Моше Хаим Луццато ( иврит : משה חיים לוצאטו , также Моисей Хаим , Моисей Хайим , также Луццато ) (1707 – 16 мая 1746 (26 ияра 5506)), также известный под еврейским акронимом RaMCHaL (или RaMHaL , רמח"ל ) ), был выдающимся итальянским еврейским раввином , каббалистом и философом .
Моше Хаим Луццатто родился в 1707 году в еврейском гетто Падуи , Венецианская республика . Сын Якоба Виты и Диаменте Луццато, [1] он получил классическое еврейское и итальянское образование, проявив пристрастие к литературе в очень раннем возрасте. Возможно, он учился в Падуанском университете и наверняка общался с тамошней группой студентов, которые, как известно, увлекались мистицизмом и алхимией . Обладая обширными познаниями в области религии, искусства и науки, он быстро стал доминирующей фигурой в этой группе. Его сочинения демонстрируют владение Танахом , Талмудом , раввинскими комментариями, кодексами еврейского права и каббалой .
В раннем возрасте он начал тщательное изучение иврита и поэтического сочинения. Он писал эпиталамии и элегии , примечательным примером последних которых является панихида по смерти его учителя Кантарини, возвышенное стихотворение из двадцати четырех стихов, написанное на классическом иврите. Еще до 20 лет он начал сочинять 150 гимнов по образцу библейской Псалтири. В этих псалмах, составленных по законам параллелизма, он освободился от всех иностранных влияний, настолько точно подражая стилю Библии, что его стихи кажутся целиком возрождением библейских слов и мыслей. Однако они вызвали критику раввинов и стали одной из причин преследований, которым позже подвергся Луццато. Р. Джейкоб Попперс из Франкфурта-на-Майне считал непростительной самонадеянностью попытку стать «помазанником Бога Иакова». Известны только два псалма, о которых можно с уверенностью сказать, что они принадлежали псалтырю Луццатто; кроме того, семь его гимнов, исполненных на открытии расширенной испанской синагоги в Падуе, появились в произведении «Хануккат ха-Марон» (Венеция, 1729 г.); но неизвестно, взяты ли они из Псалтири. [2]
В юности Луццатто писал также драматические стихи, написав в 17 лет свою первую библейскую драму «Шимшон у-Фелистим» (от которой сохранились лишь фрагменты в другом его произведении). Эта юношеская постановка предвещает грядущего мастера; он совершенен в стихосложении, прост по языку, оригинален и вдумчив по содержанию. За этой первой большой работой последовал «Лешон Лимудим», обсуждение стиля иврита с новой теорией еврейского стихосложения, в котором автор продемонстрировал свое глубокое знание классической риторики. Это в определенном смысле научная демонстрация неоклассического итальянского стиля в отличие от средневекового. Существует огромная разница между стилем Луццатто, напоминающим простоту, плавность и энергичность Библии, и пресными, преувеличенными и наигранными работами его современников. Книга, посвященная его учителю Бассани, была напечатана в Мантуе в 1727 году, ее текст отличается от рукописи, ранее находившейся во владении М. С. Гиронди. [2]
В том же году или несколько позже Луццатто написал свою аллегорическую фестивальную драму «Мигдаль Оз» (или «Туммат Йешарим») по случаю свадьбы своего друга Исраэля Бенджамина Бассани. Эта пьеса в четырех действиях, в которой присутствует латинское и итальянское, а также библейское влияние, иллюстрирует победу справедливости над беззаконием. Оно виртуозно в стихосложении и мелодично по языку, особенно возвышенны лирические отрывки; и в нем есть множество приятных образов, напоминающих «Пастора Фидо» Гуарини. Драма была отредактирована М. Леттерисом и опубликована с примечаниями С.Д. Луццатто и пролегоменами Франца Делича, Лейпциг, 1837. [2]
Поворотный момент в жизни Луццатто наступил в возрасте двадцати лет, когда он заявил, что получил прямое указание от ангела (известного как маггид ) . Хотя истории о таких встречах с небесными сущностями не были неизвестны в каббалистических кругах, для человека столь юного возраста это было неслыханно. Его сверстники были в восторге от его письменных отчетов об этих «Божественных уроках», но ведущие итальянские раввинские авторитеты были очень подозрительны и угрожали отлучить его от церкви. Всего несколько десятилетий назад другой молодой мистик, Саббатай Цви (1626–1676), потряс еврейский мир, заявив, что он Мессия . Хотя в какой-то момент Цви убедил в своих утверждениях многих европейских и ближневосточных раввинов, этот эпизод закончился тем, что он отрекся и принял ислам . Мировая еврейская община все еще не оправилась от этого, и сходство между произведениями Луццатто и Цви воспринималось как особенно опасное и еретическое. В некоторых своих откровениях Луццато даже описал, как Моисей , Авраам и Илия представились ему и назвали его «моим наставником», это привело в ярость многих раввинов, особенно Моше Хагиза , который считал его сочинения еретическими и приказал сжечь все его сочинения. [3] Распространялись и другие слухи о том, что Луццато является автором новой книги псалмов, которая должна была заменить Давидовы псалмы в мессианскую эпоху, - утверждение, которое Луццато и его наставник Йешаягу Басан решительно опровергли. [4]
Эти сочинения, из которых сохранились лишь некоторые, часто ошибочно воспринимаются как описание веры в то, что Луццатто и его последователи были ключевыми фигурами в мессианской драме, которая вот-вот должна была произойти. В этой спорной интерпретации он назвал одного из своих последователей Мессией, сыном Давида , и взял на себя роль Моисея, утверждая, что он был реинкарнацией этого библейского персонажа. [ нужна цитата ]
После угроз отлучения от церкви и многочисленных споров Луццатто, наконец, пришел к взаимопониманию с ведущими итальянскими раввинами, включая свое решение не писать уроки Маггида и не преподавать мистицизм, а передать все свои сочинения своему наставнику Йешаягу Басану. В 1735 году Луццатто уехал из Италии в Амстердам , полагая, что в тамошней более либеральной среде он сможет заниматься своими мистическими интересами. Проезжая через Германию , он обратился к местным раввинским властям с просьбой защитить его от угроз со стороны итальянских раввинов. Они отказались и заставили его подписать документ, в котором говорилось, что все учения маггида ложны .
Но спор еще не был полностью исчерпан. Ходили слухи, что наставник Луццато Йешаягу Басан сочувствовал его ученику и даже отправил ему обратно для публикации некоторые из своих сочинений. Это вызвало большой резонанс, и между Моше Хагизом , Яаковом Попперсом и Басаном было передано множество горячих писем с угрозами подорвать авторитет последнего, если он не передаст коробку с сочинениями Луццато раввинам Венеции. В одном письме Моше Хагиз, самый стойкий противник Луццато, называет Луццато жалким ренегатом, предавшим свою религию и потерявшим свою долю в будущем мире , призывая и призывая к сожжению всех его сочинений. [5] Басан был вынужден передать Попперсу сочинения Луццато, которые он впоследствии закопал глубоко в землю и сжег некоторые из сочинений, которые он считал еретическими. [6]
Когда Луццато наконец добрался до Амстердама, он смог относительно беспрепятственно продолжить изучение каббалы . Зарабатывая на жизнь огранщиком алмазов, он продолжал писать, но отказывался преподавать. Именно в этот период он написал свой выдающийся опус «Месиллат Ешарим» (1740 г.), по сути, этический трактат, но с определенной мистической подоплекой. В книге представлен пошаговый процесс, с помощью которого каждый человек может преодолеть склонность ко греху и в конечном итоге испытать божественное вдохновение, подобное пророчеству. Еще одна выдающаяся работа, «Дерех Хашем» («Путь Бога»), представляет собой краткую работу по основной теологии иудаизма. Те же концепции вкратце обсуждаются в небольшой книге под названием « Маамар ха-Икарим» (английский перевод этой книги теперь доступен в Интернете под названием «Эссе по основам»). Даат Тевунот («Знающее сердце») также нашел свое существование в Амстердаме как недостающее звено между рациональностью и Каббалой, диалогом между интеллектом и душой. С другой стороны, Дерех Тевунот («Путь понимания») представляет логику, которая структурирует талмудические дебаты как средство понимания мира.
Одним из крупных современников-раввинов, высоко оценивших творчество Луццатто, был раввин Элияху из Виленны, Виленский Гаон (1720–1797), который считался самым авторитетным мудрецом Торы современной эпохи, а также сам великим каббалистом. Говорят, что после прочтения « Месиллат Ешарим» он сказал , что если бы Луццатто был еще жив, он бы пошел из Вильно, чтобы учиться у ног Луццатто. [7] [8] Он заявил, что, прочитав произведение, первые десять глав не содержали ни одного лишнего слова.
Луццато также писал стихи и драмы. Хотя большинство из них кажутся светскими, некоторые ученые утверждают, что определили мистический подтекст и в этой части работ. Его творчество находится под сильным влиянием еврейских поэтов Испании и современных итальянских авторов. [ нужна цитата ]
Кантор сефардской синагоги в Амстердаме Авраам Касерес работал с Луццатто над тем, чтобы положить на музыку несколько его стихотворений. [9] [10]
Разочарованный своей неспособностью преподавать Каббалу , Луццатто в 1743 году уехал из Амстердама в Святую Землю , поселившись в Акре . Три года спустя он и его семья умерли от чумы.
Хотя ученые признают, что его могила находится в Кафр-Ясифе , где некоторые предполагают, что и идентифицировали ее, традиционно считается, что место его захоронения находится недалеко от талмудического мудреца раввина Акивы в Тверии , на севере Израиля. Примечательно, что многие ученые проводят сравнение между Рамхалем и рабби Акивой. Некоторые полагают, что Рамхаль на самом деле является Гилгулом (реинкарнацией) рабби Акивы. Вероятно, также потому, что Кафр-Ясиф сейчас является арабским городом, а Тверия - еврейской, гробница Тивериады является местом назначения почти всех паломников, ищущих место его последнего пристанища.
Первоначальная синагога Луццато в Акко была снесена бедуинским правителем города Захиром аль-Умаром в 1758 году, который построил на ее вершине мечеть. Вместо него евреи Акко получили небольшое здание к северу от мечети, которое до сих пор функционирует как синагога и носит имя Луццато. [11]
Спустя столетие после смерти Луццатто был заново открыт движением Мусар , перенявшим его этические труды. Именно великий специалист по этике Торы Исраэль Салантер (1810–1883) поместил Мессилат Ешарим в центр учебной программы Мусар (этики) основных иешив Восточной Европы . Дерех Ашем , трактат Луццато по еврейскому богословию, в конечном итоге стал считаться авторитетным руководством по еврейскому богословию. Работа представляет собой компиляцию авторитетных мнений, найденных в талмудических источниках.
Большинство его сочинений было сожжено , хотя некоторые сохранились. Из писаний Зогара 70 тиккуним хадашим вновь появились в 1958 году, несмотря ни на что, в главной библиотеке Оксфорда . «Упорядочение» мыслей, эти тиккуним раскрывают 70 различных существенных применений последнего стиха Хумаша ( пяти книг Моисея). Предположительно, их слово за словом преподавал на арамейском языке «Магид» Луццатто, они аналогичны « Тикуней ха-Зоар » («Исправления Зоара»), приписываемые некоторыми раввину Симеону бар Йохаю , Рашби , которые раскрывают 70 фундаментальных понятий первого стих Хумаша ( Книги Моисея).
Еврейские авторы Хаскалы , еврейского выражения Просвещения , очень восхищались светскими произведениями Луцатто и считали его основателем современной еврейской литературы. Его двоюродный брат, поэт Эфраим Луццатто (1729–1792), также оказал подлинное влияние на зарождение современной еврейской поэзии.
Ниже приводится подборка других книг, написанных RaMChaL: [12]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ЛУЦЦАТТО (LUZZATTI)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
