Нехемия Хийя бен Моисей Хайюн (ок. 1650 – ок. 1730) был боснийским каббалистом , которого ученые описывают как связанного с саббатианством . [1] [2] Его родители, сефардского происхождения, жили в Сараево , Босния (тогда часть Османской империи ), где он, скорее всего, и родился, хотя позже в жизни он притворялся, что был палестинским эмиссаром, родившимся в Цфате . Он получил талмудическое образование в Хевроне .
На восемнадцатом году жизни он стал раввином Ускупа , в современной Республике Северная Македония ( Üsküp - Османский турецкий : اسكوب ). Однако эту должность он занимал лишь недолгое время. После этого он вел странствующую жизнь, как торговец, как ученый или как нищий. Под видом святого он постоянно искал любовных приключений. Из Ускупа он отправился в Палестину, затем в Египет . В 1708 году он появился в Смирне , где приобрел некоторых приверженцев, готовых помочь ему опубликовать его Мехемнута де Кулла и таким образом обеспечить ему должность раввина. В этой работе он утверждал, что иудаизм учит о тринитарном Боге. Этот Бог, как он заявлял, воплощает три лица (« Парцуфим ») — Ветхого Днями («'Аттик»), Святого Царя и Шхину . [3] Собственная часть Хайюна в этой книге состоит только из двух комментариев; текст был анонимно написан учеником -саббатианцем . Покинув Смирну, Хайюн был препровожден в Иерусалим с помпой и церемониями, но раввин Смирны, который видел его претензии насквозь, предупредил раввинов Иерусалима о его ересях. Непосредственным следствием этого стало то, что еще до его прибытия раввины Иерусалима, хотя они никогда не читали его работы, отлучили его как « мин » и приговорили его книгу к сожжению .
Отлученный от церкви, он не встречал сочувствия нигде (1709-1711). Однако в Венеции (1711) с одобрения раввинов этой общины он напечатал отрывок из своего труда под названием Raza di-Yiḥudah, в начало которого он вплел первую строфу сладострастной итальянской любовной песни La Bella Margaritha с мистическим гимном под названием Keter 'Elyon. В Праге , где он жил с 1711 по 1712 год, он нашел подходящую почву для своего учения. Его принял Иосиф Оппенгейм, сын Давида Оппенгейма . Каббалистический раввин Праги Нафтали Коэн также был очень впечатлен его личностью. Он даже настоятельно рекомендовал его книгу, основывая свое суждение исключительно на поддельных свидетельствах. Здесь Хайюн читал проповеди, имевшие шаббатианскую подоплеку, которые он напечатал в Берлине (1713) под названием Dibre Nechemyah. Более того, он играл роль волшебника , того, кто имел сношения с Илией , человека, способного воскрешать мертвых и создавать новые миры. Сочиняя амулеты, он зарабатывал деньги, необходимые для азартных игр. С помощью мошеннических знакомств ему также удалось завести друзей в Вене , Никольсбурге , Проснице , Бреслау , Глогау и Берлине , а также завязать политические связи с Лёбелем Просницем из Моравии . В Берлине (1713), община которого тогда разделилась на две партии, ему удалось напечатать свою книгу Mehemnuta de Kulla, или Oz le-Elohim, с одобрения берлинского раввина Аарона Беньямина Вольфа .
На престиже, который он получил от своей книги, он теперь попытал счастья в Амстердаме . Почти с самого начала он столкнулся с антагонизмом Цви Ашкенази , раввина немецкой общины Амстердама, который принял его за другого Хаюна, своего старого врага. Хаюн сдал свою книгу правлению португальской общины в Амстердаме, чтобы получить разрешение на ее продажу. Не доверяя своему собственному раввину, Соломону Айллону , этот совет довел дело до Цви Ашкенази , который, конечно, очень скоро обнаружил ее еретический характер и потребовал изгнания ее автора. Однако в этот момент Айллон, под угрозой Хаюна раскрыть его прошлую жизнь как шаббатянина всему Амстердаму, стал его защитником и сделал дело Хаюна полностью своим собственным и делом португальской общины. В результате Айллону было поручено советом его синагоги сформировать комиссию для повторного изучения книги Хайюна. Не дожидаясь решения этой комиссии, Цви Ашкенази и его анти-шаббатский друг Моше Хагиз отлучили Хайюна (23 июля 1713 г.). Они опубликовали свое решение с различными необоснованными клеветническими утверждениями в памфлетах, которые, в ответ на которые последовали контрпамфлеты, значительно усилили неприязнь между португальцами и немецкой общиной.
Португальская комиссия объявила о своем решении 7 августа 1713 года. Несмотря на возражения двух членов комиссии, один из которых был сыном Айллона, они объявили Хайюна полностью невиновным в ереси, и он был реабилитирован на торжественном собрании большой амстердамской синагоги. Но Хайюн был отлучен многими другими внешними общинами, и его постыдное прошлое и обманные способы, с помощью которых он получал рекомендации, были разоблачены, особенно Леоном Бриели, престарелым раввином из Мантуи . Несмотря на это, члены португальской комиссии придерживались своего решения, но чувствовали себя обязанными публично оправдать себя и с этой целью выпустили Ḳoshṭ Imre Emet, памфлет, который не был лишен очевидных искажений. Защищенный португальцами, Хайюн мог даже оскорблять своих оппонентов в памфлетах, и делал это. Он напал на Цви Ашкенази в Ha-Tzad Tzvi, Амстердам, 1713; Иосифа Эргаса в Shalhebet Yah и Ketobet Ḳa'ka ; Цви Ашкенази, Моисея Хагиза и Леона Бриели в Pitḳa Min Shemaya ; Моисея Хагиза в Iggeret Shebuḳin, Амстердам, 1714. В конце концов, однако, Хайюн отправился на Восток, и все почувствовали облегчение. Представления, данные ему его сторонниками, были малополезны; куда бы он ни пошел, двери были заперты перед ним.
В августе 1724 года, благодаря влиянию визиря, ему удалось в Константинополе снять с себя отлучение при условии, что он воздержится от преподавания, написания и проповедования на каббалистические темы. Под присягой он обещал это, но впоследствии нарушил свое слово. Реабилитированный таким образом, он отправился в Вену и сумел, настаивая на своем учении о Троице и заявляя о своем намерении обратить евреев в христианство , получить охранную грамоту от австрийского императора, хотя он тайно симпатизировал саббатианцам и все еще открыто заявлял, что является ортодоксальным евреем . Но его игра была сыграна. Перед стенами Праги он столкнулся с голодом. В Берлине он пригрозил исповедовать христианство, если ему откажут в поддержке. Таким образом, его друзья в Амстердаме, даже Айллон, покинули его. В апреле 1726 года он был отлучен от церкви в Гамбурге и, наконец, в Альтоне . Он бежал в Северную Африку , где и умер. Его сын стал христианином и пытался отомстить отцу, якобы клеветническими нападками на иудаизм.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кауфман Колер и Макс Шлоссингер (1901–1906). «Хайюн, Неемия Хийя бен Моисей». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.