Изучение Торы — это изучение Торы , еврейской Библии , Талмуда , респонсы , раввинской литературы и подобных произведений, которые все являются религиозными текстами иудаизма . Согласно раввинистическому иудаизму , изучение проводится с целью мицвы ( «заповеди») самого изучения Торы.
Эта практика в той или иной степени присутствует во всех религиозных ветвях иудаизма и считается имеющей первостепенное значение среди религиозных евреев . Изучение Торы развивалось на протяжении поколений, по мере изменения образа жизни и написания новых текстов.
.jpg/1280px-Visits_the_Mir_Yeshiva,_Bedomaich_Chayi_and_Dor_Yeshorim_No.104_(6673330489).jpg)
В раввинской литературе большое внимание уделяется изучению Торы [1] для мужчин -евреев , за исключением женщин. [2] Эта литература учит стремлению к такому изучению и жажде знаний, которые выходят за рамки текста Танаха и охватывают всю Устную Тору . [3] Некоторые примеры традиционных религиозных учений:
Изучение Торы входит в число 613 мицвот (заповедей) из стиха Второзакония : «И вы должны учить этому своих детей» [22] , на который Талмуд комментирует, что «изучение необходимо для того, чтобы учить».
…суть состоит в том, чтобы выполнить мицву в нужное время, со всеми подробностями и точностью, как непреложный указ, и что чистота добрых помыслов должна быть связана с исполнением, тогда «вы пойдете безопасно, и оба исполнятся в вашем Руки. Поскольку Мишна [23] в явном виде учила, что все, для кого их действия превосходят их мудрость, тогда даже их мудрость будет сохранена в святости, чистоте и вдохновляющем рвении, и сравнение, которое делает Хазал по этому поводу, не может быть упрощено, поскольку все, чья действия превосходят их мудрость, подобны дереву, у которого мало листьев и много корней, что все ветры мира не могут сдвинуть его с места, и «тот, кто слышит, усвоит»
— Нефеш ха-Цимцум , Хаим Воложинский
О важности обучения свидетельствует еще одна дискуссия в Талмуде о том, что предпочтительнее: изучение или действие? Ответ, кажущийся компромиссным, — «исследование, ведущее к действию». [24] Хотя слово «Тора» относится конкретно к Пятикнигам Моисея , в иудаизме это слово также относится к Танаху (еврейской Библии), Талмуду и другим религиозным трудам, включая даже изучение Каббалы , Хасидизма , Муссара и других религиозных произведений. гораздо более.
Р. Менахем, сын Йосси, разъяснил стих: Ибо Заповедь – это «свеча», а Тора – «свет» [25] … ибо это твоя жизнь, и изучение Торы приравнивается ко всем заповедям.
Мицвот подобны телу из-за своих действий, и они выполняются посредством «действия» материальных элементов со святой Каваной , чтобы принести божественную жизнь всему миру… (т.е. дать добро и «атрибуты Рахамим/Климент» по Тиккуну ). Изучение Торы всегда является защитой Бога, и это является причиной Брит Матан Торы , как написано: ≪Тора в твоем сердце… это в твоих «словах»!≫
Согласно Хазалю: Пока Тора не была дана Израилю, там сказано, что «и Моше вознесся к Богу», но после того, как Тора была дана, Бог говорит: «И они сделают Мне Святилище, и Я буду жить в них». Этих слов будет достаточно для думающего человека. И через них он увидит и поймет свой путь в святости, «и праведность постигнет путь свой», чтобы сохранить изучение Священной Торы во все дни своей жизни, «презирать зло и избирать добро» для себя и для всех творений и все миры, чтобы доставить удовольствие своему Создателю и Создателю. Да будет Воля Бога, «чтобы Он открыл наши сердца Своей Торой и чтобы Он вселил Любовь и Страх перед Ним в наши сердца» и тем самым завершил Свое намерение в создании Своей Вселенной, «чтобы Вселенная была исправлена Его Суверенитетом».
— Хаим Воложин
Тора — это Древо Жизни, позволяющее обрести истинную духовную жизнь, то есть Святого Духа с тремя Высшими сфирот, Даат и другими. Изучение Торы может дать жизнь, и это может построить Храм во внутреннем измерении человека: Бог будет принимать не святые жертвы, а слова Торы и молитвы, потому что в мессианскую эпоху грехов не будет, а маленькие грехи будут искуплены. через истинную силу души в сердце ( Нешама и Руах с Нефеш ) и слова истины в чистых и святых устах.
Талмуд определяет цель изучения Торы: «Чтобы слова Торы были ясны в ваших устах, чтобы, если кто-то спросит вас о чем-то, вам не нужно было колебаться и затем рассказать ему это, а лучше сказать ему это немедленно. " [26] В ешивах (талмудических школах), раввинских школах и коллах (талмудических школах последипломного образования) основные способы изучения Торы включают изучение: [ нужна ссылка ]
Другие менее изученные тексты включают Невиим и Ктувим , другую раввинистическую литературу (например, мидраш ) и произведения религиозной еврейской философии . [ нужна цитата ]
Текст Торы можно изучать на любом из четырех уровней, описанных в Зоаре : [ нужна ссылка ]
Начальные буквы слов Пешат , Ремез , Дераш , Сод , образующие вместе еврейское слово ПАРД е С ( также означающее « фруктовый сад»), стали обозначением четырехстороннего метода изучения Торы , в мистический смысл которого, данный в Каббале, был высшей точкой. Это различие аналогично средневековой христианской классификации на буквальный, типологический , тропологический (моральный) и анагогический смыслы Священного Писания (см. «Аллегория в средние века »): неясно, появилось ли это деление на четыре части впервые в еврейском или христианском контексте.
В харедимском иудаизме и большей части ортодоксального иудаизма изучение Торы является образом жизни для мужчин. В этих общинах мужчины отказываются от других занятий и постоянно изучают Тору. Женщины не изучают Тору, а вместо этого получают заслуги за содействие изучению Торы мужчинами. Опрос современных ортодоксальных евреев, проведенный в 2017 году, выявил поддержку женщин, изучающих Тору». [27]
Израильтяне-харедим часто предпочитают посвятить много лет изучению Торы, часто обучаясь в колле . Религиозные сионистские израильтяне часто предпочитают посвятить время после окончания средней школы изучению Торы, либо во время службы в армии в ешиве Хесдер , либо перед службой в Мехине . Многие современные ортодоксальные студенты, которые учатся в Израиле после окончания средней школы, предпочитают учиться в Хесдер ешивот, а именно в ешиват Хар-Эцион , ешиват Керем Б'Явне , ешиват Шаалвим и ешиват ха-Котель . Часть этих студентов присоединяются к системе Хесдер , призываются в армию и/или совершают алию .
Помимо очного изучения Торы, евреи во всем мире часто посещают занятия Торы в современной академической рамках. Еврейский учебный институт Рора предлагает занятия по воспитанию детей, браку, медицинской этике и деловой этике. [28] [29] [30] [31 ] [32] [33] [34] [35] [36]
Метод Брискера заключается в методическом поиске точных определений каждого понятия, участвующего в обсуждении. Как только механизм действия закона будет четко и правильно определен, может стать ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не в другой. Следовательно, окончательная галаха будет различаться в двух ситуациях, даже если на первый взгляд они кажутся очень похожими.
Часто целая серия разногласий среди ришонимов (комментариев Талмуда примерно периода 1000–1500 гг.) может быть связана с тонким различием в том, как эти ришоним понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый ришон понимал тему, и, таким образом, объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее продуктивен, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя ришонимами вращается вокруг одной чакиры , или различия в понимании талмудической концепции.
Метод Брискера не является полным отказом от прошлого. Раввины до Бриска иногда проводили «концептуальные» различия, и раввины Брискера все еще могут решать проблемы, не прибегая к изобретенной ими терминологии. Разница заключается в фокусе и степени. Не-Бриск-анализ имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только в случае необходимости, в то время как для Брискера эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который используется при подходе к талмудической проблеме.
Один из примеров акцента на ценности точного определения можно найти в цитате, приписываемой Хаиму Соловейчику : «Один подход, который решает три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода к индивидуальному решению трех проблем» (следствие бритвы Оккама ). .
Моше Хаим Луццатто был единственным, кто изложил мыслительный процесс мудрецов в организованную, систематическую и полную программу, которую можно преподавать и воспроизводить. Этот метод делает изучение Гемары (Талмуда) доступным для каждого путем изучения ключевых логических концепций анализа Талмуда. Утверждается, что на основе точности и ясности мышления врожденные интеллектуальные способности человека изучаются, развиваются и лелеются. Сознательное осознание своего мышления и мыслей является ключом к пониманию Торы.
Метод Зильбермана , впервые предложенный в середине 20-го века Ицхаком Шломо Зильберманом , опирается на традиционные методы обучения, изложенные Хазалем и поддерживаемые Иудой Левом бен Бецалелем и Виленским Гаоном . Мишна и Талмуд излагают галахические рекомендации по обучению детей Торе. Эти рекомендации включают возраст, в котором следует изучать тексты («Пять лет — возраст начала изучения Священного Писания; десять лет — для Мишны; тринадцать — для обязательности заповедей; пятнадцать — для изучения Талмуда…») [37 ] время обучения (в том числе Шаббат для детей; хахазан роэ хейхан тинокот корин – хазан наблюдает [в Шаббат], где [в тексте] дети читают) [38] и манеры обучения ( сафи лей к'тура – начинение детей как быки; [39] ligmar inish v'hadar lisbor – прочитайте текст и затем объясните его. [40] )
Метод Зильбермана заставляет детей в младшие годы сосредотачиваться исключительно на Танахе и Мишне, гарантируя, что они знают большую часть обеих областей наизусть, прежде чем начнут изучать Гемару. Действительно, выпускники таких школ, как правило, обладают впечатляющим знанием этих областей. Однако следует выделить два ключевых элемента в методологии Зильбермана: хазара (обзор) и участие студентов.
В школе Зильбермана новый текст чумаша вводится следующим образом (очевидно, вносятся корректировки для каждого класса). В понедельник и вторник учитель повторяет текст с троппом ( таамей хамикра ), и ученики сразу же подражают ему. Это повторяется несколько раз, пока учащиеся не смогут прочитать текст самостоятельно. Затем преподаватель знакомит с переводом/объяснением текста и приглашает учащихся поучаствовать в процессе. Новые слова обычно необходимо переводить только один раз; впоследствии учащимся предлагается самостоятельно назвать перевод. Все переводы строго дословны. Если перевод не дает автоматически понятного смысла, учащимся предлагается попытаться его найти. Остаток недели класс проводит за повторением материала. Каждый пасук рассматривается троппом не менее двадцати четырех раз. [41]
Помимо очного изучения Торы, проводимого в школах и ешивах или в целях раввинской подготовки , также существует обязанность [42] отдельных лиц выделять регулярный учебный период для проверки своих знаний. Таким образом, благочестивые люди часто ежедневно просматривают одни из главных произведений - Талмуд Бавли , Талмуд Йерушалми , Нах (Танах), Мидраш Рабба , Мидраш Танхума , Тосефта , Сифра , Сифри , Мишна , Рамбам , Тур , Шулхан Арух , Мишна Берура , Зоар - согласно их интересам. В последнее время стали популярными структурированные учебные программы; к ним относятся.
А д'вар Тора ( иврит : דבר תורה , «слово Торы»; множественное число: диврей Тора ), также известный как драша или драш в ашкеназских общинах, представляет собой беседу на темы, обычно относящиеся к парашаху (разделу) Торы. – обычно еженедельная глава Торы . Типичная д'вар Тора дает жизненный урок, подкрепленный отрывками из таких текстов, как Талмуд, Мидраш или более поздних произведений.
Что касается его места в синагогах, раввины часто дают свой д'вар Тора после чтения Торы . Диврей Тора может иметь разную длину, в зависимости от раввина и глубины разговора. В большинстве собраний она длится не более пятнадцати минут, но в случае ребе или особых случаев д'вар Тора может длиться весь день.
В других контекстах « Д'вар Тора » используется взаимозаменяемо с « ворт » (на идише «слово (Торы)») и может затем относиться к любой идее Торы, преподносимой неформально, хотя обычно это связано с еженедельной Парашей . Это будет происходить в различных случаях, [45] [46] [47] и не обязательно раввином: например, хозяином за субботним столом , лидером перед « Скамейкой » (милостью после еды) или гость на Шева Брахот или на любой Сеудат-мицве .
Рекомендуемый способ изучения Торы — чтение оригинального текста, написанного на иврите. Это позволяет читателю понимать информацию, специфичную для языка. Например, еврейское слово «земля» — «адама», а имя первого человека — «Адам», что означает «земной». Еврейские конфессии различаются по важности, придаваемой использованию оригинального текста на иврите. Большинство конфессий настоятельно рекомендуют это, но также разрешают изучать Тору на других языках, а также использовать Раши и другие комментарии для изучения информации, специфичной для языка.
Как и ортодоксальные евреи, другие еврейские конфессии могут использовать любые или все традиционные области и способы изучения Торы. Они изучают Главу , Талмуд, этические труды и многое другое. Они могут изучать просто пешат текста или в ограниченной степени изучать ремез , дераш и сод , которые можно найти в «Эц хаим: комментарий к Торе» (раввинское собрание), используемом во многих консервативных общинах. Это распространено при изучении Торы среди евреев, участвующих в еврейском обновлении . Некоторый уровень изучения PaRDeS можно найти даже в формах иудаизма, которые в остальном являются строго рационалистическими, таких как реконструктивистский иудаизм . Однако неортодоксальные евреи обычно тратят меньше времени на детальное изучение классических комментаторов Торы и тратят больше времени на изучение современных комментариев Торы, которые основаны на классических комментаторах и включают их, но написаны с более современных точек зрения. Более того, произведениям раввинской литературы (таким как Талмуд) обычно уделяется меньше внимания, чем Танаху.
До эпохи Просвещения практически все евреи верили, что Тора была продиктована Моисею Богом. [48] [ нужен лучший источник ] Поскольку многие части Торы, в частности законы и заповеди, написаны в неопределенных терминах, они также считали, что Моисей получил интерпретацию Торы, которая передавалась из поколения в поколение в устной форме, пока не была наконец, письменно изложено в Мишне, а затем, более подробно, в Талмуде. [49] После эпохи Просвещения многие евреи начали участвовать в более широком европейском обществе, где они занимались исследованиями, связанными с критическими методами текстового анализа, включая как низшую , так и высшую критику , современный исторический метод , герменевтику и области, имеющие отношение к изучению Библии. такие как ближневосточная археология и лингвистика . Со временем в результате этих исследований возникла документальная гипотеза . Документальная гипотеза утверждает, что Тора не была написана Моисеем, а просто была написана разными людьми, жившими в разные периоды истории Израиля . Некоторые евреи адаптировали результаты этих дисциплин. Следовательно, изучение Библии в первую очередь фокусировалось на намерениях этих людей и обстоятельствах, в которых они жили. Этот тип исследования зависит от внешних по отношению к тексту доказательств, особенно от археологических данных и сравнительной литературы.
Сегодня реформистские , консервативные и реконструктивистские раввины опираются на уроки современной критической библейской науки , а также на традиционные формы библейской экзегезы. Ортодоксальные евреи отвергают критическую библейскую науку и документальную гипотезу, придерживаясь мнения, что она противоречит Торе [50] и Талмуду, [51] которые утверждают, что Тору написал Моисей, а также Мишне, [48] который утверждает божественное происхождение Торы как одного из основных еврейских принципов веры .
Евреи-гуманисты ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, «что каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора старая». С Торой одновременно не соглашаются и подвергают сомнению. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, должен изучаться как источник еврейского поведения и этических ценностей. [52]
По словам Рут Кальдерон , в настоящее время в Израиле существует почти сто центров негалахического изучения Торы. Несмотря на влияние методов, используемых в ешиве и университете, нерелигиозное изучение Торы включает в себя использование новых инструментов, которые не являются частью принятой герменевтической традиции экзегетической литературы. К ним относятся феминистская и постмодернистская критика, исторический, социологический и психологический анализ, а также литературный анализ. [53] Среди этих учреждений — Центр ивритских исследований «Альма» в Тель-Авиве. [54]
Посвятить год изучению Торы в современной Земле Израиля — обычная практика среди современных ортодоксальных евреев Америки , [55] и, в меньшей степени, Европы , Южной Африки , Южной Америки и Австралии . Молодые люди проводят год, изучая Тору в Земле Израиля. Это распространено [56] [55] как среди мужчин, так и среди женщин: мальчики обычно ходят в ешиву, а девочки - в мидрашу (часто называемую семинарией или семинарией ). Иешивы с программами «Год в Израиле» включают: Мир ешива (Иерусалим) , Иешива Шаалвим , Иешива Керем Б'Явне , Иешива Хар-Эцион , Иешива Мидраш Шмуэль , Иешива Ха-Мивтар , Махон Меир , Двар Йерушалаим , Айш ха-Тора и Ор Сомаях. . К семинариям, или мидрашот, относятся: Мидрешет ха-Рова , Мидрешет Линденбаум , Мигдал Оз , Нишмат , Б'нот Хава, Михлала, [57] Неве Йерушалаим .
Существуют также многолетние программы: мальчики -хасиды и харедим из-за границы часто проводят много лет, обучаясь в Земле Израиля. Бней Акива предлагает ряд вариантов провести год обучения в Израиле в рамках своих программ «Хахшара» .
Среди последних — Еврейский институт обучения, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за возможным исключением предприятия Даф Йоми), в которую в настоящее время обучаются более 66 000 подростков и взрослых примерно в 850 центрах по всему миру, каждый из которых проходит прописанный курс обучения в соответствии с установленным расписанием.
{{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )«Как думает счастье» было создано Еврейским институтом обучения имени Рора — всемирно известной программой образования для взрослых, которая действует в более чем 350 городах по всему миру и насчитывает более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основан на последних наблюдениях и открытиях в области позитивной психологии. «Как думает счастье» предлагает участникам возможность заработать до 15 кредитов непрерывного образования от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета по непрерывному медицинскому образованию (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC).
{{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )JLI, отделение Хабад-Любавич по образованию взрослых, предлагает программы в более чем 350 городах США и во многих зарубежных странах, включая Австралию, Аргентину, Бельгию, Бразилию, Канаду, Колумбию, Данию, Финляндию, Германию, Израиль, Нидерланды, Россию, Южная Африка, Швеция, Великобритания и Венесуэла. С момента основания организации в 1998 году занятия JLI посетили более 260 000 студентов.
... В настоящее время является крупнейшим поставщиком еврейского образования для взрослых. Миссия JLI — вдохновлять еврейское образование во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и общество в целом посредством изучения Торы. Его цель — создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Комплексный подход JLI к изучению еврейской культуры учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги — профессор Айра Шескин с кафедры географии и региональных исследований Проекта еврейской демографии Центра современных иудаистских исследований Сью и Леонарда Миллер Университета Майами и профессор Арнольд Дашефски с кафедры социологии Центра Иудаика и современная еврейская жизнь, Университет Коннектикута.)
Проекты изучения текста в Wikisource: