Моисей Хагиз (1671 – ок. 1750) ( иврит : משה חגיז ) был знатоком Талмуда , раввином и писателем, родившимся в Иерусалиме во времена Старого Ишува . Он также был одним из самых выдающихся и влиятельных еврейских лидеров в Амстердаме 17-го века . При жизни Хагиза произошел общий упадок авторитета раввинов, что было результатом миграции и ассимиляции, и Хагиз посвятил свою карьеру восстановлению авторитета раввинов. Его самым выдающимся талантом был полемист, и он непрерывно вел кампанию против еврейской ереси, пытаясь объединить раввинат.
Отец Моисея, Якоб Хагиз , умер, когда Моисей был еще ребенком. Таким образом, последний получил образование у своего деда по материнской линии, Моисея Галанте (Младшего) , который стал преемником своего зятя. Со смертью Моисея Галанте (1689 г.) поддержка Ливорно была прекращена, и Хагиз оказался в очень стесненных обстоятельствах. Он отправился в Цфат , чтобы получить иск, предъявленный его матерью к общине, но добился лишь того, что нажил заклятых врагов, которые позже преследовали его.
Вернувшись в Иерусалим, он получил рекомендательные письма с назначением его раввинским эмиссаром или шадаром , посланным для получения поддержки для бет ха-мидраша (учебного зала), который он намеревался основать. В Рашиде ( Розетта ) Авраам Натан дал ему для этой цели 30 000 талеров на хранение в Ливорно . Прибыв в Ливорно, он заручился от Веги , защитника своей семьи, обещанием дальнейшей поддержки; но его палестинские враги оклеветали его и разрушили его перспективы. Впоследствии он странствовал по Италии и редактировал в Венеции (1704 г.) Халакот Кетаннот своего отца. Несколько позже он отправился в Амстердам, где зарабатывал преподаванием и занимался публикацией своих произведений. В Амстердаме он познакомился с Цви Ашкенази , тогдашним раввином ашкеназской общины, и помог ему разоблачить самозванца Неемию Хайюна . Однако этот шаг нажил ему еще больше врагов, и ему, как и Цви Ашкенази, пришлось покинуть город (1714 г.).
До 1738 года он проживал в Альтоне ; Затем он вернулся в Палестину, поселившись сначала в Сидоне , а затем в Цфате , где и умер где-то после 1750 года. Он женился на дочери Рафаэля Мордехая Малахии и, следовательно, был зятем Езекии да Силвы . У него не было детей.
С раннего возраста Хагиз был знаком как с саббатианскими, так и с антисабатианскими лидерами. Отец Моисея Яаков был ведущим раввином Иерусалима в 1666 году и наложил запрет на Саббатая Цви . Его учитель Авраам Ицхаки после отступничества был ярым противником Саббатии. Дедушка Моисея по материнской линии, вероятно, был саббатейским пророком, и под его руководством в Иерусалиме выросла саббатейская община. Тесть Моисея Рафаэль Мордехай Малахия был тайно-саббатианским лидером в Иерусалиме, и это, возможно, привело к его ссоре с Хагизом. На протяжении большей части путешествий Моисея после выхода из Иерусалима Малахия создавал огромные проблемы.
Когда Хагиз приехал в Амстердам, он сразу же оказался втянутым в споры с сефардскими светскими лидерами, критикуя их небрежное религиозное соблюдение и их антираввинистские взгляды. Когда Неемия Хайюн прибыл в Амстердам и сефардская община согласилась публиковать его книги, Хагиз с помощью Хахама Цви Ашкенази начал крестовый поход против его явного саббатианства . Сефардское руководство и раввин общины Соломон Айлон поддержали Хайюна против Хагиза, побудив Хагиза наложить запреты ( херем ) на тех, кто был связан с Хайюном, а светское руководство наложило запреты на тех, кто был связан с Хагизом. В этой битве за лидерство среди раввинатов-мирян вскоре приняли участие раввины со всей Европы, поскольку Хагиз сплотил раввинов против Хайюна, возможно, в рамках своей жизненной цели - восстановить главенство раввинов в еврейских делах. После того, как Хайюн был изгнан из Амстердама, Хагиз снова встретился с ним во время более поздних боев против саббатианства в 1720-х и 1730-х годах. Хайюн и Хагиз написали множество книг, нападая друг на друга как на личной, так и на теософской основе.
Хагиз сыграл важную роль в восточноевропейских анти-Саббатианских кампаниях 1720-х и 1730-х годов, написав письма и книги против саббатианского мышления и заручившись поддержкой общин во всем еврейском мире. Позже Хагиз также станет важной фигурой в спорах вокруг Моисея Хаима Луццатто . [1]
Моисей Хагиз был не только великим знатоком Талмуда, но и человеком более широкого светского образования, чем большинство раввинов его времени. По словам Вольфа, знавшего его лично, [2] он понимал несколько языков и был несколько знаком с новейшей историей (см. его Мишнат Хакамим, №№ 627 и 682); он выступал за изучение светских наук (там же, № 114) и признавал, что Зоар был интерполирован позднейшими переписчиками (там же, № 108). Что касается его характера, отчеты расходятся; одни представляют его исполненным искреннего религиозного рвения, другие — спорщиком. [3] Раввин Йешаягу Басан, наставник и самый стойкий защитник Луццато, описывает Хагиза в одном письме как человека, который любит ссориться и стремится критиковать произведения людей, и что в одном случае он раскритиковал автора в отношении утверждения, которое оказалось ложным. быть старой еврейской традицией, предшествовавшей автору на многие сотни лет. [4] Джейкоб Эмден описывает его как прислужника и даже как религиозно неискреннего, хотя он уважал его как друга своего отца. [5]
Хагиз написал:
Другие его произведения остались неопубликованными. Он также написал множество предисловий к книгам других авторов. Его сочинения подписаны «המני»ח», буквами «Моисея ибн Иакова Хагиза» (среди сефардских евреев нун (буква) использовалась в своей конечной форме для обозначения арабского слова «ибн», означающего сын)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Хагиз, Моисей». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Его библиография: