Южноафриканские евреи, будь то по культуре, этнической принадлежности или религии, образуют двенадцатую по величине еврейскую общину в мире и самую большую на африканском континенте. По оценкам Центра Каплана при Кейптаунском университете на 2020 год в стране проживает 52 300 евреев. По оценкам Южноафриканского еврейского совета депутатов, эта цифра приближается к 75 000. [2]
История евреев в Южной Африке началась в период португальских исследований в начале современной эпохи , хотя постоянное присутствие евреев в Южной Африке не было установлено до начала голландской колонизации в регионе . В период британского колониального правления в 19 веке еврейская община Южной Африки значительно расширилась, отчасти благодаря поддержке Великобритании . С 1880 по 1914 год еврейское население Южной Африки выросло с 4 000 до более чем 40 000. Южноафриканские евреи сыграли важную роль в развитии дипломатических и военных отношений между Израилем и Южной Африкой . [6] Пик еврейской общины Южной Африки пришелся на 1970-е годы: в стране проживало около 120 000 евреев. Восстание в Соуэто в 1976 году и расовая напряженность привели к увеличению еврейской эмиграции. [7] После окончания апартеида евреи продолжали эмигрировать в основном в развитые страны англоязычного мира , такие как США , Канада , Великобритания , Австралия и Новая Зеландия , а также значительное число эмигрировавших в Израиль . [8]
Первыми евреями, участвовавшими в истории Южной Африки, были исследователи, картографы и астрономы, нанятые португальской короной . Эти люди были задействованы в попытках Португалии открыть морской путь на Индийский субконтинент . Еврейские картографы в Португалии, многие из которых были представителями португальского высшего сословия , помогали исследователям Бартоломеу Диашу и Васко да Гаме , которые плавали вокруг мыса Доброй Надежды в Индию в 1488 и 1497 годах соответственно. [9]
В 1652 году Голландская Ост-Индская компания (VOC) основала колониальное поселение на мысе Доброй Надежды под руководством Яна ван Рибека . Среди поселенцев колонии было несколько непрактикующих евреев , живших в Кейптауне . Первыми записями о евреях, живших в колонии, были записи о крещении двух еврейских поселенцев, живших в Западно-Капской провинции , на Рождество 1669 года. Несмотря на это, еврейская иммиграция в колонию оставалась небольшой по количеству, поскольку VOC требовала всех своих сотрудников и поселенцев. быть протестантом . В 1803 году голландские колониальные власти предоставили свободу вероисповедания всем жителям и потенциальным мигрантам; когда британцы вторглись и оккупировали колонию в 1805 году, в следующем году они опубликовали подтверждение этой политики. [9]
Евреи не приезжали в значительном количестве в Кейптаун до 1820-х годов. Первая община в Южной Африке, известная как Сады Шул , была основана в Кейптауне в сентябре 1841 года, а первое служение состоялось накануне Йом Кипура (Дня искупления) в доме 1820 года поселенца и бизнесмена Бенджамина Нордена. , расположенный на углу улиц Вельтевреден и Хоф. Бенджамин Норден, Симеон Маркус и множество других людей, прибывших в начале 1820-х и 30-х годов, были пионерами торговли, особенно братья Мозенталь — Юлиус, Адольф (см. Аливал Норт ) и Джеймс Мозенталь — которые основали крупную шерстяную промышленность. Благодаря своему предприятию, отправившемуся в Азию и возвратившемуся с тридцатью ангорскими козами в 1856 году, они стали зачинателями производства мохера . Аарон и Даниэль де Пасс были первыми, кто открыл Намакваленд , а с 1849 по 1886 год они были крупнейшими судовладельцами в Кейптауне и лидерами тюленьего , китобойного и рыболовного промыслов . Евреи были одними из первых, кто занялся разведением страусов и сыграли роль в ранней алмазной промышленности. Евреи также играли некоторую роль в ранней политике Южной Африки. Капитан Джошуа Норден был застрелен в голову своих конных бюргеров во время войны коса 1846 года; Лейтенант Элиас де Пасс участвовал в войне коса 1849 года. Юлиус Мозенталь (1818–1880), брат поэта С. Мозенталя из Вены , был членом Капского парламента в 1850-х годах. Симеон Джейкобс, CMG (1832–1883), который был судьей Верховного суда мыса Доброй Надежды , в качестве исполняющего обязанности генерального прокурора Капской колонии он представил и провел в 1872 году законопроект об ответственном правительстве Капской колонии и добровольный законопроект. (отмена государственной помощи Англиканской церкви ), за оба законопроекта Саул Соломон, депутат от Кейптауна, боролся десятилетиями. Саула Соломона (род. на острове Св. Елены , 25 мая 1817 г.; ум. 16 октября 1892 г.), лидера Либеральной партии Капской колонии , называли «мысом Дизраэли». Его пригласили в первое ответственное правительство , сформированное сэром Джоном Молтено , и он несколько раз отказывался от поста премьер-министра. Как и Дизраэли , он рано покинул ряды иудаизма . В то же время евреи столкнулись с существенным антисемитизмом . Хотя свобода вероисповедания была предоставлена всем жителям в 1870 году, пересмотренный Grondwet1894 года по-прежнему запрещал евреям и католикам занимать военные должности, занимать должности президента, государственного секретаря или магистрата, членствовать в Первом и Втором фольксрааде («парламенте»), а также руководить местными жителями и рудниками. Эти должности были ограничены лицами старше 30 лет, имеющими постоянное имущество и более длительную историю поселения. В результате того, что бурские республики существовали только с 1857 по 1902 год, к сожалению, многие жители бурских республик имели ограниченный доступ к должностям в высших эшелонах власти. Все обучение должно было проводиться в христианском и протестантском духе, а еврейские и католические учителя и дети должны были быть исключены из субсидируемых государством школ. [ нужна цитата ] До англо-бурской войны (1899–1902) евреев часто считали уитландцами («иностранцами») и исключали из основного потока жизни Южной Африки.
Однако небольшое количество евреев также поселилось среди белого сельского населения, говорящего на языке африкаанс , и идентифицировало себя с ним; эти люди стали известны как Boerejode ( бурские евреи ). Также имели место и были общепринятыми смешанные браки. [10]
Золотая лихорадка в Южной Африке началась после 1886 года и привлекла множество евреев. В 1880 году еврейское население Южной Африки насчитывало около 4000 человек; к 1914 году оно выросло до более чем 40 000. [11] Так много из них прибыли из Литвы, что некоторые называли население Литовской колонией; Йоханнесбург также иногда называли «Джубургом». [12]
Евреи сражались по обе стороны во время Второй англо-бурской войны (1899–1902), а еврейские солдаты, такие как офицер британской армии Кэрри Дэвис, участвовали в некоторых из наиболее значительных сражений конфликта, включая осаду Ледисмита . Около 2800 евреев сражались в войне на стороне Великобритании, и The Spectator сообщил, что 125 из них были убиты в ходе конфликта. На противостоящей стороне на бурской стороне служило около 300 евреев; все вместе они были известны как бурджоде (бурские евреи). Евреи, проживавшие в Трансваале и Южно-Африканской республике и имевшие права гражданства, были призваны на военную службу вместе с другими жителями республик (известными как бюргеры ), хотя другие евреи вызвались добровольцами. [13] Евреи, сражавшиеся на стороне буров, участвовали во многих крупных сражениях войны и продолжали сражаться на партизанской стадии конфликта в качестве ожесточенных воинов ; Известно, что 12 Бурджоде погибли в бою, а 80 были взяты в плен британцами. Пленные Бурджоде содержались в лагерях для военнопленных в Южной Африке, на Цейлоне , на островах Святой Елены , Бермудских островах и в Индии . [14]
Хотя южноафриканцам евреям были предоставлены равные права после Второй англо-бурской войны, они снова стали объектом преследований в дни, предшествовавшие Второй мировой войне . В 1930 году правительство ЮАР приняло Закон о квотах , целью которого было ограничить иммиграцию евреев в Южную Африку. Подавляющее большинство евреев, иммигрировавших в Южную Африку в этот период, прибыли из Литвы . Перепись 1936 года зафиксировала в общей сложности 17 684 говорящих на идише в Южно-Африканском Союзе, из них 11 528 проживали в Трансваале . [15] Закон об иностранцах 1937 года , мотивированный резким увеличением в предыдущем году числа немецких еврейских беженцев, прибывших в Южную Африку, почти полностью остановил такую миграцию. Некоторым евреям удалось въехать в страну, но многим это не удалось. В общей сложности около шести с половиной тысяч евреев приехали в Южную Африку из Германии в период с 1933 по 1939 год. [16] В этот период многие африканеры симпатизировали нацистской Германии из-за своих антибританских настроений и таких организаций, как поскольку « Серорубашечники » Луиса Вейхардта и пронацистская партия « Оссевабрандваг» были открыто антисемитскими. В южноафриканском парламенте оппозиционная Национальная партия утверждала, что Закон об иностранцах слишком мягок, и выступала за полный запрет еврейской иммиграции, остановку натурализации евреев, постоянно проживающих в Южной Африке, и запрет евреям заниматься определенными профессиями. [17]
После войны ситуация стала улучшаться, и большое количество южноафриканских евреев, в целом довольно сионистская община , эмигрировали в Государство Израиль . В 21 веке южноафриканские евреи в Израиле насчитывают около 20 000 человек. [3] [18] За это время произошли также две волны еврейской иммиграции в Африку с острова Родос , сначала в 1900-х годах, а затем после 1960 года. [19] [20]
В этот период еврейский активизм в Южной Африке также включал попытки защитить положение евреев за рубежом. В 1933 году, после подъема нацистской партии в Германии, корреспондент Южноафриканского медицинского журнала сообщил о систематическом притеснении еврейских медицинских работников в Германии. Эти действия включали отказ в выпуске еврейских студентов-медиков, запреты на трудоустройство, принудительные увольнения, рейды на еврейскую медицинскую ассоциацию и жестокие нападения на отдельных врачей. В отчете делается вывод о том, что действия нацистского режима, вероятно, имели молчаливую поддержку со стороны немецкого медицинского истеблишмента, и заканчивается просьбой к южноафриканским врачам опротестовать эти действия. [21]
Когда в 1948 году к власти пришла Национальная партия , в которой доминировали африканеры , она не стала проводить антиеврейскую политику, несмотря на свою прежнюю позицию. В 1953 году премьер-министр Южной Африки Д. Ф. Малан стал первым главой иностранного правительства, посетившим Израиль, хотя эта поездка была «частным визитом», а не официальным государственным визитом . [22] Так началась долгая история сотрудничества между Израилем и Южной Африкой на многих уровнях. Элементы еврейской общины Южной Африки через такие организации, как Южноафриканская сионистская федерация, поддерживали теплые отношения с правительством Южной Африки, хотя оно возражало против проводимой политики апартеида. Евреям Южной Африки было разрешено собирать огромные суммы денег для отправки в качестве официальной помощи Израилю, несмотря на строгие правила валютного контроля. На душу населения южноафриканские евреи, по общему мнению, оказывали наибольшую финансовую поддержку сионистам за рубежом. [23]
Несмотря на антисемитизм правящей Национальной партии, евреи считались белыми по закону и имели те же привилегии, что и африканеры. После суда в Ривонии , на котором Нельсон Мандела и несколько обвиняемых, некоторые из которых были евреями, были приговорены к пожизненному заключению, правительство апартеида похвалило Ютара и назвало его «спасителем страны». [24] Правительство Африканерской национальной партии также сотрудничало с правительством Израиля, которое продавало им оружие и оборудование для борьбы с беспорядками для подавления чернокожих общин. [25] Хотя правительство апартеида также тайно работало с Израилем над разработкой ядерной программы. [25]
Многие южноафриканцы-евреи, как отдельные лица, так и организации, помогали поддерживать движение против апартеида. Было подсчитано, что евреи были непропорционально представлены (некоторые источники утверждают, что до 2500%) среди белых, участвующих в политической деятельности против апартеида. [26] Как и другие англоговорящие белые южноафриканцы, евреи поддерживали либо Прогрессивную партию, либо Объединенную партию. Одна организация, Союз еврейских женщин, стремилась облегчить страдания чернокожих посредством благотворительных проектов и программ самопомощи. Четырнадцать из 23 белых, участвовавших в судебном процессе по делу об измене 1956 года, были евреями, и все пять белых из 17 членов Африканского национального конгресса, арестованных за деятельность против апартеида в 1963 году, были евреями.
Некоторые еврейские студенты университетов яростно выступали против движения апартеида. Большое количество евреев также было вовлечено в такие организации, как «Легион Спрингбока», « Факел-коммандос» и « Черный кушак» . Эти организации, выступающие против апартеида, возглавляли протесты, которые были как активными (например, марши по улицам с факелами), так и пассивными (например, молчаливое стояние в черном). В 1985 году были созданы две еврейские организации: «Евреи за справедливость» (в Кейптауне) и «Евреи за социальную справедливость» (в Йоханнесбурге). Они пытались реформировать южноафриканское общество и навести мосты между белыми и черными общинами. Южноафриканский еврейский совет также принял резолюцию, отвергающую апартеид в 1985 году. [27]
Помимо хорошо известных еврейских деятелей, выступающих против апартеида, было очень много простых евреев, которые различными способами выражали свое отвращение к апартеиду и способствовали его конечному падению. Многие евреи активно оказывали гуманитарную помощь чернокожим общинам. Оксфордская синагога в Йоханнесбурге и Храм Израиля в Кейптауне открыли в поселках детские сады, медицинские клиники и программы обучения для взрослых, а также оказывали юридическую помощь жертвам законов апартеида. Многие еврейские юристы выступали в качестве доверенных лиц цветного населения, которому не разрешалось покупать недвижимость в белых районах. [28]
В 1980 году Национальный конгресс Еврейского совета депутатов Южной Африки принял резолюцию, призывающую «всех заинтересованных [людей] и, в частности, членов нашей общины сотрудничать в обеспечении немедленного улучшения и окончательной отмены всех несправедливых дискриминационных законов и практик, основанных на по расе, вероисповеданию или цвету кожи». Это вдохновило некоторых евреев активизировать свою активность против апартеида, но основная часть общины либо эмигрировала, либо избегала публичного конфликта с правительством Национальной партии. [29]Южноафриканские евреи имеют историю политической умеренности, и большинство поддерживало оппозиционные партии, такие как сначала Объединенная партия , затем Либеральная партия , Прогрессивная партия и ее преемники в течение десятилетий правления апартеида Национальной партии . (См. Либерализм в Южной Африке ). Ярким примером более умеренного подхода является высокоассимилированный Гарри Оппенгеймер (1908–2000) (родившийся еврей, но перешедший в англиканство после женитьбы), самый богатый человек в Южной Африке и председатель корпораций De Beers и Anglo American . . Он был сторонником либеральной Прогрессивной партии и ее политики, полагая, что предоставление большей свободы и экономического роста чернокожему африканскому большинству Южной Африки было хорошей политикой и разумной экономической политикой. Знамя этого дела высоко держала Хелен Сузман , единственный член Прогрессивной партии в парламенте Южной Африки, представляющий избирательный округ Хоутон , где в то время проживало множество богатых еврейских семей. Гарри Шварц , беженец из нацистской Германии, также сыграл ключевую роль в национальной оппозиции апартеиду, а позже стал послом Южной Африки в США во время ее перехода к демократии. Прогрессивную партию (позже переименованную в Демократическую партию, а затем в Демократический альянс) позже возглавили еврейский политик Тони Леон и его преемница Хелен Зилле . Зилле имеет еврейское происхождение: ее родители по отдельности покинули Германию в 1930-х годах, чтобы избежать преследований нацистов (ее дедушка по материнской линии и бабушка по отцовской линии были евреями).
В 1980 году, после 77 лет нейтралитета, Национальный конгресс Еврейского совета депутатов Южной Африки принял резолюцию, призывающую «всех заинтересованных [людей] и, в частности, членов нашей общины сотрудничать в обеспечении немедленного улучшения и окончательного устранения всех несправедливые дискриминационные законы и практика, основанные на расе, вероисповедании или цвете кожи». Это вдохновило некоторых евреев активизировать свою активность против апартеида, но основная часть общины либо эмигрировала, либо избегала публичного конфликта с правительством Национальной партии. [30]
Еврейский истеблишмент и большинство южноафриканских евреев по-прежнему были сосредоточены на еврейских проблемах. Несколько раввинов рано выступили против апартеида, но им не удалось заручиться поддержкой, и только в 1985 году раввинат в целом осудил апартеид (Adler 2000). Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма занял самую решительную позицию среди еврейских движений в стране против апартеида. Он выступал против сокращения инвестиций, в то время как женщины в движении занимались социальной работой в качестве формы протеста. Сюда входит школа Мозеса Вейлера в Александре, основанная раввином Мозесом Сайрусом Вейлером , где на протяжении нескольких поколений школа финансировалась и возглавлялась женщинами из прогрессивного движения, даже вопреки Закону об образовании банту 1953 года (Фельд 2014).
Хотя еврейская община достигла своего пика в 1970-х годах (около 120 000 [5] ), около 52 000, в основном номинально православных, остаются в Южной Африке. Часть из них являются светскими людьми или обратились в христианство. Несмотря на низкий уровень смешанных браков (около 7%), [5] около 1800 евреев эмигрируют каждый год, в основном в Израиль , Австралию , Канаду и США . Еврейская община в Южной Африке в настоящее время является крупнейшей в Африке , и, хотя и сокращается из-за эмиграции, она остаётся одной из наиболее номинально ортодоксальных общин в мире, хотя существует и меньшая прогрессивная община, особенно в Кейптауне . Прогрессивные общины страны представлены Южноафриканским союзом прогрессивного иудаизма . Нынешнему главному раввину православной церкви Уоррену Гольдштейну (2008 г.) широко приписывают инициацию «Билля об обязанностях», который правительство включило в национальную школьную программу. Главный раввин также настаивал на реализации общественных проектов по борьбе с преступностью в стране.
Община стала более наблюдательной, и в Йоханнесбурге, крупнейшем центре еврейской жизни с населением 40 000 евреев, наблюдается большое количество и плотность кошерных ресторанов и религиозных центров. В политике еврейская община продолжает иметь влияние, особенно на руководящих должностях. В настоящее время единственной национальной еврейской газетой с читательской аудиторией около 40 000 человек является South African Jewish Report . [31] В 2008 году еврейская радиостанция ChaiFM начала вещание в Йоханнесбурге, а также вещание в Интернете для большой южноафриканской «диаспоры». [32] Несмотря на сокращение численности, с 2003 года число южноафриканских евреев стабилизировалось. [5]
Мини-перепись населения 2016 года, проведенная Статистическим управлением Южной Африки, выявила наибольшую численность населения в следующих муниципалитетах: Йоханнесбург — 23 420; Кейптаун 12 672 человека; Этеквини (Дурбан) - 3599 человек; Экурхулени (Восточный Рэнд) - 1846; Тшване (Претория) – 1579 человек; Нельсон Мандела Бэй (Порт-Элизабет) 623; Мсундузи (Питермарицбург) 600; Мангаунг (Блумфонтейн) 343; Стелленбош 316; Буффало-Сити (Восточный Лондон) 251; Мбомбела (Нельспруит) 242. [33]
Сертификация кошерности в Южной Африке играет важную роль в еврейской общине Южной Африки. В настоящее время в стране действуют три агентства, а именно Кошерный отдел Союза православных синагог (UOS), Кошерная сертифицированная Южная Африка (KCSA) и MK Kosher . Эти агентства предоставляют услуги по сертификации и надзору, чтобы гарантировать, что продукты питания соответствуют строгим диетическим требованиям еврейского закона. [34] [35]
Лемба или Ремба — южноафриканская этническая группа , членов которой можно найти в Зимбабве и Южной Африке, а также несколько малоизвестных ответвлений в Мозамбике и Малави . По словам Тюдора Парфита, их численность составляет 70 000 человек. [36] [37] Они говорят на языках банту , на которых говорят их географические соседи, и внешне напоминают их, но у них есть некоторые религиозные обычаи и верования, аналогичные таковым в иудаизме и исламе , которые, как они утверждают, были переданы в устной традиции. [38] У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии. [39] [40] Генетический анализ Y-ДНК, проведенный в 2000-х годах, установил частично ближневосточное происхождение части мужской популяции лемба. [41] [42] Исследования середины 2010-х годов показали, что исследования ДНК не подтверждают утверждения об специфическом еврейском генетическом наследии. [43] [44]
Традиционно еврейское образование в Южной Африке проводилось по Хедеру или Талмуд-Торе , тогда как дети получали светское образование в государственных и частных школах. Первоначально не существовало никаких формальных структур для раввинского образования . (Обратите внимание, что, хотя большинство евреев Южной Африки являются потомками литовских евреев , которые почитали талмудическую науку, община не открывала школ или иешив в течение нескольких десятилетий.)
Важные изменения произошли в 1947 году, когда была основана школа «Царь Давид» как первая еврейская дневная школа с двойным учебным планом (светская и еврейская) – средняя школа была основана в 1955 году. Сегодня школы «Царь Давид» объединены среди крупнейших еврейских дневных школ в мире . [45] [46] Эквивалентом короля Давида в Кейптауне является «Герцлия» ( Объединенные школы Герцлии ) со школой Кармель в Претории и Дурбане (оба впоследствии переименованы), а также школа Теодора Герцля в Порт-Элизабет (основана в 1959 году). Еврейская дневная школа Умхланга (впоследствии переименованная) была открыта в январе 2012 года для обучения еврейских детей в районе Большого Дурбана. [47] Всего в основных центрах было открыто девятнадцать дневных школ, входящих в состав Южноафриканского совета по еврейскому образованию. [48]
Первая религиозная дневная школа, Ешива-колледж Южной Африки , была основана в середине 1950-х годов, главным образом, благодаря популярности религиозного сионистского молодежного движения Бней Акива . Как учебное заведение, в котором учатся сотни учеников, Йешива-колледж сегодня является крупнейшей религиозной школой в стране, где Тора изучается наряду с национальной учебной программой .
Другие образовательные учреждения, разделяющие ту же самую религиозную сионистскую/ современную ортодоксальную идеологию, включают колель ( Бет Мордехай ) и мидрашу ( Эмуна ) Мизрахи , Йоханнесбург, и ешиву Кейптауна , колель Торы МиЦион. В Кейптауне также есть Еврейская дневная школа Филлис Джоуэлл и Кейптаунская средняя школа Торы , обе школы интегрируют изучение Торы.
Раввину Аврааму Танзеру , руководившему Рош-ешивой в Ешива-колледже более 50 лет, приписывают рост этой школы и связанных с ней учреждений, [49] но, в более широком смысле, «массовые кардинальные перемены в южноафриканской еврейской общине и ее духовной жизни». разработка". [50]
Параллельно с созданием ешивы-колледжа и, опираясь на тот же импульс, [51] начиная с 1960-х годов были открыты несколько меньших ешив . Иешива Гедола в Йоханнесбурге , [52] основанная в 1973 году раввином Азриэлем Гольдфейном , является самой известной из них, поскольку она обучила десятки южноафриканских раввинов , в том числе главного раввина доктора Уоррена Гольдштейна . Ешива следует образовательной модели «Тельше» , хотя принимает студентов со всего спектра Хашкафы . См. также ортодоксальные иешивы в Южной Африке .
В эту эпоху также зародилась обширная сеть мероприятий и учреждений Хабад-Любавич . Сегодня существует Любавичская ешива в Йоханнесбурге ( Любавичская ешива Гедола в Йоханнесбурге ), обслуживающая общину Хабад, программа Хабад- Семиха в Претории (с момента ее основания в 2001 году было рукоположено 98 раввинов [53] [54] ) и Любавичские дневные школы в Йоханнесбурге. ( школа Академии Торы ) и Кейптаун. Йоханнесбург может похвастаться десятью Домами Хабада , двумя в Кейптауне и одним в Квазулу-Натале, каждый из которых предлагает разнообразные уроки Торы, а также программы обучения для взрослых и неформальные образовательные программы для детей.
В 1970-е годы был основан харедимский колель « Яд Шауль» , а также рост большого движения баал тшува , а также созданы другие ешивы. Это поддержали базирующиеся в Израиле организации «Ор Сомаях» и «Айш ха-Тора» , которые открыли активные филиалы в Южной Африке в 1980-х и 1990-х годах (тогда активно присутствовала и «Арахим»). Такие известные личности, как Моше Штернбух и Аарон Пфайффер, играли важную роль в сообществе харедим в то время, а особенно популярным оратором был Акива Тац . Яд Шауль возглавлял Борух Гросснасс более 40 лет.
Сегодня в Йоханнесбурге есть несколько школ для мальчиков харедим , каждая из которых связана с одной из иешив, а также школа для девочек Бейс Яаков . Ор Сомаяч, Южная Африка, управляет постоянной ешивой в Йоханнесбурге (« Йешива Мешех Хохма ») - с ее бет-мидрашем, основанным в 1990 году, и ее колелем ( Торас Хаим ) в 1996 году, а также мидрашей; [55] он также проводит пари-мидраш в Кейптауне. Айш ха-Тора уделяет особое внимание программам, ориентированным на студентов – лекциям и ретритам, а также различным групповым поездкам в Израиль – а также управляет общественной синагогой для одиноких и молодых супругов. [56]
Прогрессивное движение поддерживает сеть дополнительных классов иврита и религиозных занятий в своих храмах. Все эти школы входят в Союз прогрессивного иудаизма ЮАР. Раввин Саар Шакед, раввин общины Бейт-Эмануэль , в настоящее время участвует в усилиях по созданию раввинской академии и высшего учебного заведения в Гаутенге . [57]
Присутствие Консерватора / Масорти в Южной Африке ограничивается одной синагогой в Йоханнесбурге. [58]
Лимуд был представлен стране в 2007 году. Конференции Лимуда в Южной Африке проводятся каждый год в августе/сентябре. Ортодоксальные раввины Южной Африки не участвуют в Лимуде Великобритании, в отличие от ортодоксального раввината Великобритании, часть которого приняла участие в Лимуде Великобритании; см. Лимуд § Отношения с православием в Великобритании .
