ян ван дер Ланс Посткультовый синдром: факт или вымысел? , доклад, представленный на конференции психологов религии Католического университета Неймегена в 1981 году, также появился на голландском языке как « Посткультовый синдром»; фикция? , опубликовано в журнале Religieuze bewegingen в Нидерландах/Религиозные движения в Нидерландах №. 6 стр. 58–75, опубликовано Свободным университетом Амстердама (1983).
  137. ^ Бэнкс, Адель М. (28 сентября 2011 г.). «Возможная казнь иранского пастора Юсефа Надархани сплачивает христиан США». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 02 мая 2019 г. Проверено 5 октября 2011 г. Защитники свободы вероисповедания сплотились в среду (28 сентября) вокруг иранского пастора, которому грозила казнь за то, что он отказался отречься от своей христианской веры в преимущественно мусульманской стране.
  138. ^ Абдельазиз, Сальма (25 декабря 2013 г.). «Жена: саудовский блоггер приговорен к смертной казни за вероотступничество». CNN . Нью-Йорк.
  139. ↑ Суданская женщина осуждена CNN (май 2014 г.)
  140. ^ «Суданской женщине грозит смерть за отступничество» . Новости BBC . 15 мая 2014 года . Проверено 16 мая 2014 г.
  141. ^ Служба, Новости религии (26 июля 2014 г.). «Мериам Ибрагим, женщина, освобожденная из Судана, объявляет о планах поселиться в Нью-Гэмпшире». Хаффингтон Пост . Проверено 17 мая 2017 г.
  142. ^ Налог Мередит на паломничество Таслимы, из The Nation
  143. ^ Дэвидсон, Джон (16 апреля 2019 г.). «Христианство растет в сирийском городе, когда-то осажденном Исламским государством». Рейтер . Кобани. Архивировано из оригинала 21 апреля 2019 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Свидетельства, мемуары и автобиографии
Сочинения других

Внешние ссылки