Рабби Меир ( иврит : רַבִּי מֵאִיר ) был еврейским мудрецом, жившим во времена Мишны . Он был одним из Таннаимов четвертого поколения (139–163). Он является третьим наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне и упоминается более 3000 раз в Вавилонском Талмуде . [1] Его жена Брурия — одна из немногих женщин, упомянутых в Гемаре . [ нужна цитата ]
Он родился в Малой Азии. Согласно Талмуду, его отец был потомком римского императора Нерона , который, как говорят, избежал смерти во время своего свержения и впоследствии обратился в иудаизм. [2] Согласно Рамбаму , Нерон был его отцом. [3]
Двадцать четыре тысячи учеников Акивы умерли от чумы. Он нашел пять новых учеников, в том числе Меира и раввинов Иуду бен Илай , Елеазара бен Шаммуа , Хосе бен Халафту и Шимона бар Йохая . [4]
Меир поступил в школу рабби Акивы , затем пошел в школу рабби Измаила . В это время Меир работал писцом , копируя в основном священные письмена, за что его упрекали: «Сын мой, обращай особое внимание на свою профессию, поскольку твоя профессия — дело небес; чтобы ты, возможно, не пропустил ни одной буквы». или же вы добавите одну лишнюю букву и тем самым обнаружите, что разрушили тем самым весь мир». [5] Затем он вернулся к Акиве, который, признавая его диалектические способности, рукоположил его поверх голов других своих учеников. [6] Это рукоположение, которое считалось недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иудой бен Бабой . [7]
В отличие от Акивы, Меир, похоже, держался в стороне от революционного движения Бар-Кохбы . [8] Тем не менее, он сильно пострадал от его последствий. Его тесть, Ханания бен Терадион , был убит во время преследований Адриана, а его невестка была увезена в Рим и продана в публичный дом.
Во время адрианских гонений Меир жил за границей, но вернулся в Иудею после отмены репрессивных указов и принял участие в восстановлении Синедриона в городе Уше . Вскоре после этого Симеон бен Гамалиил II был избран патриархом, а Меир стал хахамом , и на этом посту ему было поручено готовить темы для обсуждения в Синедрионе.
В более позднем периоде жизни Меир за один день потерял двух сыновей, которые внезапно умерли в субботу, когда он находился в доме учебы. [9] Вскоре после смерти его сыновей умерла его жена. По легенде, она покончила жизнь самоубийством после того, как была опозорена одним из учеников мужа. [10]
Последние годы жизни Меира прошли в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом по поводу изменения, внесенного Симеоном в обряд Синедриона. Обычай требовал, чтобы ее члены вставали, когда президент, судья или чтец входили в академию. Симеон повелел, чтобы собрание вставало всем телом только при его собственном входе, при входе судьи должен подниматься только первый ряд, а при входе чтеца только второй ряд. Меир и Натан (судья) почувствовали себя оскорбленными этим новым соглашением и решили показать непригодность Симеона к своей должности, озадачив его трудными галахическими вопросами, на которые он не смог бы ответить. Узнав об этом, Симеон изгнал их из Синедриона, но не смог помешать им писать трудные вопросы и раздавать их между его членами. Вынужденный вновь принять Натана и Меира, он добился того, чтобы их имена не были записаны в изданных им постановлениях. Натан подчинился, но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, на кого, на каком основании и при каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул Синедрион. [11]
Другая история в Вавилонском Талмуде указывает на то, что он был вынужден бежать в Вавилонию из-за преследования со стороны римских властей или из-за других неясных обстоятельств. [12]
«Меир», возможно, было прозвищем . Вавилонский Талмуд утверждает, что его настоящее имя было не Меир, а Нехорай , и что настоящее имя Нехорай было не Нехорай, а, скорее, Неемия или Елеазар бен Арах . [13] Этот отрывок неоднозначен относительно того, был ли Меир переименован дважды (от Нехорая, а ранее от другого имени), или были ли переименованы каждый из двух раввинов (Меир и Нехорай).
По словам Йешая Берлина , Меир и Нехорай были отдельными раввинами. [14] Это прочтение подтверждается несколькими старейшими рукописями Талмуда. [15]
Напротив, современный ученый Джон МакГинли предполагает, что Меир переименовывался дважды. Чтобы объяснить переименование, МакГинли отмечает, что Елеазар бен Арах в другом месте описывается как величайший из мудрецов [16] и ученик Йоханана бен Заккая , который (в раннем возрасте) усвоил смысл мистических откровений, которые связанный с «Работой Колесницы». [17] МакГинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазера Бен Араха из раввинских обычаев [ необходимо дальнейшее объяснение ] позволило использовать это имя в качестве когномена для Меира, что приемлемо для раввинских чиновников [ необходимо дальнейшее объяснение ] , которые разрешили это прикрытие в честь него. но с достаточной косвенностью, чтобы не почтить его пеструю историю раввинистической официальностью. [18] В книге также говорится, что Йоханан Бен Закай устроил пари-мидраш в Брор Хаиле после того, как покинул Явне . Меир не был учеником Закая в Явне.
Сначала ученик Элиши бен Абуя , а затем рабби Акивы , Меир был одним из самых важных танаимов Мишны . Учение Акивы через его ученика Меира стало основой Мишны.
Согласно Вавилонскому Талмуду, все анонимные Мишны приписываются Меиру. [19] Это правило было необходимо потому, что после неудачной попытки добиться отставки главы Синедриона мнение Меира было принято к сведению, но не от его имени, а как «Другие говорят...». [20] Однако в нескольких местах мнение «Других» зафиксировано рядом с противоречивым мнением «Рабби Меира», что позволяет предположить, что это отождествление не является универсальным. [21]
Меир «смогла привести 48 причин доказать, что вещь юридически чиста, и еще столько же причин доказать, что она нечиста». [6] Этот избыток диалектики приводится в Талмуде как единственная причина, по которой его галахот не получил силы закона; предложенные им плюсы и минусы были настолько почти равны по силе, что никто никогда не знал его настоящего мнения по тому или иному вопросу.
При выводе новых галахот из библейского текста Меир с большой осторожностью пользовался герменевтическими правилами, установленными его учителем Измаилом, считая их ненадежными; и он отверг метод Акивы, заключающийся в выводе новой Галахи из, казалось бы, лишней частицы в тексте Священного Писания. [22]
Другие его максимы об учении и страхе Господнем были переданы Иохананом: «Изучай пути Господни всем своим сердцем и всей своей душой»; «Смотрите у врат Закона»; «Храни Закон в своем сердце»; «Страх Господень да будет всегда пред очами твоими и удерживай язык твой от злых слов»; «Очисти и очисти себя, чтобы без греха предстать пред Господом, и Он будет с тобою» [28]
Меир упрекнул тех, кто гонится за богатством:
Мировой опыт Меира был широким и разнообразным, и в агаде записаны некоторые из его социальных принципов:
Меир любил рассуждать во время путешествий:
Согласно Иерусалимскому Талмуду , Меир умер в Ассосе и попросил разместить его могилу на берегу моря. [34]
Гробница на берегу Галилейского моря ассоциировалась с неким «раввином Меиром» по крайней мере с 1210 года нашей эры, когда Самуил бен Самсон записал, что «прежде чем мы прибыли в [ Тивериаду ], мы видели могилу раввина Меира»; однако это не может быть могила танны, который умер в Ассосе и был похоронен у моря. Самуэль б. Самсон также записал могилу другого раввина Меира недалеко от Цфата . [35] Иехиэль Парижский (13 век) сказал, что это могила неизвестного «Меира Кацина», а анонимный ученик Нахманида ( 14 век) сказал, что это могила неизвестного «Меира Тацуна». Моисей Бассола (16-й) записал: «Рядом с [Твериадой] могила, отмеченная стоячими камнями . Они всегда собираются там, чтобы помолиться, и говорят, что это могила некоего раввина Меира, который поклялся никогда не садиться до прихода Мессии. приходит, и его хоронят стоя. Он не рабби Меир из нашей Мишны ». [36] [37] Хорошо известная эмиграция Нахманида в этот регион еще больше запутала дело, поскольку его аббревиатура RMBN была ошибочно связана с обитателем гробницы и неверно истолкована как раввин Меир Баал хаНес («Рабби Меир Чуда») в девятнадцатый век. [38] [39]
Тем не менее, некоторые в конечном итоге начали утверждать, что могила «Меира» у Галилейского моря на самом деле была гробницей рабби Меира, танны Мишны. С этой точки зрения паломники посещают его могилу и читают Теилим и особую молитву, особенно в его ярцайт (годовщину его смерти) 14 ияра , [40] который также является Песахом Шени . [41] Другие мнения говорят, что настоящая хилула приходится на Рош Ходеш Тевес, который совпадает с Ханукой. [42]
Благотворительные организации были названы в честь «Меира Чуда», в том числе благотворительная организация Колеля Хабада раввина Меира Бааль ХаНеса, основанная раввином Шнеуром Залманом из Лиади в 1788 году, Колель Ахавас Цион Зибенбурген, основанная в 1824 году, благотворительная организация «Рабби Меир Баал Ханейс Салант», основанная в 1860 году раввин Шмуэль Салант [43] и Колель Чибас Йерушалаим/Меир Баал ХаНесс .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МЕЙР (MEÏR BA'AL HA-NES = «Меир чудотворец»)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.