Битва при Эласе произошла в апреле 160 г. до н.э. во время восстания Маккавеев между иудейскими повстанцами во главе с Иудой Маккавеем (Иудой Маккавеем) и армией Империи Селевкидов под командованием Вакхида . Результатом битвы стали триумф греко-сирийских войск, поражение Маккавеев и смерть Иуды Маккавея.
Руководство Маккавеев перешло к брату Иуды Ионафану Апфусу (Йонатану), который продолжал сражаться против Вакхида до конца 160 г. до н.э. Селевкиды в значительной степени одержали победу; Им был восстановлен контроль над городами, включая Иерусалим , важные еврейские семьи были взяты в заложники, а вокруг Иудеи были размещены гарнизоны, связанные с греками. Несмотря на эту неудачу, беспорядки в сельской местности продолжались. Хасмонеи, сыновья Маттафии, продолжали выступать против правительства в течение следующих восьми лет, и в конечном итоге им удалось найти союзников как среди правителей Селевкидов, так и среди римлян, которые позволили бы им автономию. Брат Иуды Симон Тасси основал независимое Хасмонейское царство в 142–141 гг. До н.э., выполнив цель Маккавеев.
Битва при Еласе описана в книге 1 Маккавеев (1 Маккавеи 9:1–22) и в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности» , книга 12, глава 11. Отчет в 1 Маккавеях отличается высоким качеством и содержит подробную топографическую информацию, которая делает возможным отслеживание движений армий, хотя также фокусируется на личных действиях Иуды, а не на армии в целом. Вполне возможно, что автор был либо очевидцем, либо смог взять интервью у кого-то, кто был. Этот эпизод также написан в другом, более поэтическом и «эпическом» стиле греческого койне, чем другие битвы Первой Маккавеев; это затрудняет реконструкцию предполагаемого оригинального текста на иврите для отрывков, описывающих Эласу. [1]
Иосиф Флавий в основном перефразирует Первую книгу Маккавеев, свой главный источник. Он добавляет названия некоторых мест, в которых Иуда разбил лагерь, таких как Арбела и «Бетзефон», хотя это могут быть ошибки, связанные с тем, что он не распознал более неясные топонимы, которые были транслитерированы с иврита на греческий. [1]
В 160 г. до н. э. царь Селевкидов Деметрий I отправился в поход на восток, чтобы сражаться с мятежным Тимархом . Он оставил своего генерала Вакхида наместником западной части империи. [примечание 1] [1] Вакхид возглавил армию в Иудею во второй экспедиции, посетив эту провинцию ранее, в конце 162 / начале 161 г. до н.э. Армия Селевкидов устроила резню евреев в Галилее , а затем двинулась на юг, в Иудею. Эта тактика вынудит Иуду ответить в открытом бою, чтобы его репутация не была испорчена бездействием, а фракция Алкима не набрала силы, утверждая, что он лучше подготовлен для защиты людей от будущих убийств. Затем Вакхид выбрал путь в сторону Иерусалима, который, вероятно, удивил Маккавеев: трудный путь через гору Бет-Эль , который требовал восхождения на засушливую гору. Селевкиды, возможно, с элементом неожиданности, подошли к соседней «Берее», чтобы разбить свой лагерь. Верия может быть искажением Биры/Бирры (современный Аль-Бира ) и находилась к югу от Бет-Эля. Всего в километре (0,6 мили) от него Иуда и армия Маккавеев расположились лагерем в Эласе. [2]
Армия Вакхида насчитывает 20 000 пехотинцев и 2 000 кавалеристов. Размер повстанческой армии, противостоящей им, оспаривается; Первая книга Маккавеев неправдоподобно утверждает, что армия Иуды в Еласе была крошечной, насчитывавшей 3000 человек, из которых только 800 (1 Маккавеи) или 1000 (Иосиф) могли реально сражаться. Историки подозревают, что истинная численность была больше, возможно, до 22 000 солдат по завышенной оценке, и автор преуменьшил их численность, пытаясь объяснить поражение. [3]
Маккавеи и Селевкиды сражались на плато между Эласой и Верией. Хотя местность там не была идеально ровной, ее склон все еще был открытым и достаточно пологим, чтобы можно было удовлетворительно использовать тактику фаланги , которая, вероятно, была выгодна опытной тяжелой пехоте Селевкидов. Селевкиды развернулись с кавалерией на флангах, фалангой тяжелой пехоты в центре и стрелками, включая лучников и пращников, впереди. Сам Вакхид командовал элитной конницей на правом фланге, как это было принято в эллинистических армиях. Иуда решил атаковать правый фланг армии Селевкидов, надеясь убить полководца, подобно победе над Никанором в битве при Адасе ; потеря командира могла потрясти всю армию. Элитные всадники справа отступили от наступления евреев, и повстанцы преследовали их, возможно, до Ваал-Хацора (современный Талль-Асур ) у подножия Иудейских гор . [4] Битва описывается как продолжающаяся с «утра до вечера», что позволяет предположить, что преследование войск Иуды после Вакхида могло длиться некоторое время. [5] Однако это отступление могло быть тактикой Вакхида, призванной симулировать слабость и втянуть Маккавеев туда, где они могли быть окружены и побеждены, а их собственное отступление было отрезано. Независимо от того, было ли это намеренно или нет, Селевкиды восстановили свой строй и поймали армию повстанцев своим левым флангом кавалерии, которая кружила вокруг, чтобы отрезать Иуде бегство. В конце концов Иуда был убит, а оставшиеся иудеи бежали. [1]
Несмотря на потерю, повстанцам каким-то образом удалось впоследствии вернуть тело Иуды, в отличие от тела Елеазара после его смерти . 1-я книга Маккавеев сообщает, что это дело совершили братья Иуды Ионафан и Симон; Иосиф Флавий сообщает, что это произошло благодаря позднему соглашению с Вакхидом. [5] 1 «Маккавеи», продолжая тему соединения Хасмонеев с фигурами из более ранних еврейских писаний, заканчивают плачем по Иуде, цитируя плач царя Давида по поводу смерти царя Саула : «Как пали сильные!» [6]
Селевкиды восстановили свою власть в Иерусалиме и других крупных городах Иудеи. Брат Иуды Ионафан Апфус (иврит: Йонатан) стал новым лидером Маккавеев и продолжал сражаться против войск Вакхида. Эти стычки, похоже, не принесли многого; Вакхид укрепил крупные города Иудеи и взял заложников из известных еврейских семей в качестве гарантии сотрудничества. Вакхид записан как гарнизон крепостей в Иерихоне , Эммаусе , Бет-Ороне , Вефиле, Тимнафе , Фарафоне и Тефоне. Наибольшая концентрация греческих войск оставалась в цитадели Акры в Иерусалиме, Бет-Цуре и Газаре .
Семья Хасмонеев понесла еще одну потерю, когда брат Иуды и Ионафана Иоанн Гадди , посланный на переговоры с набатеями , которые сотрудничали с Маккавеями в первые годы борьбы, был убит сыновьями Джамбри, семьи, которая стала враждебно настроенной по отношению к Хасмонеям. . Вакхид и Ионафан в конце концов пришли к мирному соглашению, но Маккавеи оказались там, где они начали восстание в 167 г. до н.э.: как партизанское движение, базирующееся в сельской местности. Вакхид вернулся в Сирию в конце 160 г. до н.э. [7] Джонатан и его союзники позже напали на свадьбу, организованную членом семьи Джамбри, убив многих присутствующих, чтобы отомстить за потерю своего брата Джона.
Израильский историк Бецалель Бар-Кохва считает, что в этой битве иудеи имели равную численность с Селевкидам, что отступление Вакхида было симулировано, чтобы заманить Иудею в уязвимое положение, и что фаланге Селевкидов удалось превзойти иудейскую фалангу в полномасштабное сражение. [8] Аргумент Бар-Кохвы состоит в том, что автор Первой Маккавейской книги очень восхищался Иудой и, таким образом, дал Иуде оправдание проигрыша битвы, резко преуменьшив количество солдат. Однако Бар-Кочва верит источникам, которые говорят, что Иуда был превосходным военачальником, а превосходный военачальник не стал бы самоубийственно атаковать армию, численность которой составляла 20:1 на открытой местности. Кроме того, еврейские силы выполняют довольно сложный маневр и преследование в бою, что вряд ли сработало бы, если бы они были в таком численном меньшинстве. По мнению Бар-Кохвы, более вероятно, что битва была «честной» при одинаковой численности с каждой стороны, и ход битвы просто пошел в пользу Селевкидов. [3] В более общем плане, если датировать битву при Адасе 161 г. до н.э. точно, то у Иуды был бы целый год, чтобы восстановить свою армию без какого-либо зафиксированного внешнего вмешательства. (Если считать, что Адаса произошла в 160 г. до н. э., тогда небольшой размер еврейской армии имеет несколько больше смысла.) Бар-Кохва также ссылается на другие сражения армии Селевкидов в других местах, кроме Иудеи, где Селевкиды были приспособлены к использованию таких военных уловок, как притворные отступления , чтобы заманить своих врагов на трудные позиции, а также другие сражения на неровной местности, в которых фаланга Селевкидов хорошо зарекомендовала себя . пера» предполагают, что сами евреи имели свою конницу и фаланги; Еврейская кавалерия будет особенно важна в преследовании отступающей конницы Селевкидов, как описано в Эласе, поскольку длительная погоня с участием исключительно пехоты была бы обречена на провал. Точно так же, если битва при Эласе была длительной и упорной, это указывает на то, что у евреев были свои тяжелые пехотные фаланги, которые сражались с селевкидским центром: столкновение легкой пехоты и фаланги закончилось бы гораздо быстрее и решительнее. [4]
1 Маккавеи записали поэтический плач Иуде, видя, как его армия ускользает. Как и в случае с другими предбоевыми речами и молитвами Иуды в книге, это лучше всего рассматривать как свободное сочинение автора, а не фактическую транскрипцию слов Иуды в стиле эллинистических историков, придумывающих такой диалог, чтобы сделать его более литературным. [9] Одна часть речи также, по-видимому, не соответствует другим действиям Иуды: «Мы далеки от того, чтобы бежать от них. Если наше время пришло, давайте умрем мужественно за наших родственников и оставим нет причин сомневаться в нашей чести». [10] Однако Иуда бежал из проигранных сражений и отказался участвовать в безвыигрышных битвах в начале Восстания, например, отступить на безопасные холмы вместо того, чтобы командовать осадой Иерусалима после поражения в битве при Бет Захарии или не мешать Вакхиду. вообще первая экспедиция. Иуда, похоже, был больше заинтересован в практической победе, чем в чести. [5]
В авангарде армии Селевкидов есть пращники. Это необычно, но не считается неправдоподобным. Праща, как правило, не была тем стилем, которому обучались сами сирийские греки, но местные жители из Келе-Сирии (включая самих иудеев) использовали ее в качестве вспомогательных средств, как и наемники из различных близлежащих регионов - прилегающая территория Родоса была особенно известна своими пращами. пращники. [5]
Полный текст «Иудейских древностей» / Книга XII в Wikisource.31 ° 52'33,90 "N 35 ° 12'29,90" E / 31,8760833 ° N 35,2083056 ° E / 31,8760833; 35.2083056
