Яаков Бераб ( ивр . יעקב בירב ), также пишется Берав или Бей-Рав, известный как Махари Бейрав (1474 — 3 апреля 1546), был влиятельным раввином и талмудистом, наиболее известным своей попыткой восстановить классическую семиху (рукоположение).
Бераб родился в Македе недалеко от Толедо, в кастильской Испании в 1474 году. Позже он стал учеником Исаака Абоаба . После изгнания евреев из Испании он бежал в Фес в Марокко под властью Ваттасидов . [1] Еврейская община Феса, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего лишь восемнадцать лет. [2] : 298b Оттуда он отправился в Тлемсен , тогда главный город Берберийских государств . Там еврейская община, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего лишь восемнадцать лет. [2] : 298b Свидетельством большого уважения, которое ему там оказывали, служат следующие строки Авраама Гависона, цитируемые в «Омер ха-Шикха» Исайи Берлина : «Не говори, что светильник Закона больше не горит в Израиле! Иаков Берав вернулся — он снова среди нас!»
Неизвестно, как долго Бераб оставался в Алжире ; но до 1522 года он был в Иерусалиме . Там, однако, социальные и экономические условия были настолько гнетущими, что он не остался надолго, а отправился со своими учениками в Египет . [3] [4] Несколько лет спустя (1527) Бераб, теперь уже довольно обеспеченный, проживал в Дамаске ; [2] : 117a в 1533 году он стал раввином в Каире ; [2] : 33a и несколько лет спустя он, кажется, окончательно обосновался в Цфате , где тогда находилась самая большая еврейская община в Османской Сирии . Именно там Бераб задумал смелую идею, которая сделала его знаменитым, — идею создания центральной духовной еврейской власти.
У Бераба был план по восстановлению старой семихи «раввинской ординации». Вероятно, его дальнейшие планы включали восстановление синедриона . Моделью Бераба был синедрион таннаев , который состоял из людей, которые могли проследить свою ординацию до Моисея ; однако на протяжении более тысячи лет таких людей не существовало, и семиха была утеряна.
По словам Луиса Гинзберга , начинание Бераба было частью более масштабного мессианского видения. В этот период Гинзбург говорит:
творческие и сентиментальные люди думали, что приближается обещанное мессианское время; они рассматривали свои великие страдания как процесс очищения, как חבלי משיח , эсхатологические «родовые муки» мессианской эры». Эти надежды «предоставляли нужному человеку прекрасную возможность создать для евреев признанную центральную власть, духовную — и, возможно, со временем, политическую — по характеру. Нет сомнений, что человеком для этой цели был Бераб; он был самым важным и почитаемым талмудистам на Востоке и был наделен упорством, граничащим с упрямством. [5]
По мнению других, целью плана Бераба было разрешение определенных галахических трудностей. В частности, существовала проблема возвращения марранов в иудейскую веру, и для того, чтобы освободить их от божественного наказания, некоторые раввины Земли Израиля рассматривали возможность применения к ним наказания маккот , которое может быть назначено только Синедрионом. Яаков Бераб пишет об этой проблеме в своих Респонсах .
Маймонид учил, что если мудрецы в Земле Израиля согласятся посвятить одного из них, они могут это сделать, и что человек по их выбору может затем посвящать других. Хотя мнение Маймонида было оспорено Нахманидом и другими, ученые в Цфате доверяли Берабу и не сомневались, что с раввинской точки зрения никаких возражений против его плана быть не может.
В 1538 году двадцать пять раввинов собрались на собрание в Цфате и рукоположили Бераба, дав ему право рукополагать любое количество других, которые затем сформируют синедрион. В своей речи в синагоге в Цфате Бераб защищал законность своего рукоположения с талмудической точки зрения и показал природу предоставленных ему прав. Услышав об этом событии, большинство других еврейских ученых выразили свое согласие, а те немногие, кто не одобрил нововведение, не хватило смелости выступить против Бераба и его последователей.
Затем Бераб рукоположил еще нескольких раввинов, в том числе главного раввина Иерусалима Леви ибн Хабиба , раввина Джозефа Каро , Моисея бен Джозефа ди Трани и Йосефа Сагиса. Джозеф Каро позже рукоположил раввина Моше Альшиха , а Альшич рукоположил Хайима бен Иосифа Виталя около 1590 года.
Чтобы завоевать расположение евреев Иерусалима , первым делом Бераб использовал свое новое достоинство, чтобы рукоположить главного раввина Иерусалима, Леви ибн Хабиба . Поскольку последний в течение многих лет был личным противником Бераба, и у них было много споров относительно раввинских решений и одобрений, рукоположение Берабом ибн Хабиба показывает, что он ставил общие интересы выше личных. Более того, условия, на которых Бераб официально объявил о рукоположении ибн Хабиба, были доброжелательными. Поэтому Бераб не ожидал сопротивления с этой стороны; но он ошибался. Личная враждебность Ибн Хабиба не была умиротворена, а, скорее, стимулирована его рукоположением. Он считал оскорблением своего достоинства и достоинства Иерусалима то, что столь важное изменение должно было быть осуществлено без консультации с иерусалимскими учеными. Он не удовлетворился устным протестом, а направил ученым Цфата сообщение, в котором изложил незаконность их действий и заявил, что нововведение несет в себе риск для раввинского иудаизма, поскольку Синедрион может использовать свою суверенную власть для вмешательства в календарь.
Хотя тон Леви ибн Хабиба был умеренным, каждый мог прочитать между строк, что он выступал против человека Бераба, а также против его работы. Иллюстрацией этого служат замечания, сделанные ибн Хабибом, когда он долго утверждал, что ученые Цфата не были квалифицированы для посвящения, поскольку они не были беспристрастны в этом вопросе, и когда он намекнул, что Бераб не был достоин передавать посвящение. Бераб был удивлен опасностью, в которую теперь было помещено его предприятие; и, озлобленный личными нападками ибн Хабиба, он не мог придерживаться просто объективного опровержения, но предавался личностям. В ответ на замечание ибн Хабиба, что священное посвящение должно исходить не только из учености, но и из святости, Бераб ответил: «Я никогда не менял своего имени: среди нужды и отчаяния я шел по Божьему пути»; [2] : 298b , тем самым намекая на тот факт, что в юности ибн Хабиб прожил год в Португалии как христианин под вымышленным именем.
Ссора между Берабом и ибн Хабибом теперь стала полностью личной, и это плохо отразилось на плане; у Бераба было много поклонников, но мало друзей. Более того, жизнь Бераба была под угрозой. Рукоположение было представлено османским властям как первый шаг к восстановлению еврейского государства, и, поскольку Бераб был богат, османские чиновники проявили бы к нему мало милосердия, чтобы наложить руки на его богатство. Бераб был вынужден на некоторое время отправиться в Египет, но хотя каждая минута промедления могла стоить ему жизни, он задержался достаточно долго, чтобы рукоположить четырех раввинов, так что во время его отсутствия они могли продолжать выполнять функцию рукоположения. Тем временем последователи ибн Хабиба увеличились; и когда Бераб вернулся, он обнаружил, что его план безнадежен. Его смерть несколько лет спустя положила конец спору, который постепенно выстроил большинство еврейских ученых во враждебные линии по вопросу рукоположения.
Известно наверняка, что Иосиф Каро и Моисей бен Иосиф ди Трани были двумя из четырех мужчин, рукоположенных Берабом. Если двое других были Авраам Шалом и Израиль бен Меир ди Куриэль , то Каро был единственным, кто использовал свою привилегию рукоположить другого, Моисея Альшиха, который, в свою очередь, рукоположил Хаима Виталя . Таким образом, рукоположение можно проследить на протяжении четырех поколений.
За исключением нескольких кратких статей о трудах других авторов, единственной из многочисленных работ Бераба, когда-либо опубликованной, была его работа «Шиелот у-Тешубот » («Вопросы и ответы»), респонса, Венеция, 1663 г.; однако амстердамское издание раввинского Танаха (1724–1728 гг.) содержит заметки Бераба о Книге Исайи и Книге Иеремии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BERAB, JACOB [B. MOSES?]". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BERAB, JACOB [B. MOSES?]". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография:
Наиболее важным источником информации о споре о рукоположении является Леви бен Яаков ибн Хабиб , Responsa, стр. 277а, 328а, Венеция, 1565;