Цфат (также известен как Цфат ; иврит : צְפַת , Ṣəfaṯ ; арабский : صفد , Ṣafad ) [3] [4] — город в Северном округе Израиля . Расположенный на высоте до 937 м (3074 фута), Цфат является самым высоким городом в Галилее и в Израиле. [5]
Цфат отождествляется с Сефом (Σέπφ), укрепленным городом в Верхней Галилее, упомянутым в трудах римского еврейского историка Иосифа Флавия . Иерусалимский Талмуд упоминает Цфат как одно из пяти возвышенных мест, где зажигались огни, чтобы объявить о Новолунии и праздниках в период Второго Храма . Цфат приобрел местную известность при крестоносцах , которые построили там большую крепость в 1168 году. Он был завоеван Саладином 20 лет спустя и разрушен его внучатым племянником аль-Муаззамом Исой в 1219 году. После возвращения к крестоносцам по договору в 1240 году была возведена большая крепость, которая была расширена и укреплена в 1268 году мамлюкским султаном Бейбарсом , который превратил Цфат в крупный город и столицу новой провинции, охватывающей Галилею. После столетия всеобщего упадка стабильность, принесенная османским завоеванием в 1517 году, ознаменовала почти столетие роста и процветания Цфата, в течение которого еврейские иммигранты со всей Европы превратили город в центр производства шерсти и текстиля , а также мистического движения Каббала . Он стал известен как один из четырех священных городов иудаизма. Будучи столицей санджака Сафад , он был основным населенным пунктом Галилеи с большими мусульманскими и еврейскими общинами. Кроме того, во время удачного губернаторства Фахр ад-Дина II в начале 17 века город претерпел общий упадок и к середине 18 века был затмен Акко . Его еврейские жители подверглись набегам друзов и местных мусульман в 1830-х годах, и многие погибли в результате землетрясения в том же десятилетии — благодаря филантропии Моисея Монтефиоре его еврейские синагоги и дома были восстановлены.
Население Цфата достигло 24 000 человек к концу 19 века; это был смешанный город , разделенный примерно поровну между евреями и мусульманами с небольшой христианской общиной. Его мусульманские торговцы играли ключевую роль в качестве посредников в торговле зерном между местными фермерами и торговцами Акры, в то время как османы продвигали город как центр суннитской юриспруденции . Условия Цфата значительно улучшились в конце 19 века, был создан муниципальный совет вместе с рядом банков, хотя юрисдикция города была ограничена Верхней Галилеей. К 1922 году население Цфата сократилось примерно до 8 700 человек, примерно 60% из которых были мусульманами, 33% евреями и остальные христианами. На фоне растущей этнической напряженности по всей Подмандатной Палестине евреи Цфата подверглись нападению во время арабского бунта в 1929 году . Население города выросло до 13 700 человек к 1948 году, в основном арабское, хотя в Плане раздела ООН 1947 года город предлагалось сделать частью еврейского государства . Во время войны 1948 года арабские группировки атаковали и осадили еврейский квартал, который держался до тех пор, пока еврейские военизированные формирования не захватили город после тяжелых боев, вынудив британские войска отступить. [6] Большая часть преимущественно палестинско-арабского населения города бежала или была изгнана в результате нападений еврейских сил и близлежащей резни в Эйн-эль-Зейтун , и им не разрешили вернуться после войны, так что сегодня в городе почти исключительно еврейское население. [6] [7] В том же году город стал частью тогда еще недавно созданного государства Израиль.
В Цфате большая община харедим , и он остается центром еврейских религиозных исследований. Сегодня в Цфате находится больница Зив, а также академический колледж Цфата . Цфат является одним из основных объектов израильского искусства, здесь находится квартал художников . Несколько известных художественных движений сыграли свою роль в городе, в частности, Парижская школа . [8] Однако квартал художников пришел в упадок после своего золотого века во второй половине 20-го века. [9] [10] Благодаря своей высоте над уровнем моря, в городе теплое лето и холодные, часто снежные зимы. [11] Мягкий климат и живописные виды сделали Цфат популярным курортом, который часто посещают израильтяне и иностранные гости. [12] В 2022 году его население составляло 38 029 человек. [2]
Легенда гласит, что Цфат был основан сыном Ноя после Великого потопа . [11] Согласно Книге Судей (Судей 1:17), территория, где расположен Цфат, была отведена колену Неффалима . [13]
Было высказано предположение, что утверждение Иисуса о том, что «город, стоящий на горе, не может быть скрыт» [14], относилось к Цфату. [15]
Цфат отождествляется с Сефом, укрепленным городом в Верхней Галилее , упомянутым в трудах римско-еврейского историка Иосифа Флавия . [16] Цфат упоминается в Иерусалимском Талмуде как одно из пяти возвышенных мест, где зажигались огни, чтобы объявить о Новолунии и праздниках в период Второго Храма . [17]
Информации о Цфате до завоевания крестоносцами крайне мало . [18] [19] В документе из Каирской генизы , составленном в 1034 году, упоминается сделка, совершенная в Тверии в 1023 году неким евреем Мусой бен Хибой бен Салмуном с нисбой (арабским описательным суффиксом) «аль-Сафати» (Цфат), [18] что указывает на присутствие еврейской общины, проживавшей рядом с мусульманами в Цфате в XI веке. [20] По словам мусульманского историка Ибн Шаддада (ум. 1285), в начале XII века на месте Цфата накануне захвата этого района крестоносцами в 1101–1102 годах существовала «цветущая деревня» под башней под названием Бурдж Ятим, и что «ничего» об этой деревне не упоминалось в «ранних исламских исторических книгах». [21] Хотя Ибн Шаддад ошибочно приписывает строительство башни тамплиерам , современный историк Ронни Элленблюм утверждает, что башня, скорее всего, была построена в ранний мусульманский период (середина VII–XI вв.) [21]
Франкский летописец Вильгельм Тирский отметил наличие бургуса ( башни) в Цфате, которую он назвал «Castrum Saphet» или «Sephet», в 1157 году. [22] Цфат был резиденцией кастелянства ( области, управляемой замком) по крайней мере к 1165 году, когда его кастеляном (назначенным губернатором замка) был Фульк, коннетабль Тверии . [23] Замок Цфат был куплен у Фулька королем Амори Иерусалимским в 1168 году . [22] Впоследствии он укрепил замок и передал его тамплиерам в том же году. [22] Теодорих Монах , описывая свой визит в этот район в 1172 году, отметил, что расширенные укрепления замка Цфат были призваны сдерживать набеги турок (тюркская династия Зенгидов правила районом к востоку от королевства). [24] Свидетельствуя о значительном расширении замка, летописец Жак де Витри (ум. 1240) писал, что он был практически отстроен заново. [25] Остатки замка Фулька сейчас можно найти под раскопками цитадели, на холме над старым городом. [26]
По оценкам современного историка Хавре Барбе, кастелянство Цфата составляло приблизительно 376 квадратных километров (145 квадратных миль). [20] По словам Барбе, его западная граница охватывала владения Акры, включая феод Святого Георгия де ла Бейна , который включал Саджур и Бейт-Джанн , и феод Жоффруа ле Тора, который включал Акбару и Хурфейш , а на юго-западе проходила к северу от Магхара и Салламы . [27] Его северная граница была отмечена ручьем Нахаль Дишон (Вади аль-Хиндадж), [28] его южная граница, вероятно, была сформирована около Вади аль-Амуда, отделяя его от феода Тверии, [29] в то время как его восточные пределы были болотами долины Хула и верхней долины Иордана . [30] В кастелянстве Цфата было несколько еврейских общин , о чем свидетельствуют отчеты еврейских паломников и летописцев между 1120 и 1293 годами. [31] Вениамин Тудельский , посетивший город в 1170 году, не упоминает ни одного еврея, проживающего в самом Цфате. [32]
Цфат был захвачен Айюбидами во главе с султаном Саладином в 1188 году после месячной осады , после битвы при Хаттине в 1187 году . [33] Саладин в конечном итоге разрешил его жителям переселиться в Тир . [33] Он предоставил Цфат и Тверию в качестве икты (похожего на феод) Саад ад-Дину Масуду ибн Мубараку (ум. 1211), сыну своей племянницы, после чего они были завещаны сыну Саад ад-Дина Ахмаду. [34] Самуил бен Самсон , посетивший город в 1210 году, упоминает о существовании там еврейской общины, насчитывающей не менее пятидесяти человек. [35] Он также отметил, что двое мусульман охраняли и содержали в порядке пещерную гробницу раввина Ханины бен Хоркано в Цфате. [36] В 1217 году икта Цфата была отобрана у семьи Саад ад-Дина эмиром Дамаска из династии Айюбидов, аль-Муаззамом Исой. [ 37 ] Два года спустя , во время осады Дамиетты крестоносцами , аль-Муаззам Иса приказал снести замок Цфата, чтобы предотвратить его захват и повторное использование потенциальными будущими крестоносцами. [37]
В результате переговоров о заключении договора между лидером крестоносцев Теобальдом I Наваррским и Айюбидом аль-Салихом Исмаилом, эмиром Дамаска , в 1240 году Цфат снова перешёл под контроль крестоносцев. [37] После этого тамплиерам было поручено восстановить Цитадель Цфата , усилиями которой руководил Бенедикт Алигнанский , епископ Марселя . [37] Восстановление описано в коротком трактате De constructione castri Saphet , датированном началом 1260-х годов. [38] Реконструкция была завершена за значительные средства в размере 40 000 безантов в 1243 году. [37] [39] Новая крепость была больше первоначальной, вмещая 2200 солдат во время войны и 1700 человек в мирное время. [39] [40] Товары и услуги гарнизона обеспечивались городом или большой деревней, быстро растущей под крепостью, которая, по словам Бенуа, содержала рынок, «многочисленных жителей» и была защищена крепостью. [41] Поселение также получало выгоду от торговли с путешественниками на пути между Акрой и долиной реки Иордан, который проходил через Цфат. [37]
В 1250 году династия Айюбидов в Египте была вытеснена мамлюками , а в 1261 году султан мамлюков Бейбарс вошел в Сирию со своей армией. После этого он в течение нескольких лет вел серию кампаний против опорных пунктов крестоносцев в сирийских прибрежных горах. [42] Цфат, с его положением с видом на реку Иордан и позволявшим крестоносцам заранее предупреждать о передвижениях мусульманских войск в этом районе, был постоянным источником раздражения для мусульманских региональных держав. [43] После шестинедельной осады [41] Бейбарс захватил Цфат в июле 1266 года, [18] после чего он убил почти весь гарнизон. [44] Осада произошла во время военной кампании мамлюков по покорению опорных пунктов крестоносцев в Палестине и последовала за неудачной попыткой захватить прибрежную крепость крестоносцев Акру. [18] В отличие от крепостей крестоносцев вдоль побережья, которые были разрушены после их захвата мамлюками, Бейбарс пощадил крепость Цфат. [45] Вероятно, он сохранил ее из-за стратегической ценности, вытекающей из ее расположения на высокой горе и ее изоляции от других крепостей крестоносцев. [45] Более того, Бейбарс решил, что в случае возобновления вторжения крестоносцев в прибрежный регион, сильно укрепленный Цфат мог бы послужить идеальной штаб-квартирой для противостояния угрозе крестоносцев. [46] В 1268 году он отремонтировал, расширил и укрепил крепость. [45] Он заказал многочисленные строительные работы в городе Цфат, включая караван-сараи , рынки и бани, а также превратил городскую церковь в мечеть. [47] Мечеть, названная Джами аль-Ахмар (Красная мечеть), была завершена в 1275 году. [48] К концу правления Бейбарса Цфат превратился в процветающий город и крепость. [47]
Бейбарс назначил пятьдесят четыре мамлюка , во главе которых стоял эмир Ала ад-Дин Кандагани, для надзора за управлением Цфатом и его зависимыми территориями. [49] Со времени его захвата город стал административным центром Мамлакат Сафад, [50] одной из семи мамляков (провинций), чьи губернаторы обычно назначались из Каира , которые составляли Мамлюкскую Сирию . [51] Первоначально его юрисдикция примерно соответствовала кастелянству крестоносцев . [49] После падения замка Монфор мамлюками в 1271 году замок и его зависимая территория, район Шагхур , были включены в Мамлакат Сафад. [52] Территориальная юрисдикция мамляки в конечном итоге охватила всю Галилею и земли дальше на юг вплоть до Дженина . [50]
Географ ад-Димашки , умерший в Цфате в 1327 году, писал около 1300 года, что Бейбарс построил «круглую башню и назвал ее Куллах ...» после того, как сравнял с землей старую крепость. Башня была построена в три этажа и снабжена провизией, залами и магазинами . Под сооружением находилась цистерна, собиравшая достаточно дождевой воды, чтобы регулярно снабжать гарнизон. [53] Правитель Цфата, эмир Бактамур аль-Джукандар (Поломастер; прав. 1309–1311 ), построил мечеть, позже названную в его честь, в северо-восточной части города. [54] Географ Абу-ль-Фида (1273–1331), правитель Хамы , описал Цфат следующим образом:
[Сафед] был городом среднего размера. Он имеет очень прочно построенный замок, который доминирует над озером Табарийя [Галилейское море]. Есть подземные водотоки, которые доставляют питьевую воду к воротам замка... Его пригороды охватывают три холма... С тех пор как это место было завоевано Аль Маликом Адх Дахиром [Бейбарсом] у франков [крестоносцев], оно стало центральной станцией для войск, которые охраняют все прибрежные города этого района». [55]
Местный кади (главный судья ислама) Цфата, Шамс ад-Дин аль-Усмани, составил текст о Цфате под названием «Та'рих Сафад» (История Цфата) во время правления его губернатора Эмира Аламдара ( годы правления 1372–1376 ). [56] Сохранившиеся части работы состояли из десяти листов, в основном посвященных отличительным качествам Цфата, его зависимым деревням, сельскому хозяйству, торговле и географии, без какой-либо информации о его истории. [57] Его отчет показывает, что доминирующими чертами города были его цитадель, Красная мечеть и его возвышающееся положение над окружающим ландшафтом. [58] Он отметил, что в Цфате не было «регулярного городского планирования», медресе (школ исламского права), рибатов (общежитий для военных добровольцев) и оборонительных стен, и что его дома были расположены в беспорядке, а его улицы не были отличимы от его площадей. [59] Он приписывал недостатки города нехватке щедрых покровителей. [60] Устройство для транспортировки ведер с водой, называемое сатура, существовало в городе в основном для снабжения солдат цитадели; излишки воды распределялись среди жителей города. [61] Аль-Усмани восхвалял природную красоту Цфата, его лечебный воздух и отмечал, что его жители совершали прогулки по окрестным ущельям и оврагам. [60]
Черная смерть привела к сокращению населения в Цфате с 1348 года. [44] Существует мало доступной информации о городе и его зависимых территориях в течение последнего столетия правления мамлюков ( ок. 1418 – ок. 1516 ), хотя рассказы путешественников описывают общий упадок, вызванный голодом, эпидемиями, стихийными бедствиями и политической нестабильностью. [62]
Османы завоевали Мамлюкскую Сирию после победы в битве при Мардж-Дабике на севере Сирии в 1516 году. [63] Жители Цфата отправили ключи от городской цитадели султану Селиму I после того, как он захватил Дамаск. [64] Никаких боевых действий вокруг Цфата не было зафиксировано, поскольку армия Селима обошла его по пути в мамлюкский Египет. [63] Султан передал район Цфата под юрисдикцию мамлюкского губернатора Дамаска Джанбирди аль-Газали , который перешел на сторону османов. [64] Слухи в 1517 году о том, что Селим был убит мамлюками, спровоцировали восстание горожан Цфата против недавно назначенного османского губернатора, что привело к широкомасштабным убийствам, многие из которых были направлены против евреев города , которые считались сторонниками османов. [65] Цфат стал столицей Санджака Цфат , примерно соответствуя Мамлакат Сафад, но исключая большую часть Изреельской долины и область Атлит , [66] часть более крупной провинции Дамаск Эялет . [67]
В 1525/26 году население Цфата состояло из 633 мусульманских семей, 40 мусульман-холостяков, 26 мусульман-религиозных лиц, девяти мусульман-инвалидов, 232 еврейских семей и 60 военных семей. [68] В 1549 году при султане Сулеймане Великолепном была построена стена и размещены войска для защиты города. [69] В 1553/54 году население состояло из 1121 мусульманского домохозяйства, 222 мусульманских холостяков, 54 мусульманских религиозных лидеров, 716 еврейских домохозяйств, 56 еврейских холостяков и 9 инвалидов. [70] По крайней мере в 16 веке Цфат был единственной касабой (городом) в санджаке и в 1555 году был разделен на девятнадцать махаллей (кварталов), семь мусульманских и двенадцать еврейских. [71] Общая численность населения Цфата выросла с 926 домохозяйств в 1525–26 годах до 1931 домохозяйства в 1567–1568 годах. [72] Среди них еврейское население выросло с всего лишь 233 домохозяйств в 1525 году до 945 домохозяйств в 1567–1568 годах. [72] Мусульманскими кварталами были Сававин, расположенный к западу от крепости; Хандак (ров); Газавия, который, вероятно, был заселен жителями Газы ; Джами аль-Ахмар (Красная мечеть), расположенный к югу от крепости и названный в честь местной мечети; аль-Акрад, [73] который датируется Средними веками и продолжал существовать до 19 века, [74] и чьими жителями в основном были курды ; аль-Вата (нижний), самый южный квартал Цфата и расположенный ниже города; и аль-Сук, названный в честь рынка или мечети, расположенных в квартале. [73] Все еврейские кварталы располагались к западу от крепости. Каждый квартал был назван по месту происхождения его жителей: Пуртукал (Португалия), Куртуба ( Кордова ), Кастилия ( Кастилия ), Мустариб (евреи местного, арабоязычного происхождения), Магариба (северо-западная Африка), Арагун ма' Каталан ( Арагон и Каталония ), Маджар (Венгрия), Пулия ( Апулия ), Калабрия ( Калабрия ), Сибилия ( Юве ). ville), Талиян (итальянский) и Аламан (немецкий). [73]
В 15-м и 16-м веках в Цфате проживало несколько известных суфиев (мистиков) ибн Араби . [75] Суфийский мудрец Ахмад аль-Асади (1537–1601) основал в городе завию (суфийскую ложу), названную мечетью Садр. [76] В 16-м веке Цфат стал центром Каббалы (еврейского мистицизма). [77]
После изгнания евреев из Испании в 1492 году в Цфат переехали многие выдающиеся раввины , среди них каббалисты Ицхак Лурия и Моисей бен Яаков Кордоверо ; Иосиф Каро , автор Шулхан Аруха ; и Соломон Алькабец , композитор субботнего гимна « Леха Доди ».
Каббалистический ответ на травму изгнания был весьма разнообразным, начиная от квиетистского подхода, принятого итальянскими и североафриканскими каббалистами, до более активистского апокалиптического подхода, который искал знаки неминуемого искупления. Изгнание рассматривалось многими как скорбь, которая возвестит о начале мессианской эпохи, как предсказано в раввинской литературе. Одухотворение религиозной жизни достигло кульминации в творческом всплеске религиозных инноваций в Цфате во второй половине шестнадцатого века в ответ на изгнание. Эта духовная революция распространилась из Цфата и преобразила практику иудаизма во всем еврейском мире. [78]
Приток сефардских евреев , достигший пика во времена правления султанов Сулеймана Великолепного и Селима II, превратил Цфат в мировой центр еврейского образования и региональный центр торговли на протяжении XV и XVI веков. [77] [79] К тому времени сефардские евреи и другие еврейские иммигранты численно превосходили евреев-мустаараби в городе. [44]
В этот период еврейская община развивала текстильную промышленность в Цфате , превратив город в важный и прибыльный центр производства шерсти и текстиля. [80] В 1576 году, когда Мурад III объявил о принудительной депортации 1000 богатых еврейских семей на Кипр для стимулирования экономики острова, в Цфате проживало более 7000 евреев . Нет никаких доказательств того, что указ или второй указ, изданный в следующем году для выселения 500 семей, были выполнены. [81] В 1584 году в городе было зарегистрировано 32 синагоги . [82]
Еврейская типография , первая в Западной Азии , была основана в Цфате в 1577 году Элиэзером бен Исааком Ашкенази из Праги и его сыном Исааком. [17] [83]
К началу XVII века Цфат был небольшим городом. [44] В 1602 году верховный вождь друзов в горах Ливана , Фахр ад-Дин II из династии Ман , был назначен санджак-беем (окружным губернатором) Цфата, в дополнение к его губернаторству соседнего санджака Сидон-Бейрут на севере. В предыдущие годы санджак Цфат пришел в состояние разрухи и запустения и часто был ареной конфликта между местными крестьянами-друзами и шиитами-мусульманами и османскими властями. К 1605 году Фахр ад-Дин установил мир и безопасность в санджаке, при его правлении прекратились разбой на дорогах и набеги бедуинов . Торговля и сельское хозяйство, следовательно, процветали, а население процветало. [85] Он установил тесные отношения с городскими улемами (религиозными учёными) из числа суннитов , в частности с муфтием аль-Халиди аль-Сафади из ханафитской школы фикха (исламской юриспруденции), который стал его практическим придворным историком. [86]
Османы изгнали Фахр ад-Дина в европейское изгнание в 1613 году, но его сын Али стал губернатором в 1615 году. [87] Фахр ад-Дин вернулся в свои владения в 1618 году и пять лет спустя вернул себе губернаторство Цфата, которое династия Ман потеряла после своей победы над губернатором Дамаска в битве при Анджаре . [88] Около 1625 года востоковед Франциск Куаресмиус говорил о том, что Цфат населён «в основном евреями, у которых были свои синагоги и школы, и на содержание которых вносили вклад евреи из других частей света». [89] По словам историка Луи Финкельштейна, еврейская община Цфата была разграблена друзами под предводительством Мулхима ибн Юнуса , племянника Фахр ад-Дина. [90] Пять лет спустя Фахр ад-Дин был разгромлен османским наместником Дамаска, Мулхим покинул Цфат, а его еврейские жители вернулись. [90] [ сомнительно – обсудить ]
Друзы снова напали на евреев Цфата в 1656 году. [90] Во время борьбы за власть между наследниками Фахр ад-Дина (1658–1667) каждая фракция нападала на Цфат. [90] Во время внутриобщинных беспорядков среди друзов после смерти Мулхима разрушение Цфата в 1660 году было направлено против евреев, проживавших там и в Тверии; лишь немногие из бывших еврейских жителей вернулись в город до 1662 года. [91] [92] Выжившие переселились в основном в Сидон или Иерусалим .
Санджак Сафед и соседний санджак Сидон-Бейрут на севере были административно отделены от Дамаска в 1660 году, чтобы сформировать Сидонский эялет , столицей которого на короткое время был Сафед. [93] Провинция была создана имперским правительством, чтобы контролировать власть друзов Ливанской горы, а также шиитов Джабаль-Амиля . [93]
Поскольку близлежащая Тверия оставалась заброшенной в течение нескольких десятилетий, Цфат занял ключевое положение среди еврейских общин Галилеи . В 1665 году в Цфат прибыло движение Саббатаи Севи . [ требуется ссылка ] В 1670-х годах турецкий путешественник Эвлия Челеби зафиксировал, что в Цфате было три караван-сарая , несколько мечетей , семь завий и шесть хаммамов . [44] Красная мечеть была восстановлена губернатором Цфата Салихом Беем в 1671/72 году, и на тот момент ее размеры составляли около 120 на 80 футов (37 м × 24 м), она имела внутреннюю часть из каменной кладки, цистерну для сбора дождевой воды зимой для питья и высокий минарет над южным входом; минарет был разрушен до конца 17-го века. [94]
Шейх Захир аль-Умар из местного арабского клана Зайдан , проживавший в Тверии, чей отец Умар аль-Зайдани был губернатором и откупщиком налогов Цфата в 1702–1706 годах, к 1740 году вырвал контроль над Цфатом и его налоговой фермой у местного сильного человека Мухаммада Нафи с помощью военного давления и дипломатии. [95] Семьи Нафи, Шахин и Мурад продолжали собирать налоги с Цфата и его окрестностей до 1760-х годов как подчиненные Захира. [96] К 1760-м годам Захир доверил Цфат своему сыну Али, который сделал город своей штаб-квартирой. [97] После того, как Захир был убит османскими имперскими войсками, губернатор Сидона Джаззар-паша предпринял попытку вытеснить сыновей Захира из их галилейских крепостей. Али сделал последний, безуспешный бой против Джаззар-паши из Цфата, который был впоследствии захвачен и гарнизонирован губернатором. [98] Одновременное возвышение Акры, основанной Захиром в качестве своей столицы в 1750 году и которая служила столицей Сидонского эялета при Джаззар-паше (1775–1804) и его преемниках, Сулейман-паше аль-Адиле (1805–1819) и Абдулле-паше (1820–1831), способствовало политическому упадку Цфата. Он стал субрайонным центром с ограниченным местным влиянием, принадлежащим к санджаку Акры . [67]
Недостаточная развитость и ряд стихийных бедствий еще больше способствовали упадку Цфата в XVII — середине XIX веков. [67] Вспышка чумы уничтожила население в 1742 году, а землетрясения на Ближнем Востоке в 1759 году оставили город в руинах, убив 200 жителей. [99] Приток русских евреев в 1776 и 1781 годах, а также литовских евреев из движения Перушим в 1809 и 1810 годах, оживил еврейскую общину. [100] В 1812 году еще одна чума убила 80% еврейского населения. [101] После того, как Абдулла-паша из Акры приказал убить своего еврейского визиря Хаима Фархи , который занимал тот же пост при Джаззаре и Сулеймане, губернатор заключил в тюрьму еврейских жителей Цфата 12 августа 1820 года, обвинив их в уклонении от уплаты налогов под прикрытием Фархи; они были освобождены после уплаты выкупа. [101] [102] Война между Абдуллой-пашой и влиятельными братьями Фархи в Константинополе и Дамаске в 1822–1823 годах спровоцировала бегство евреев из Галилеи в целом, хотя к 1824 году еврейские иммигранты постоянно переезжали в город. [103]
Силы Мухаммеда Али из Египта вырвали контроль над Левантом у османов в 1831 году, и в том же году многие евреи, бежавшие из Галилеи, включая Цфат, под предводительством Абдуллы-паши, вернулись в результате либеральной политики Мухаммеда Али по отношению к евреям. [104] В 1833 году Цфат подвергся набегу друзов при приближении Ибрагима-паши , египетского губернатора Леванта. [101] В следующем году мусульманская знать города во главе с Салихом аль-Таршихи, выступавшая против египетской политики воинской повинности, присоединилась к крестьянскому восстанию в Палестине . [105] Во время восстания мятежники грабили город более тридцати дней. [106] Эмир Башир Шихаб II из Ливана и его бойцы-друзы вошли в его окрестности, чтобы поддержать египтян и вынудили лидеров Цфата сдаться. [105] Галилейское землетрясение 1837 года унесло жизни около половины еврейской общины Цфата, насчитывавшей 4000 человек, [107] разрушило все четырнадцать синагог и побудило 600 перушим бежать в Иерусалим; [108] выжившие сефарды и хасиды в основном остались. [109] Среди 2158 погибших жителей Цфата 1507 были османскими подданными, остальные — иностранными гражданами. [110] Еврейский квартал располагался на склоне холма и особенно сильно пострадал; [107] южная и мусульманская часть города пострадала значительно меньше. [110] В следующем году, в 1838 году, повстанцы-друзы и местные мусульмане совершили набег на Цфат в течение трех дней.
Османское правление было восстановлено по всему Леванту в 1840 году. Реформы Танзимата , проведенные по всей империи в 1840-х годах, привели к устойчивому росту населения и экономики Цфата. [67] В 1849 году общая численность населения Цфата оценивалась в 5000 человек, из которых 2940–3440 были мусульманами, 1500–2000 — евреями и 60 — христианами. [111] В 1850–1855 годах численность населения оценивалась в 7000 человек, из которых 2500–3000 были евреями. [111] Еврейское население увеличилось во второй половине XIX века за счет иммиграции из Персии , Марокко и Алжира . [101] Моисей Монтефиоре (ум. 1885) посетил Цфат семь раз и финансировал большую часть восстановления синагог и еврейских домов Цфата. [101]
В 1864 году эялет Сидон был включен в новую провинцию Сирийский вилайет . В новой провинции Цфат оставался частью санджака Акра и служил центром казы ( подразделения третьего уровня), юрисдикция которой охватывала деревни вокруг города и подрайон горы Мерон (Джебель Джармак). [67] В османском обзоре Сирии в 1871 году в Цфате было 1395 мусульманских домохозяйств, 1197 еврейских домохозяйств и три христианских домохозяйства. [111] Обследование зафиксировало относительно большое количество предприятий в городе, а именно 227 магазинов, пятнадцать мельниц, четырнадцать пекарен и четыре завода по производству оливкового масла, что является показателем давно установившейся роли Цфата как экономического центра для жителей Верхней Галилеи, долины Хула , Голанских высот и частей современного Южного Ливана . [112] В конце 19-го века торговцы Цфата служили посредниками в торговле зерном в Галилее, продавая пшеницу, бобовые и фрукты, выращенные крестьянами Галилеи, торговцам Акры, которые, в свою очередь, экспортировали по крайней мере часть товаров в Европу. [112] Цфат также поддерживал обширную торговлю с портом Тир. [112] Основная часть торговли в Цфате, в которой традиционно доминировали евреи города, в значительной степени перешла к его мусульманским торговцам в конце 19-го века, особенно торговля с местными сельскими жителями; мусульманские торговцы предлагали крестьянам более высокие кредиты и могли получить государственную помощь для погашения долгов. [112] Богатство мусульман Цфата возросло, и ряд ведущих мусульманских семей города воспользовались возможностью Османского земельного кодекса 1858 года приобрести обширные участки вокруг Цфата. [113] Основными мусульманскими землевладельческими кланами были Субе, Мурад и Каддура. [114] Последний к концу века владел примерно 50 000 дунамов , включая восемь деревень вокруг Цфата. [115]
В 1878 году был создан муниципальный совет Цфата. [116] В 1888 году санджак Акра, включая Цфат Каза, стал частью новой провинции Бейрутский вилайет , административное положение дел, которое сохранялось до падения империи в 1918 году. [117] Централизация и стабильность, принесенные имперскими реформами, укрепили политический статус и практическое влияние Цфата в Верхней Галилее. [116] Османы превратили Цфат в центр суннитского ислама , чтобы уравновесить влияние немусульманских общин в его окрестностях и мусульман-шиитов Джабаль-Амиля. [118] Наряду с тремя основными семьями землевладельцев, мусульманские семьи улемов (религиозных ученых) Нахави, Кади, муфтиев и Накибов составляли городскую элиту ( айан ) города. [113] Суннитские суды Цфата рассматривали дела в Акбаре , Эйн-аль-Зейтуне и даже в таких отдаленных местах, как Медждель-Ислим . [74] Согласно отчету британского миссионера Э. В. Г. Мастермана конца XIX века, мусульманские семьи Цфата включали курдов, дамасцев, алжирцев , бедуинов из долины реки Иордан и людей из деревень вокруг Цфата. [119] [118] Многие дамасцы были поселены в городе Бейбарсом, когда он завоевал Цфат в 1266 году. [118] До конца XIX века мусульмане Цфата поддерживали прочные социальные и культурные связи с Дамаском. [118] Правительство поселило алжирских и черкесских изгнанников в сельской местности Цфата в 1860-х и 1878 годах соответственно, возможно, в попытке укрепить мусульманский характер этого района. [118] По крайней мере, две мусульманские семьи в самом городе, Араби и Деласи, были алжирского происхождения, хотя они составляли небольшую долю от общего мусульманского населения города. [118] Мастерман отметил, что мусульмане Цфата были консервативны, «активны и выносливы», которые «хорошо одевались и двигались больше, чем люди из региона южной Палестины». [120] Они жили в основном в трех кварталах города: аль-Акрад, жители которого были в основном рабочими, Сававин, дом мусульманских домохозяйств аян и католической общины города, и аль-Вата, жители которого были в основном лавочниками и мелкими торговцами. [118] [121] Все еврейское население жило в квартале Гарбие (западном). [121]
Население Цфата достигло более 15 000 человек в 1879 году, 8000 из которых были мусульманами и 7000 евреями. [118] Список населения примерно от 1887 года показал, что в Цфате было 24 615 жителей; 2650 еврейских домохозяйств, 2129 мусульманских домохозяйств и 144 римско-католических домохозяйства. [121] Арабские семьи в Цфате, чей социальный статус вырос в результате реформ Танзимата, включали Асади , чье присутствие в Цфате датируется 16 веком, Хадж Саид, Хиджази, Бишт, Хадид, Хури, христианскую семью, предок которой переехал в город с Ливанских гор во время гражданской войны 1860 года , и Саббах, давнюю христианскую семью в городе, связанную с финансовым советником Захира аль-Умара Ибрагимом аль-Саббахом; [113] [122] [123] многие члены этих семей стали чиновниками на государственной службе, в местных администрациях или бизнесменами. [113] Когда османы основали в городе филиал Сельскохозяйственного банка в 1897 году, все члены его правления были арабами-резидентами, наиболее влиятельными из которых были Хусейн Абд аль-Рахим Эффенди, Хадж Ахмад аль-Асади, Асад Хури и Абд аль-Латиф аль-Хадж Саид. Последние двое также стали членами правления Торгово-промышленной палаты, филиала Сельскохозяйственной палаты, открытого в Цфате в 1900 году. [124] В последнее десятилетие 19-го века в Цфате было 2000 домов, четыре мечети, три церкви, две общественные бани, один караван-сарай, два общественных сабиля , девятнадцать мельниц, семь маслобойных прессов, десять пекарен, пятнадцать кофеен, сорок пять киосков и три магазина. [125]
Цфат был центром подокруга Сафад . Согласно переписи , проведенной в 1922 году властями Британского мандата , население Цфата составляло 8761 житель, в том числе 5431 мусульманин, 2986 евреев, 343 христианина и другие. [126] Цфат оставался смешанным городом во время Британского мандата в Палестине , и этническая напряженность между евреями и арабами возросла в 1920-х годах. Во время палестинских беспорядков 1929 года Цфат и Хеврон стали основными точками столкновения. В резне в Цфате 20 еврейских жителей были убиты местными арабами. [127] Цфат был включен в часть Палестины, рекомендованную для включения в предлагаемое еврейское государство в соответствии с Планом раздела Палестины Организации Объединенных Наций . [128]
К 1948 году в городе проживало около 12 000 арабов и около 1700 евреев, в основном религиозных и пожилых. [11] 5 января 1948 года арабы атаковали еврейский квартал. [129] В феврале 1948 года, во время гражданской войны , арабы-мусульмане атаковали еврейский автобус, пытавшийся добраться до Цфата, и еврейский квартал города оказался под осадой мусульман. Присутствовавшие там британские войска не вмешались. По словам Мартина Гилберта , запасы продовольствия иссякли. «Даже воды и муки катастрофически не хватало. Каждый день арабские нападавшие приближались к сердцу еврейского квартала, систематически взрывая еврейские дома по мере продвижения в центральную часть». [130]
16 апреля, в тот же день, когда британские войска эвакуировали Цфат, 200 местных арабских ополченцев, поддерживаемых более чем 200 солдатами Арабской освободительной армии , попытались захватить еврейский квартал города. Их отбросил еврейский гарнизон, состоящий примерно из 200 бойцов Хаганы , мужчин и женщин, подкрепленных взводом Пальмаха . [131]
Наземная атака Пальмаха на арабскую часть Цфата состоялась 6 мая в рамках операции «Йифтах» . Первой фазой плана Пальмаха по захвату Цфата было обеспечение коридора через горы путем захвата арабской деревни Бирийя . [132] Арабская освободительная армия разместила артиллерийские орудия на холме, прилегающем к еврейскому кварталу, и начала его обстрел. [133] Третий батальон Пальмаха не смог взять главную цель, «цитадель», но «напугал» арабское население достаточно, чтобы спровоцировать дальнейшее бегство, а также срочные призывы о внешней помощи и попытку добиться перемирия. [134]
Генеральный секретарь Лиги арабских государств Абдул Рахман Хассан Аззам заявил, что целью плана «Далет» было изгнание жителей арабских деревень вдоль сирийской и ливанской границ, особенно мест на дорогах, по которым арабские регулярные войска могли войти в страну. Он отметил, что Акко и Цфат находились в особой опасности. [135] Однако призывы о помощи были проигнорированы, и британцы, теперь менее чем через неделю после окончания британского мандата в Палестине, также не вмешались во вторую и последнюю атаку Хаганы, которая началась вечером 9 мая с минометного обстрела ключевых объектов в Цфате. После обстрела пехота Пальмаха в ожесточенных боях взяла цитадель, Бейт-Шалву и полицейский форт, три доминирующих здания Цфата. В течение 10 мая минометы Хаганы продолжали обстреливать арабские кварталы, вызывая пожары в отмеченной области и на складах топлива, которые взорвались. «Пальмах намеренно оставил открытыми пути выхода для населения, чтобы «облегчить» их исход...» [136] По словам Гилберта, «арабы Цфата начали уходить, включая командующего арабскими войсками Адиба Шишакли (позднее премьер-министра Сирии). Когда полицейский форт на горе Ханаан был изолирован, его защитники отступили без боя. Падение Цфата стало ударом по моральному духу арабов во всем регионе... Поскольку вторжение в Палестину регулярных арабских армий, как считалось, было неизбежным — как только британцы наконец уйдут через одиннадцать или двенадцать дней — многие арабы чувствовали, что благоразумие диктует им уйти, пока евреи не будут побеждены, и они не смогут вернуться в свои дома. [132] По словам Аббаси, исход арабов Цфата имел три фазы. [6] Первая была связана с уходом британцев, усугубленным провалом атаки на еврейский квартал и разногласиями между иорданскими и сирийскими командирами. [6] Вторая произошло из-за падения близлежащего Эйн-аль-Зейтуна и резни , которую там устроили еврейские силы. [6] Третье произошло из-за преднамеренного создания паники еврейскими силами. [6]
Около 12 000 арабов, по некоторым оценкам, до 15 000, бежали из Цфата и стали «тяжелым бременем для арабских военных усилий». [137] Среди них была семья президента Палестинской автономии Махмуда Аббаса . [138] [a] К 11 мая 1948 года город был полностью под контролем еврейских военизированных формирований. [11]
В начале июня еврейские сановники из Цфата отправились в Тель-Авив, чтобы просить правительство заблокировать возвращение арабов в город, угрожая покинуть его, если последним будет разрешено вернуться. Они рассуждали так: поскольку большая часть имущества арабов была захвачена или украдена за это время, еврейская община не сможет выдержать давления требований репатриантов о реституции. [140]
В 1974 году 25 израильских евреев (в основном школьники) из Цфата были убиты в резне в Маалоте . В течение 1990-х и начала 2000-х годов город принял тысячи русских еврейских иммигрантов и эфиопских бета-израильтян . [141] В июле 2006 года ракеты «Катюша» , выпущенные Хезболлой из Южного Ливана, поразили Цфат, убив одного человека и ранив других. Многие жители покинули город на время конфликта. [142] 22 июля четыре человека получили ранения в результате ракетного обстрела.
Город сохранил свой уникальный статус центра иудаики, включающего многочисленные учреждения. [141] В 2010 году восемнадцать старших раввинов во главе с главным раввином Цфата Шмуэлем Элияху издали указ , призывающий жителей города не сдавать в аренду и не продавать недвижимость арабам, предупреждая об «арабском захвате»; арабы составляют незначительную часть населения, и это заявление было в целом воспринято как направленное на 1300 арабских студентов, обучающихся в Академическом колледже Цфата . [143] [144] [145]
В 2008 году население Цфата составляло 32 000 человек. [146] По данным CBS за 2001 год, этнический состав города на 99,2% состоял из евреев и неарабов, при этом значительного количества арабского населения не было. 43,2% жителей были в возрасте 19 лет и младше, 13,5% — в возрасте от 20 до 29 лет, 17,1% — в возрасте от 30 до 44 лет, 12,5% — в возрасте от 45 до 59 лет, 3,1% — от 60 до 64 лет и 10,5% — в возрасте 65 лет и старше.
В городе проживает относительно большая община евреев-харедим . [143] Деревня Акбара на юго-западной окраине города, в которой проживало около 500 арабов-мусульман, большинство из которых принадлежали к одному клану, Халихал, находится под муниципальной юрисдикцией Цфата. [147]
Город расположен над Мертвым морем и является одним из городов Израиля, наиболее подверженных землетрясениям (наряду с Тверией, Бейт-Шеаном , Кирьят-Шмоной и Эйлатом ). [148]
Цфат находится в 40 километрах (25 милях) к востоку от Акры и в 20 километрах (12 милях) к северу от Тверии. [39]
В Цфате средиземноморский климат ( классификация климата Кёппена : Csa ) с жарким, сухим летом и прохладной, дождливой и иногда снежной зимой. Город получает 682 мм (27 дюймов) осадков в год. Лето без осадков и жаркое со средней высокой температурой 31 °C (88 °F) и средней низкой температурой 20 °C (68 °F). Зима прохладная и влажная, а осадки иногда выпадают в виде снега. Зимой средняя высокая температура 10 °C (50 °F) и средняя низкая температура 5 °C (41 °F).
По данным CBS, в городе 25 школ и 6292 учащихся. В 18 начальных школах обучается 3965 учащихся, а в 11 средних школах — 2327 учащихся. В 2001 году 40,8% учащихся 12-го класса Цфата имели право на получение аттестата зрелости ( багрут ). Академический колледж Цфата , изначально являвшийся расширением Университета Бар-Илан , получил независимую аккредитацию от Совета по высшему образованию Израиля в 2007 году. [151] В 2011–2012 учебном году колледж начал программу, разработанную специально для иудаизма харедим . [152] Он был создан для того, чтобы позволить женщинам-харедим, живущим в Верхней Галилее, получить доступ к высшему образованию, сохраняя при этом строгую религиозную практику. [152] Программа достигает этой цели с помощью отдельных классов для студентов мужского и женского пола. [152] Занятия также проводятся в определенные часы, чтобы позволить женщинам реализовать другие аспекты своей религиозности. [152]
В октябре 2011 года в Цфате открылась пятая медицинская школа Израиля, расположенная в отреставрированном историческом здании в центре города, которое когда-то было филиалом больницы Хадасса . [153] Медицинский факультет Азриэли открылся в 2011 году как расширение Университета Бар-Илан, созданного для подготовки врачей в регионе Верхней Галилеи. [154] Школа проводит клинические занятия в шести больницах региона:
8 марта 2021 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху объявил, что Израиль собирается открыть свой 10-й университет в Цфате, после растущей потребности в университете в северном округе Израиля . Планы по созданию университета в Галилее существовали с 2005 года, но никакого прогресса не было достигнуто до 2015 года, когда Нетаньяху пообещал начать работу над проектом во время Галилейской конференции. [155]
Как один из святых городов иудаизма, Цфат принимает несколько ешив . Харедим ешива Цфат [156] и связанные с ней учреждения возглавляются раввином Мордехаем Капланом. Религиозная сионистская ешива Хесдер Цфата [157] была основана в 1997 году раввином Беньягу Бронером и сегодня возглавляется раввином Шемуэлем Элияху, в ней обучается около 120 студентов. Для женщин Шарей Бина — это мидраша (семинария), предлагающая годичную программу после окончания средней школы [158] с повышенным вниманием к еврейской духовности, включая формальное изучение каббалистических тем. [159] У Хабада есть несколько учреждений, включая Махон Альте [160] для женщин и продвинутый Колель Цемах Цедек [161 ]
Программа Livnot U'Lehibanot в Цфате обеспечивает открытую, неконфессиональную атмосферу для молодых евреев, которая сочетает волонтерство, походы и учебу с изучением еврейского наследия. [162]
В 1950-х и 1960-х годах Цфат был известен как израильская столица искусств. Колония художников, основанная в старом арабском квартале, была центром творчества, который привлекал художников со всей страны, среди которых были Ицхак Френкель , Йосл Бергнер , Моше Кастель , Менахем Шеми, Шимшон Хольцман и Ролли Шаффер .
В честь открытия Художественного музея Глитценштайн в 1953 году художник Мане Кац подарил городу восемь своих картин. Сегодня в этом районе находится большое количество галерей и мастерских, которыми руководят отдельные художники и продавцы произведений искусства. Есть несколько музеев и галерей, которые функционируют в исторических домах крупных израильских художников, таких как Музей Френкеля Френеля и галерея Бейт Кастель (в бывшем доме Моше Кастеля ). [163] [164] [165]
В 1960-х годах Цфат был домом для лучших ночных клубов страны, где дебютировали Наоми Шемер , Арис Сан и другие певцы. [166] В настоящее время Цфат провозглашается клезмерской столицей мира, где проводится ежегодный клезмерский фестиваль, привлекающий лучших музыкантов со всего мира. [167] [168] В квартале художников Цфата действует школа мировой музыки, особенно восточной, под названием Макамат . [169]
Холм Цитадели, на иврите HaMetzuda, возвышается к востоку от Старого города и назван в честь огромного замка крестоносцев, а затем мамлюков, построенного там в XII и XIII веках, который продолжал использоваться до тех пор, пока не был полностью разрушен землетрясением 1837 года. Его руины все еще видны. На западном склоне под руинами находится бывший британский полицейский участок, все еще испещренный пулями со времен войны 1948 года.
До 1948 года большая часть еврейского населения Цфата проживала в северной части старого города. В настоящее время здесь находится 32 синагоги, его также называют кварталом синагог, и в него входят синагоги, названные в честь видных раввинов города: Абухав , Альшейх , Каро и две, названные в честь раввина Ицхака Лурии : одна ашкеназская , другая сефардская.
Южнее находятся два монументальных здания мамлюкского периода:
К юго-востоку от Квартала художников находится Сарайя — укрепленная резиденция губернатора, построенная Захиром аль-Умаром (1689/90–1775).
В отчете об «уничтожении нееврейских исторических памятников в Цфате» упоминаются мавзолей, древняя могила и древняя мечеть, которая была переделана в клуб. [172]
Цфат является городом-побратимом :
Эржебетварош , Будапешт , Венгрия
Гуарда , Португалия [173]
Лилль , Франция [174]
Никополь , Болгария [175]
округ Палм-Бич , Флорида , США
Толедо , Кастилия-Ла-Манча , Испания
.jpg/1280px-Panorama_Safed_%D7%A6%D7%A4%D7%AA_(Sea_of_Galilee_in_the_background).jpg)
Египетский фараон Тутмос III (1490-1436) был включен в список эробертенских штатов Канаанса и Сафта, дас мог быть связан с идентичной войной Цфата. (Египетский фараон Тутмос III (1490-1436) упомянул Сафт в своем списке городов, завоеванных в Ханаане , который может быть идентичен Цфату.)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Сарайя изначально был построен как караван-сарай в османский период, хотя позднее он использовался турками и британцами в качестве административного здания.
