Соломон Айллон (ок. 1655 [1] или ок. 1660 – 10 апреля 1728) был хахамом сефардских общин в Лондоне и Амстердаме , и последователем Шаббатаи Цеби . Его имя происходит от города Айллон , в том , что сейчас является провинцией Сеговия .
Айллон не был ни ученым -теоретиком, ни талмудитом высокого уровня, [2] но его история тесно переплетена с историей саббатианства ( Саббатай Цви , Натан из Газы и Нехемия Хайюн ) как на Востоке, так и на Западе. [3]
Юность Айллона прошла в Салониках , которые, вероятно, были местом его рождения, хотя некоторые говорят, что это было Цфат , однако многие саббатианцы утверждали, что родились в Палестине. Он был связан с саббатианскими кругами Иосифа Философа, Соломона Флорентина и других ведущих духов антиномистских и коммунистических тенденций. Там он, как говорят, женился в качестве своей божественно назначенной супруги на женщине, с которой другой мужчина расстался без формальности развода, только чтобы испытать, что она вскоре оставила его ради третьего супруга, чье «родство» казалось более святым для этой странной секты, чем узы законного брака. [4]
В 1687 году в Иерусалиме родилась его дочь Гратия. [5] Год спустя он посетил Европу в качестве мешуллаха (посланника) от палестинских общин, чтобы собрать средства для бедных Палестины, оставив жену и детей в Цфате и, по-видимому, публично порвав с саббатианством. Из Ливорно , где он был в 1688 году, [6] он отправился в Амстердам, а оттуда в Лондон, где после нескольких месяцев пребывания был назначен хахамом 6 июня 1689 года.
Однако уже в следующем году он подвергся яростным нападкам со стороны члена общины по имени Якоб Фиданк, который что-то слышал о прошлом Айллона. [7] [8] Маамад , заботясь больше о своем достоинстве, чем об истине, пытался замять скандал, но положение Айллона было настолько безнадежно подорвано разоблачением, что все действительно образованные члены общины не захотели подчиниться новому хахаму , что вызвало значительные трения, несмотря на пронунсиаменто («хаскама»), выпущенное маамадом, в котором под страхом отлучения запрещалось «никому, кроме назначенного хахама, устанавливать законы или выносить какие-либо юридические решения».
Эйллон в письме к Саспортасу [9] шесть лет спустя (1696) все еще горько жаловался на невыносимые отношения между ним и его общиной, и поскольку его саббатианские наклонности начали вновь заявлять о себе, а община как раз тогда начала рассматривать уместность прошения о его отставке (М. Хагис, lc), он решил покинуть Лондон ( Гомертон Хакни?) и был рад принять назначение на должность помощника раввина сефардской общины Амстердама в 1701 году.
Первые промахи Айллона на новом месте произошли в 1700 году, когда он объявил безвредным еретическое произведение Мигеля Кардосо (вероятно, произведение «Бокер Авраам», дошедшее до нас в рукописи), которое маамад попросил его изучить. [10]
Однако этот последний орган был несколько недоверчив к своему хакаму и запросил дополнительные мнения от других ученых авторитетов. Они высказали мнение, что работа Кардозо заслуживает публичного сожжения, и этот приговор был фактически приведен в исполнение.
,_RP-P-AO-24-29.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Примерно в это же время Цви Ашкенази приехал в Амстердам в качестве раввина ашкеназской общины; его пришествие было серьезным вопросом для Айллона, поскольку первый полностью затмил своего сефардского коллегу своей превосходной ученостью и достоинством характера; он также был известным охотником за ересями в вопросах саббатианского движения. Столкновение вряд ли можно было предотвратить, и Неемия Хайюн , известный саббатианец, ускорил его.
По просьбе М. Хагиса Ашкенази изучил труды Хайюна (1711) и осудил их как еретические; кроме того, он уведомил об этом Маамад. Однако этот орган не приветствовал совет, добровольно предложенный польско-немецким раввином, и ответил, что прежде чем предпринять какие-либо действия, мнение Ашкенази должно быть подкреплено согласием Айллона и других членов их собственного органа. Ашкенази категорически отклонил это прямое приглашение посидеть в совете с Айллоном, поскольку он хорошо знал как о его незнании Каббалы, так и о его предполагаемой близости к саббатианству.
Айллон увидел в этом кризисе возможность сделать политический капитал. Он убедил влиятельного члена маамада, некоего Аарона де Пинто, заняться этим вопросом как попыткой со стороны немецкого раввина вмешаться в автономию сефардской общины вокруг португальской синагоги . Трудно понять, двигала ли Айллона тайная преданность саббатианству или же он по личным причинам просто стремился очистить Хайюна от обвинений, выдвинутых против него. Авантюрист был хорошо знаком с прошлым Айллона, и было бы опасно наживать на нем врага. Как бы то ни было, де Пинто удалось добиться принятия резолюции маамада, в которой отказывались допускать любое подобное вмешательство в их дела со стороны немецкого раввина и просили Айллона назначить комитет для вынесения официального заключения по работе Хайюна. Заключение этой комиссии было публично объявлено 7 августа 1713 года в португальской синагоге, и оно гласило, что Хайюн невиновен в ереси, в которой его обвиняют, и что он был несправедливо преследуем. Комитет состоял из семи членов, но его выводы представляли собой просто мнение Айллона, поскольку остальные шесть ничего не понимали в этом вопросе.
Однако дело не было закрыто, поскольку Ашкенази и Хагис уже 23 июля объявили о запрете отлучения Хаюна и его еретической книги. В затянувшейся дискуссии, которая последовала между Айллоном и Ашкенази, в которую были втянуты раввины Германии, Австрии и Италии, Айллон представлял собой жалкую фигуру, хотя, что касается Амстердама, можно сказать, что она закончилась для него триумфально, поскольку Ашкенази был вынужден покинуть город. Айллон не только позволил своему протеже, Хаюну, нападать на выдающихся людей в Израиле, но и снабдил его личными документами, содержащими нападки на его оппонента Хагиса. Айллон, без сомнения, был также раввином, который выдвинул обвинения против Ашкенази перед магистратами Амстердама и таким образом сделал внутренние разногласия еврейской общины предметом публичного обсуждения. Утверждается, что, услышав о смерти Ашкенази в 1718 году, Айллон признался, что он был несправедлив к этому человеку. Несомненно, что когда несколько лет спустя Хайюн снова посетил Амстердам, он обнаружил, что дела настолько изменились, что даже Айллон отказался его видеть.
В 1717 году он женился на 32-летней Лее Медине. В нотариальной записи написано, что он приехал из Салоник . [11] Айллон умер в Амстердаме в 1728 году. [12]
Айллон оставил каббалистический труд, рукопись которого хранится в библиотеке Еврейского колледжа в Лондоне . [13]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ayllon, Solomon ben Jacob". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.