Крестьянское восстание [2] [3] было восстанием против египетской воинской повинности и налоговой политики в Палестине . Хотя ряды повстанцев состояли в основном из местного крестьянства , городская знать и бедуинские племена также составляли неотъемлемую часть восстания. Это была коллективная реакция на постепенную отмену Египтом неофициальных прав и привилегий, которыми ранее пользовались различные классы общества Леванта под властью Османской империи. [4]
В рамках политики модернизации Мухаммеда Али Ибрагим-паша , египетский губернатор Леванта , издал приказ о призыве на военную службу пятой части всех мусульманских мужчин боеспособного возраста. Поощряемые сельским шейхом Касимом аль-Ахмадом , городская знать Наблуса , Хеврона и района Иерусалим - Яффо не выполнила приказ Ибрагим-паши о призыве, разоружении и налогообложении местного крестьянства. Религиозные деятели Сафада последовали этому примеру. Касим и другие местные лидеры сплотили своих родственников и восстали против властей в мае 1834 года, взяв под свой контроль несколько городов. Хотя ядро боевых действий развернулось в центральных горных районах Палестины, восстание также распространилось на Галилею , сектор Газа и некоторые части Трансиордании . Иерусалим был ненадолго захвачен повстанцами и разграблен. Столкнувшись с превосходящей огневой мощью и организацией войск Ибрагима-паши, повстанцы потерпели поражение в Джебель-Наблусе , Иерусалиме и на прибрежной равнине, а затем окончательно разгромились в Хевроне, который был сровнен с землей. После этого войска Ибрагим-паши преследовали и захватили Касима в Аль-Караке , который также был сровнен с землей .
К 20 веку восстание практически отсутствовало в коллективной памяти палестинцев , [5] из которой «унизительные и травмирующие события» были «удобно стерты», по словам израильского историка Баруха Киммерлинга . [6] Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал заявляют, что восстание стало событием, формирующим палестинское чувство государственности , поскольку оно объединило разрозненные группы против общего врага. Более того, они утверждали, что эти группы позднее вновь возникли и составили палестинский народ . Восстание стало моментом политического единства в Палестине. Целью повстанцев было изгнание египетской армии и восстановление османского правления, чтобы восстановить османские стандарты, которые определяли отношения между правительством и управляемыми. Эти стандарты состояли из религиозных законов, административных кодексов, а также местных норм и традиций, которые были нарушены египетскими реформами. [4]
Укрепляя свою власть, Мухаммед Али, повстанческий правитель Османского Египта , моделировал свое правление на основе бюрократической организации, характерной для современных европейских государств. [7] Как и предыдущие правители Египта, Мухаммед Али стремился расширить свой контроль над большей Сирией ( Левантом ) из-за ее стратегической ценности и природных ресурсов. Сирия также имела процветающее международное торговое сообщество с хорошо развитыми рынками. В стратегии Мухаммеда Али Сирия должна была служить невольным рынком для товаров, производимых в Египте. Более того, Сирия могла бы служить буферным государством между Египтом и османским султаном в Константинополе . Мухаммед Али пытался стать независимым от Османской империи. [8]
Новый флот и армия были созданы под руководством Мухаммеда Али, а 31 октября 1831 года его сын Ибрагим-паша вторгся в Сирию, положив начало Первой египетско-османской войне . Поводом для экспедиции послужила ссора Мухаммеда Али с Абдуллой-пашой , губернатором Акры . Мухаммед Али утверждал, что 6000 феллахов (крестьян или сельскохозяйственных рабочих) бежали в Акру, спасаясь от египетской службы, барщины и налогов, и потребовал их возвращения. [9] Ибрагим-паша продвинулся через Палестину , оккупировал Хайфу в декабре 1831 года и сделал город своей основной военной базой. [8]
Экономическая и политическая политика Египта привела к отчуждению четырех широких и влиятельных группировок в Палестине, а именно эфендиятов ( знаменитостей) Иерусалима, большинства крупных кланов в Джебель-Наблусе , кланов внутренних районов Иерусалима и бедуинских племен в районах Хеврона и Вифлеем . [10]
В конце 1832 года Касим аль-Ахмад, лидер клана Касим и вождь нахии (подрайона) Джаммаина в Джебель-Наблусе, был уволен Ибрагимом-пашой с дополнительной должности мутассалима (администратора) Иерусалима после того, как он прослужил несколько месяцев в этом офисе. Официальной причиной увольнения Касима стал его «преклонный возраст». Его заменил его сын Мухаммад аль-Касим, который впоследствии был отстранен от более влиятельного поста мутассалима Наблуса. [11] Впоследствии Сулейман Абд аль-Хади из клана Абд аль-Хади, базирующегося в Аррабе , видного союзника египтян, был назначен на прежний пост Мухаммеда в Наблусе. [11] [12] Этот шаг был силовой игрой Ибрагима-паши и Абд аль-Хадиса, [11] которые быстро приобретали известность в регионе; их члены были назначены главами Сидон Эялета (включавшего часть северной Палестины) и ряда его округов. [13] Этот шаг вызвал гнев клана Касимов на семью Абд аль-Хади и египетские власти. [11]
Клан Абу Гоша, базирующийся в деревне Карьят аль-Инаб в районе Иерусалима , традиционно выполнял функции сборщиков платы за проезд по дороге Иерусалим- Яффо , и Ибрагим-паша все чаще считал его вымогателями. [10] Они стали объектом преследования властей в 1833 году. Руководство клана было арестовано, в том числе его глава шейх Ибрагим Абу Гош, и временно приговорено к принудительным работам в Акко. [14] Отношения между властями и бедуинскими племенами южно-центральной Палестины также были антагонистическими. Традиционно во время османского правления бедуинам разрешалось собирать дань с путешественников и жителей региона в обмен на услуги государству. Ибрагим-паша рассматривал бедуинов как налетчиков, превысивших свои привилегии, и отменил эту практику. Он также наложил на бедуинов дополнительные условия, в первую очередь требование перевозки зерна для египетских войск в обмен на право выпаса скота. [10] В 1833 году находившееся в Дуре племя Амр на Хевронских холмах , которое возглавляли Иса Амр и Абд ар-Рахман Амр, стало мишенью военной кампании Ибрагима-паши. Абу Гош, клан Симхан из Рас Каркара и племя Амр находились по сути в состоянии войны с египтянами. [14]
Введение новых категорий налогообложения, которые отличались как от светского османского права , так и от традиционно принятого исламского права , вызвало гнев местных мусульман на власти. Однако основным предметом разногласий между властями и знатью Иерусалима и Наблуса стал приказ Ибрагима-паши о призыве на военную службу от 25 апреля 1834 года. [14] В тот день Ибрагим-паша собрался со всеми лидерами кланов обоих городов, чтобы потребовать призыв в армию каждого пятого мужчины-мусульманина призывного возраста. Приказ начнется с призыва 200 человек из города Иерусалима, в общей сложности 3500 человек из Иерусалимского Санджака и Наблуса Санджака и 500 человек из города Хеврон. [15] Согласно хроникам, во время встречи Ибрагим-паша попытался обсудить нежелание знатных людей отправлять своих родственников и крестьян в армию, спрашивая, что, поскольку мусульмане находятся в состоянии войны с христианскими народами, «не является ли это необходимым для нас?» иметь большую постоянную армию?» [15] Знатные люди ответили утвердительно, [15] но заявили, что их люди уже обучены военному искусству и, как и предыдущие поколения, они «охотно прольют кровь» за «отечество» и «защитят свою страну». «от «врагов нашей религии». Ибрагим-паша возразил, что их бойцам необходимо будет пройти профессиональную подготовку, сказав им: «Война - не место для стада бесполезных людей». [16] К маю 1834 года единственным видным союзником египтян в Палестине был клан Абд аль-Хади. [10]
В отместку за свое увольнение и практическое понижение в должности своего сына Касим аль-Ахмад организовал аянов ( знаменитостей) Наблуса, Хеврона и Иерусалима против Ибрагима-паши. 19 мая 1834 года знать уведомила египетских чиновников о том, что они не могут призывать крестьян в армию или собирать с них налоги, утверждая, что крестьянство взяло в руки оружие и бежало в труднодоступные горы. Во время заявленной неспособности знати мобилизовать местных крестьян Ибрагим-паша нуждался в новых войсках для пополнения своей армии в рамках подготовки к дальнейшему наступлению против османов. Позицию знати он считал предательской и равнозначной восстанию. [12]
После заявления знатных людей Касим организовал встречу местных шейхов (вождей) из Джебель-Наблуса в тронной деревне своего клана Бейт-Вазан , на которой присутствовали сыновья Касима Юсуф и Мухаммед, Абдулла аль-Джаррар из Санура , Иса аль- Баркави из Шуфы и Насер аль-Мансур аль-Хадж Мухаммад из Бейт-Фурика . Лидеры выразили разочарование по поводу тесного сотрудничества между семьей Абд аль-Хади и египетским правительством, и встреча завершилась соглашением о вытеснении египетской армии из Палестины. [17] Под руководством Касима крестьяне Джебель-Наблуса открыто восстали против властей. [12] Примерно в то же время знатные люди Сафада , единственного санджака (округа) в Палестине, входившего в состав Сидон Эялета, заявили о своем несогласии с приказами Ибрагим-паши и направили письмо Касиму, подтверждающее их отказ подчиняться призыву на военную службу. приказывает, заявляя, что «сын — это сердцевина сердца, и, естественно, никто не может оставить своего сына без принесения в жертву самой жизни». [1]
Восстание распространилось на Иерусалим, Хеврон и другие горные районы, примерно соответствующие территории современного Западного берега . [12] Хотя Наблус был ядром сил повстанцев, первое фактическое столкновение между властями и повстанцами произошло в окрестностях Хеврона после того, как египетский губернатор Хеврона послал группу египетских солдат для обеспечения выполнения приказов о призыве. [6] Местные крестьяне из соседней деревни Саир и бедуины из племени Таамира, базирующегося в Вифлееме, объединили свои силы [18] и убили около 25 солдат во время боя, разгромив силы Ибрагима-паши в этом районе. [6] Перед этим столкновением крестьяне и местные бедуины подняли оружие против египетской армии в Аль-Сальте , трансиорданском центре семьи Тукан , базирующейся в Наблусе . [18] После этих столкновений девятнадцатый полк египетской армии под командованием Мустафы-бея подвергся нападению повстанцев в Изреельской долине по пути в Галилею. Около трех четвертей из примерно 1200 солдат полка были убиты или взяты в плен, а Мустафа-бей был ранен. С 300 своими солдатами Мустафа-бей бежал в Хайфу и через Хайфский залив направился в Акру, стены которой были окружены повстанческими силами. [1]
Хотя сведений о военном планировании нет, в начале мая знатные люди Наблуса, Иерусалима и Хеврона координировали нападение на Иерусалим. 8 мая вооруженные крестьяне из Наблуса, Иерусалима, Хеврона и Газы осадили город, и около 10 000 боевиков попытались прорвать стены. Первоначально они были отброшены египетским гарнизоном. 13 мая в городе произошло землетрясение, и бои прекратились на несколько дней . [18]
19 мая некоторые жители иерусалимского района Сильван сообщили лидерам повстанцев, что они могут использовать канализационный туннель, идущий от Навозных ворот до мельницы в еврейском квартале , чтобы тайно проникнуть в Иерусалим. [18] На следующий день, [19] 36 повстанцев (крестьян и иерусалимцев) под предводительством шейха Субха Шавки, вождя племени фавагира в районе Вифлеема, [20] вошли в город через туннель, а затем открыли Навозные ворота, чтобы позволить тысячам повстанцев войти в город-крепость. [19] Египетский командующий городом Рашад-бей впоследствии вывел свой гарнизон в цитадель Иерусалима , чтобы занять позиции против прибывающих повстанцев. [21]
.jpg/1280px-Jerusalem,_Isra%C3%ABl_-_2008_(2465036700).jpg)
Повстанцы, к которым присоединились некоторые беднейшие мусульманские жители города, начали грабить дома египетских офицеров. В ответ около 500 египетских солдат покинули цитадель, чтобы преследовать повстанцев, но в отместку начали грабить дома в городе, прежде чем Рашад-бей приказал им прекратить. Пятьдесят повстанцев, шестнадцать жителей и пять солдат были убиты в ходе столкновений 20 мая. На следующий день повстанцы атаковали город, и после короткой контратаки Рашад-бей и его люди вернулись в цитадель. После этого жители, сочувствующие восстанию, открыли Дамасские ворота , и 2000 крестьянских ополченцев из Наблуса вошли, чтобы подкрепить повстанцев, число которых в Иерусалиме тогда достигло около 20 000. В тот же день, но до входа повстанцев, войска Рашад-бея арестовали ведущих видных деятелей Иерусалима, в том числе муфтия ( ведущего исламского ученого) Тахира Эффенди аль-Хусайни, ведущего ашрафа (местных почитаемых потомков исламского пророка Мухаммеда ) Умара Эффенди. аль-Хусайни, Мухаммад аль-Халиди и другие. Когда прибыло подкрепление из Наблуса, египетские войска отошли дальше в цитадель, и Иерусалим был практически захвачен. [22]
Повстанцы осадили цитадель и обстреляли ее, после чего в течение следующих трех дней последовала волна массовых грабежей. Практически каждый магазин, принадлежащий мусульманам, евреям и христианам, подвергся рейдам и был поврежден. [21] Поскольку мусульманские магазины были разграблены последними, их владельцам удалось спасти большую часть своих ценных товаров. [22] Греческий монах по имени Спиридон, живший в городе, писал, что после того, как дома египетских офицеров были разграблены, повстанцы «начали грабить магазины евреев, христиан, франков, а затем и мусульман. сапожники и все остальные торговцы пострадали одинаково. Через два-три дня на рынке не осталось ни одной целой лавки». [22] Протесты некоторых граждан против грабежей остались без внимания, поскольку повстанцы превосходили их численностью. После разграбления рыночных площадей повстанцы начали грабить дома христиан, покинутые во время хаоса, несмотря на запреты лидеров повстанцев и местных шейхов. Руководство повстанцев предупредило, что подобные действия спровоцируют протесты османского султана Махмуда II , находившегося в состоянии войны с Мухаммедом Али. 23 мая были разграблены все государственные склады и зернохранилища. [22]
24 мая Ибрагим-паша покинул Яффо с 9000 солдат и начал марш к возвращению Иерусалима. На следующий день тысячи повстанцев покинули город, чтобы преследовать силы Ибрагим-паши на их пути. [22] Поездка, которая обычно занимала бы пять часов, продлилась два дня, поскольку повстанцы атаковали египетские войска, в результате чего погибло около 1500 человек, в том числе не менее 500 человек погибли. Когда Ибрагим-паша достиг Иерусалима, он не вошел в город сразу, а вместо этого разместил свои войска в своей штаб-квартире на горе Сион , откуда открывался вид на Иерусалим. 28 мая он предложил амнистию всем сдавшимся повстанцам, но никто этого не сделал. С 3000 солдат он лично командовал преследованием повстанцев внутри города, в результате чего около 300 повстанцев были убиты и около 500 взяты в плен. Большинство из них были немедленно освобождены, но семнадцать были заключены в тюрьму. [23]
30 мая Ибрагим-паша вновь вошел в Иерусалим, а на следующий день египетские войска атаковали Бейт-Джалу , близлежащую христианскую деревню. Сообщается, что там были убиты 33 мужчины и женщины из-за их предполагаемой причастности к разграблению египетской собственности. Предполагаемые убийства из мести были остановлены Ибрагимом-пашой, но скот жителей был конфискован. На следующий день более 1000 повстанцев из племени Таамира вошли в соседний город Вифлеем, чтобы защитить свои семьи и христианских жителей от потенциальной участи, постигающей Бейт-Джалу. Однако они воздержались от прямой конфронтации с Ибрагим-пашой. Мусульманский квартал Вифлеема был разрушен египетской армией, а его жители разоружены. [24] Этот шаг, очевидно, был наказанием за убийство любимого сторонника Ибрагим-паши. [25] Преподобный Уильям МакКлюр Томсон писал: «Эта ужасная месть не смогла подавить буйный дух народа. На великих праздниках в Иерусалиме они всегда отличались своими свирепыми и беззаконными манерами, и если возникнет какой-либо скандал, они обязательно будут наказаны». приложить к этому руку». [24] Крестьянские повстанцы часто просили христиан Вифлеема сражаться вместе с ними против войск Ибрагима-паши. Христиане отказались, сославшись на свои религиозные убеждения и политический статус, и в целях безопасности укрылись в городских монастырях. 3 июня повстанцы решили атаковать монастыри и разграбили город. [26] 4 июня повстанцы атаковали Ибрагима-пашу и около 4000 его людей у Соломоновых прудов возле Аль-Хадера . [23]
Тем временем в Иерусалиме Рашад-бей и его гарнизон (численностью 1500 человек) подверглись нападению со стороны повстанческих сил. Рашад-бей и 800 египетских солдат были убиты, а еще сотни были захвачены повстанцами и доставлены в Хеврон. С тех пор Ибрагим-паша вернулся на гору Сион, и повстанцы попытались осадить его и его войска. [23]
К 8 июня в Наблусе началось полномасштабное восстание, как и в прибрежных городах Рамла , Лидда , Яффо и Акко. Примерно в то же время повстанцы из района Атлит осадили Хайфу [28] [29] , а базирующиеся в Галилее повстанцы захватили Сафад и Тверию в восточной Галилее , а бедуины, участвовавшие в восстании, атаковали египетский гарнизон в Аль-Караке в Трансиордании. . [30] В последнем столкновении были убиты 200 египетских солдат. [30] В ходе нападения повстанцев на Сафад 15 июня неизвестное количество еврейских жителей города было убито [31] или изнасиловано [32] в течение 33 дней. [33]
Когда знатные люди Иерусалима узнали, что Мухаммед Али должен прибыть в Палестину с подкреплением, они предложили выступить посредником в перемирии между египтянами и лидерами повстанцев через муфтия Тахира Эффенди аль-Хусейни, который с тех пор был освобожден. Лидер повстанцев на Хевронских холмах Иса аль-Амр сообщил аль-Хусейни о трех условиях достижения перемирия: помилование всех повстанцев, отмена призыва на военную службу в обмен на выплату 1000 киршей за каждого мужчину. и отмена новой категории налогообложения. Условия были отвергнуты Ибрагим-пашой, но он продолжил переговоры с аль-Хусайни через Хусейна Абд аль-Хади , губернатора Сидона. [34]
Касим аль-Ахмад, глава повстанцев в Джебель-Наблусе, затем попросил Ибрагима-пашу о помиловании, чтобы он мог сам договориться о прекращении боевых действий. Ибрагим согласился, и при гарантиях безопасности аль-Хусайни и Абд аль-Хади Касим встретился с Ибрагимом в конце июня. Последний упрекнул Касима в предательстве Мухаммеда Али, на что Касим ответил извинениями и объяснением, что его руку заставили. К концу встречи они примирились, и Ибрагим повторно назначил Касима мутассалимом Наблуса и Иерусалима. [34]
Однако через некоторое время после встречи Ибрагима с Касимом у Мухаммеда Али было несколько выдающихся иерусалимских деятелей, в том числе Тахир Эффенди аль-Хусейни, Умар Эффенди аль-Хусайни, Мухаммед Али аль-Хусайни, Мухаммед Али аль-Халиди, шейх Абдулла Будайри и Мухаммад Абул Сауд. арестованы и приговорены к ссылке в Египет, где они будут находиться в заключении. [35] Многие местные деревенские старосты в районе Яффо были казнены Али за поддержку восстания. Городская знать Яффо, которая также поддержала повстанцев в их предыдущей попытке захватить крепость Яффо, избежала подобной участи, сбежав на остров Кипр . [36] Также были задержаны ряд видных деятелей из других частей Палестины, в том числе религиозные лидеры шейх Абдулла аль-Фахум из Назарета и шейх Саид аль-Саади из аз-Зиба . Оба были сосланы в Египет. [37] [38] Масуд аль-Мади , мутассалим Яффо, [39] и его сын Иса аль-Мади, мутассалим Сафада , были арестованы и казнены путем обезглавливания за участие в восстании. [38] Семья Мади была самым могущественным феодальным домом в северном прибрежном регионе Палестины на момент казни их лидеров. [37]
Касим отреагировал на арест иерусалимских деятелей отменой перемирия с Мухаммедом Али и сплочением повстанцев Джебель-Наблуса. Он утверждал, что переговоры о перемирии были уловкой, призванной сдержать повстанцев до прибытия подкрепления из Египта. Стратегия повстанцев в Джебель-Наблусе заключалась в том, чтобы разделить свои силы (30 000 бойцов) на три дивизии и сражаться с войсками Ибрагим-паши на трех фронтах: Рас-эль-Айн , подступы к Галилее и город Наблус. 24 июня бедуины, не связанные напрямую с нерегулярными формированиями Касима, атаковали лагерь Ибрагим-паши на прибрежной равнине Палестины. Затем последовали четыре дня битвы между повстанцами и людьми Ибрагим-паши в Рас-эль-Айне, пока крепость в этой деревне не была захвачена египтянами 28 июня. [38]
30 июня Мухаммед Али высадился в Яффо с 15 000 солдат из Египта, а 2 июля он встретился со своим сыном Ибрагим-пашой в Рамле, [34] которая была захвачена вместе с Лиддой египетским командующим Салимом-пашой, который возглавлял военный конвой Али. [1] В Рамле собрались арестованные известные иерусалимские деятели. Али приказал арестовать лидеров повстанцев Касима, его сыновей Юсуфа и Мухаммеда, Абдуллу Джаррара и Ису аль-Баркави. Затем Али поручил своему союзнику Баширу Шихабу II из Горного Ливана поддержать египетские войска в Сидон-Эялете. Тем временем Сулейман Абд аль-Хади и Ибрагим Абу Гош потребовали освобождения Джабра Абу Гоша из тюрьмы. В обмен на преданность клана Абу Гоша Али прислушался к их просьбе, освободил Джабра и назначил его мутассалимом Иерусалима вместо Мухаммеда аль-Касима, который перешел на сторону повстанцев в начале восстания. [34]
Джабр немедленно начал операцию по разоружению жителей иерусалимского региона, приказав казнить любого, у кого будет обнаружено оружие. Али лично приказал обезглавить мутасаллимов Рамлы и Лидды, а также глав мятежных деревень недалеко от Яффо. Акра была отбита египтянами, при этом 2000 ее жителей были убиты. [40] Получив личные заверения от Хусейна Абд аль-Хади в том, что он будет обеспечивать соблюдение правления Ибрагим-паши в Палестине, Али 6 июля отправился в Египет. [40] [41]
Ибрагим-паша продолжил свой поход против повстанцев Джебель-Наблуса, преследуя их у Зейты . Девяносто повстанцев были убиты, а остальные бежали в Дейр-эль-Гусун , расположенный на вершине холма к востоку от Зейты. [42] В Дейр-эль-Гусуне многие жители и повстанцы прислушались к призыву Хусейна Абд аль-Хади бежать после прибытия египетских войск. В ответ Касим приказал убить нескольких перебежчиков из своих рядов. [41] Войска Ибрагима-паши штурмовали холм, и повстанцы (в основном члены кланов Касим, Джаррар , Джайюси и Баркави) были разгромлены, погибло 300 человек. [42] Большинство выживших повстанцев, в том числе Касим и его сын Юсуф, оба были ранены, бежали. [43] Пленные повстанцы боеспособного возраста отправлялись в Египет для профессиональной военной подготовки, а пожилым повстанцам отрезали правые руки. [44]
После разгрома повстанцев в Дейр-эль-Гусуне 14 июля войска Ибрагим-паши беспрепятственно проследовали в Наблус, [42] пройдя через Аррабу , оплот лоялистов семьи Абд аль-Хади, а затем через Санур, тронную деревню Клан Джаррар. [43] Когда они вошли в Наблус 15 июля, [45] сопротивления не было оказано, [42] [43] и вскоре после этого остальная часть Джебель-Наблуса подчинилась войскам Мухаммеда Али. [42] По большей части, из-за лояльности Абд аль-Хади Мухаммеду Али и нейтралитета могущественного клана Нимр, жители города Наблус не участвовали в восстании. [26] Из Наблуса Ибрагим-паша направил свои войска на север, чтобы занять Дженин и Назарет, [46] прежде чем вернуться в Иерусалим 20 июля с 30 000 новых призывников. [40]
Когда Мухаммед Али был в Палестине, он запросил военную помощь у эмира Башира Горного Ливана через эмиссара, сына эмира Башира Амина. В конце июля эмир Башир повел свои войска к Галилее, но прежде чем двинуться дальше на юг, он сделал ряд прокламаций, в которых рекомендовал повстанцам Сафада сдаться. Руководство повстанцев в Сафаде согласилось на переговоры и направило шейха Салиха аль-Таршихи в качестве эмиссара к Баширу для организации встречи. Башир пригласил лидеров Сафада в деревню Бинт-Джебейль , где они согласились сдаться и подчиниться власти Египта. После этого Башир прибыл в Сафад, где организовал сдачу лидеров повстанцев из близлежащих районов. [1]
Касим и некоторые из его людей направились на юг, к Хевронским холмам, после поражения в Джебель-Наблусе. Они столкнулись с войсками Ибрагима-паши у Соломоновых прудов, [47] но потерпели поражение после непродолжительных столкновений. [48] После этого они бежали в город Хеврон. [47] 4 августа войска Ибрагим-паши осадили город, сровняв с землей его форт артиллерийским огнем. Форт так и не был восстановлен. Затем они разграбили город и решительно разгромили силы Касима. [49] По словам историка Роджера Хикока, повстанцы и горожане «сражались храбро и отчаянно, но сильно пострадали от артиллерийского огня». [48]
В Хевроне произошли массовые убийства и изнасилования, совершенные египетскими войсками. [45] Около 500 человек были убиты, 750 мужчин были взяты в армию. [50] По словам историка Баруха Киммерлинга , еще 120 подростков были взяты египетскими офицерами «чтобы делать с ними, что хотят» . [45] По словам Йозефа Шварца, историка и раввина, написавшего «Описательную географию и краткий исторический очерк Палестины» в 1850 году, большая часть мусульманского населения успела заранее бежать в близлежащие холмы. Часть еврейской общины осталась, и во время общего грабежа города двенадцать из них были убиты. Однако большинство, как и большинство евреев Сафада и Тверии, бежало в Иерусалим. [51]
Касим, его сыновья Юсуф и Мухаммед, а также Иса аль-Баркави бежали из Хеврона во время боевых действий и направились на восток через реку Иордан . [40] [52] Они были укрыты в аль-Караке [52] кланом бедуинов, связанным с племенной конфедерацией Анизза . [41] Войска Ибрагима-паши преследовали их и осадили Аль-Карак в течение 17 дней. После того, как в конце августа в стенах города была пробита дыра, Аль-Карак был разрушен, а сады за пределами города были выкорчеваны в качестве меры наказания против жителей за то, что они приняли Касима. [52] Опасаясь дальнейшего возмездия со стороны Ибрагима-паши, вождь клана Анизза Дувайхи аль-Самир передал лидеров повстанцев египтянам. [41]
После его поимки Касим, Арсаб аль-Кахоль, один из помощников Касима, и аль-Баркави были публично казнены в Дамаске . [40] [48] Сыновья Касима Юсуф и Мухаммед были казнены в Акре. [40] [41] Два его младших сына Усман и Ахмад были сосланы в Каир , Египет. [41] Ибрагим-паша также приказал казнить в Дамаске несколько других мятежных шейхов (вождей), в том числе Ису аль-Амра из Дуры, Али Раббу и Абд аль-Джабира Баргути из Бани Зейда , Юсуфа Саламу из Селуха, Исмаила ибн Симхана из Рас Каркара и Исмаил Маджали из аль-Карака. Несколько других шейхов были заключены в тюрьму в Акко. [41]
Восстание 1834 года и его последствия сократили мужское население Палестины примерно на одну пятую. Это снижение объясняется большим количеством крестьян, которые были либо депортированы в Египет для работы на производстве, либо призваны в армию Египта, либо покинули свои деревни и фермы, чтобы присоединиться к кочевому населению бедуинов. [53] Около 10 000 крестьян были депортированы в Египет, а все население было разоружено. [12] Приказы о призыве на военную службу были распространены не только на мусульманское население, но и на местных христиан . Налоги были также распространены на земельную собственность и теперь включают домашний скот. Когда Ибрагим укрепил свою власть над Палестиной и разоружил население, бандитизм со стороны местных соплеменников и междоусобицы были в значительной степени искоренены. [54]
Заброшенные или восставшие деревни были разрушены войсками Ибрагим-паши, что не позволило их жителям вернуться. [53] Армия Ибрагима стерла с лица земли 16 деревень, прежде чем взять Наблус. [12] Он также заставил глав кланов Наблуса уехать в близлежащие деревни. [55] [56] Отсутствие традиционного местного руководства из-за изгнания или казни привело к тому, что городское население Палестины подвергалось финансовой эксплуатации как со стороны правительства, так и со стороны его местных оппонентов. [53] Заключенных старост деревень заменили их сыновья, хотя Ибрагим-паша понизил их до наватиров (сторожей) вместо более высокого титула мухтара . [41] Сын Касима Махмуд заменил его, и популярность его отца среди крестьянства вынудила сельских вождей Джебель-Наблуса потребовать от правительства, чтобы Махмуд заменил Сулеймана Абд аль-Хади на посту мутасаллима Наблуса. [57]
Османское правление было впоследствии восстановлено в 1840 году после того, как Акра была вновь захвачена при решающей поддержке Королевского флота . [54] Крестьяне, призванные в армию Мухаммеда Али, вернулись в свои родные города после восстановления османского правления. [54] Вскоре после окончания египетского правления периодически повторяющиеся гражданские распри между трибополитическими группировками Кайс и Яман возобновились в некоторых частях центральной Палестины. [58] На протяжении 1840-1860-х годов османы начали свои собственные реформы модернизации, известные как Танзимат , по всей империи с разной степенью успеха. [6] Одновременно с этими усилиями международные державы начали перетягивание каната за влияние в Палестине, стремясь распространить свою защиту на религиозные меньшинства страны, и эта борьба велась в основном через их консульских представителей в Иерусалиме. [59]
Основную часть сил повстанцев составляли крестьяне из горных районов Палестины и воины-бедуины (кочевники). Большинство взрослых мужчин среди крестьян имели винтовку (как правило, фитильного типа, право собственности на которую обычно передавалось из поколения в поколение) или, реже, пистолет. Последние часто использовались в городских условиях, где они были более эффективны. Также использовался широкий спектр холодного оружия , включая ятаганы (обычно используемые бойцами-бедуинами), кинжалы, дротики или различные типы дубинок (обычно используемые крестьянскими бойцами). [1]
Наиболее активные повстанческие силы происходили из Джебель-Наблуса. [1] Основными повстанческими кланами были Касимы из Бейт-Вазана , клан Джайюси из Кура , семья Джаррар из Санура и семья Баркави из Шуфы . Касим аль-Ахмад возглавил силы Джебель-Наблуса. [41] В регионе Большого Иерусалима основными повстанческими кланами были Саман из Рас-Каркара , Баргути из Бани-Зейда и, до их перехода на сторону Ибрагима-паши, Абу Гош из Карьят аль-Инаба . [1] [41] Их часто поддерживали люди Касима. [1] Бедуинское племя Таамира из района Вифлеема также сыграло важную роль в боях вокруг Иерусалима. [60] На холмах Хеврона повстанцев возглавлял клан Амр из Дура , а дальше на юго-запад вокруг Газы бедуинские племена Джабарат и Аавна сражались против египтян и их союзников-бедуинов. На севере повстанческими силами вокруг Акры и Хайфы командовала семья Мади, [1] в то время как нерегулярные формирования хаввары Акиль-аги , [61] которые дезертировали со службы Ибрагим-паше, [62] и местные шейхи взяли на себя большую часть боевые действия в самом сердце Галилеи, за пределами Сафада. В самом Сафаде боевиками руководил совет, в котором доминировали религиозные лидеры города. [1]
Боевые действия, в которых участвовали крестьяне до восстания, ограничивались окрестностями, в которых они жили. Во время вооруженных конфликтов они часто в течение короткого периода времени сражались, прежде чем вернуться для обработки своих земель, что оставалось их главной заботой. Когда их служба была необходима, ими командовал местный руководитель, который, в свою очередь, подчинялся региональному лидеру. Большинство вооруженных конфликтов вращалось вокруг стремлений вождей к местному влиянию и контролю или защите деревень от грабежей бедуинов. Были также случаи, когда крестьянские бойцы собирались для поддержки османской власти перед лицом местных или внешних противников, например, во время наполеоновского вторжения 1799 года , или против османской власти, когда она вмешивалась в неофициальную местную автономию, которой пользовались в горных регионах. . В большинстве конфликтов, в которых участвовали крестьянские бойцы, они сражались плечом к плечу со своими родственниками или соседями. [1]
Египетская армия в Палестине была разделена на пехотные и кавалерийские полки и состояла из тысяч профессиональных солдат, известных как неззам . Во время восстания эти силы были поддержаны более чем 15 000 подкреплений, прибывшими вместе с Мухаммедом Али, в результате чего число египетских солдат в Палестине превысило 20 000 человек. Хотя его армия вела большую часть боевых действий, Египет также заказал или запросил участие различных нерегулярных формирований. В южном регионе Газы Египет отправил бедуинов из племен Авлад Али, аль-Джамайят, аль-Джахма и аль-Фавайд преследовать повстанцев и совершать набеги на их деревни. В северном регионе Галилеи, ближе к концу восстания, силы эмира Башира были мобилизованы по просьбе Ибрагим-паши, но их мобилизации хватило, чтобы убедить северных повстанцев сдаться. Таким образом, базирующиеся в Ливане силы Башира не участвовали в боевых действиях. Местные крестьянские боевики под командованием Хусейна Абд аль-Хади также сражались бок о бок с египетской армией, особенно во время последних боев за Джебель-Наблус. [1]
В отличие от крестьянских арсеналов, армия Египта располагала современным вооружением и артиллерией. Особенно тяжелые потери повстанцам нанесло применение пушек на открытых полях боя. Армия Египта также обладала значительной организованностью, в отличие от отсутствия военной координации между повстанческими силами в разных регионах. [1]
Восстание в Палестине заметно отличалось от восстаний, возникших в других местах находившегося под властью Египта Леванта, таких как восстание друзов 1838 года и восстание, произошедшее в горах Нусайрия и Горном Ливане . В отличие от других восстаний в Левантии, участники представляли собой не этнорелигиозную или социально однородную группу, а скорее совокупность социальных групп, принадлежащих к разным классам, субкультурам, географическим регионам и религиям. [63] Это также существенно отличало его от предыдущих народных восстаний против османского владычества, которые произошли в Иерусалиме и его окрестностях, а именно восстания Накиба аль-Ашрафа в 1703–1705 годах и восстания 1825–1826 годов, которые не получили поддержки со стороны жители Наблуса, Хеврона, Галилеи и Газы. [64]
«Палестина» была термином, который нечасто использовался ее жителями во время восстания, [63] и ее жители идентифицировали себя как османы или по своей религии. Однако «протонациональное чувство» Палестины ( Филастин ) развилось среди жителей районов Газы , Иерусалима , Наблуса , Ладжуна и Сафада (административно входящих в Сидон или Дамаск Эялет ), по крайней мере, к 17 веку, согласно историку Халеду М. Сафи. Интеллектуал 17-го века из Рамлы Хайр ад-Дин ар-Рамли часто использовал этот термин в своих фатаватах (религиозных указах), не указывая его границ, предполагая, что население Палестины знало о своем географическом определении. [1] Историки Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал утверждают, что восстание стало событием, формирующим палестинское чувство государственности , поскольку оно объединило разрозненные группы против общего врага. Эти группы позже вновь возникли и составили палестинский народ . [65]
Израильский историк Бенни Моррис оспорил утверждение Киммерлинга и Мигдала о том, что восстание стало рождением палестинского народа, написав:
Как ни странно, Киммерлинг и Мигдал указывают на крестьянское восстание в Палестине против египетского правителя Мухаммеда Али в 1834 году как на момент рождения палестинского народа. Крестьяне (и горожане) отказались поставлять египтянам требуемых ими призывников. Через несколько месяцев повстанцы, которые не требовали независимости или «прав Палестины» (если бы их заставили назвать свою «национальную» принадлежность, они наверняка сказали бы, что являются османскими подданными, или «арабами», или, возможно, «жителями провинции Сирия»), были разгромлены, не оставив в наследство никаких «национальных» ценностей или традиций. Но Киммерлинг и Мигдал утверждают, что это было первое из череды восстаний против иностранных оккупантов — против британцев с 1936 по 1939 год и против израильтян с 1987 по 1991 год и с 2000 по 2003 год — которые должны были стать основными проявлениями палестинского движения. национализм». [66]
Израильский ученый Шимон Шамир рассматривает египетский период в Палестине как «первое применение концепции территориального государства… Это было началом современной истории Палестины». [6]
Восстание стало моментом политического единства в Палестине. Однако конечным намерением знатных людей и лидеров повстанцев было вытеснить египетскую армию и восстановить османское правление как средство восстановления стандартов османской эпохи, которые определяли отношения между правительством и управляемыми. Эти стандарты состояли из религиозных законов, административных кодексов, а также местных норм и традиций, которые были нарушены египетскими реформами. [4] Народ Палестины не сопротивлялся завоеванию Палестины Ибрагим-пашой в 1831 году, как это было предписано Блистательной Портой, и выступил против его власти только три года спустя, когда он решительно вмешался в их местные дела посредством призыва на военную службу и дальнейшего налогообложения. . Это стало основной мотивацией восстания, а не лояльность османам. Последние не предоставили населению больше льгот, чем предлагало правление Мухаммеда Али, но, в отличие от Али, они в значительной степени предоставили крестьянам и местной элите самим себе, не требуя чего-то большего, чем традиционные налоги и номинальное признание власти султаната. . [67]
В целом историки 20-го века из Палестины и арабского мира, а также палестинские и арабские националисты , коммунисты и левые всех мастей придерживались негативного взгляда на османскую эпоху, которую они связывали с отсталостью, коррупцией и тиранией. По словам историка Аделя Манны , это однозначно негативное восприятие османов и высокое уважение к Мухаммеду Али как модернизатору и освободителю арабских земель от османов, которых он стремился объединить под своей властью, повлияли на более позднюю историографию восстания 1834 года. . [68] Еще одним фактором, повлиявшим на историков 20-го века, была ограниченная доступность первоисточников из Палестины во время восстания. [5] Большинство первичных арабских отчетов о событиях хранились египетской бюрократией в то время. [6] Другие отчеты были получены от европейских путешественников или консулов в этом районе, в то время как не было известных письменных отчетов 19-го века людей, живущих в городах и деревнях Палестины. [5]
К 20-му веку восстание также практически отсутствовало в коллективной памяти палестинцев . [5] По словам Киммерлинга, «унизительные и травмирующие события 1834 года были удобно стерты из коллективной памяти». [6] В течение десятилетий, последовавших за восстанием, элитные классы в Палестине все еще хотели поддерживать здоровые отношения с хедиватом в Египте, а городское население не стремилось прославлять восстание, в основном возглавляемое крестьянами. [6] Это отличалось от отношения крестьянства, которое продолжало высоко уважать лидера восстания Касима аль-Ахмада после восстания. [57] В 20-м веке передача каких-либо устных свидетельств того периода времени не разыскивалась и не фиксировалась из-за преобладающей националистической атмосферы, которая в основном была сосредоточена на антисионистской и антиимпериалистической борьбе в Палестине. [5] Большинство современных арабских источников опирались на подробное исследование Асада Рустума 1938 года «Королевские архивы Египта и беспорядки в Палестине, 1834 год» , которое, по общему признанию Рустума, было более или менее основано на египетской перспективе восстания. [69]
Из-за вышеупомянутых факторов восстание часто рассматривалось либо как манипуляция простыми людьми со стороны реакционной элиты против модернизации, [69] [70] как успешная попытка Османской империи помешать усилиям Египта по освобождению и объединению его арабских земель, [70] ] или был исключен из игры. [71] Идея о том, что различные участники восстания действовали исходя из собственных интересов и реальных обид, а не манипулирования, в значительной степени игнорировалась в палестинской историографии до последних десятилетий. [72]
{{cite book}}: |editor=имеет общее имя ( справка )