В иудаизме жреческий суд ( бейт дин шель коханим , иврит : בית דין של כהנים; также переводится как бейт дин священников [1] или суд священников [2] [3] [4] [5] [6] ) был судом еврейского права , состоящим из священников , происходящих от Аарона , который действовал в Храме в Иерусалиме и курировал вопросы, связанные со священством и храмовыми ритуалами.
Священнический суд сосуществовал с Синедрионом , который, как правило, был юридическим органом по вопросам, не связанным с Храмом. Согласно раввинской литературе, священнический суд состоял исключительно из священников, имеющих подтвержденное происхождение по мужской линии от Аарона («Коханим меюхашим»), в то время как Санхедрин, который состоял из членов всех двенадцати колен Израиля , служил в Синедрионе. Некоторые ученые считают, что 23 члена священнического суда также служили в Синедрионе, примерно треть из 71 члена последнего. [7]
Священнический суд не упоминается в еврейской Библии . Согласно Сифрею , на него есть намек в Числах 18:7 («Итак, ты и сыны твои с тобою соблюдайте священнослужение твое во всем, что касается алтаря и внутри завесы...»); Сифре объясняет, что «было место за завесой, где они проверяли священническую родословную». [8]
Несколько библейских стихов описывают священников именно как учителей Торы. Священники должны были выполнять функции судей (Второзаконие 21:5); отсутствие священника, который мог бы учить, описывалось как национальное несчастье (2 Паралипоменон 15:3). Право священника учить не является автоматическим, а зависит от его глубоких знаний закона Торы, а также священнического происхождения. [9]
В книге пророка Захарии 3:7 говорится, что первосвященник должен «судить дом [Божий] и охранять дворы [Божьи]».
Суд исполнял свои обязанности в комплексе Храма , в одиннадцати аммотах , расположенных между западной стеной Святая Святых и западной стеной азары (храмового двора). Эта область также была известна на иврите как ахурей бейт хакапорет («за Святая Святых»). [10] Это соответствует вышеупомянутому Сифрею, в котором указывается, что суд действовал «за завесой» Святая Святых. [8]
Термин Бейт Дин шель коханим упоминается по имени только дважды в таннайской и один раз в амораитской литературе, [11] и это вызвало путаницу относительно его значения. [12] Три упоминания следующие:
Эти три задачи, по-видимому, не связаны между собой, что привело ученых к подозрению, что если бы за эти задачи отвечал один суд, он, вероятно, также отвечал бы за многие другие задачи, где точный термин Бейт Дин шель коханим не используется. [11] Многие отрывки, которые ссылаются на роли «сынов первосвященников», «старейшин священников», «священников» (в юридическом контексте), «суда» (в контексте Храма) или «суда Хасмонеев », были предложены как относящиеся к суду священников, хотя эти предложения не являются общепринятыми. [11] Одно из предположений заключается в том, что не было единого священнического суда, а скорее любой суд, созванный для определенной цели и состоящий из священников, назывался «священническим судом». [11]
Как упоминается в Сифрее, жреческий суд проверял родословную священников. [8] Некоторые ученые описывают эту задачу как общую с Синедрионом. Некоторые утверждают, что Синедрион проводил единовременное расследование, повышая исследуемого коэна со статуса «статус-кво» до статуса коэн мейухас («родословная коэна, подтвержденная бейт-дином»), в то время как жреческий суд постоянно контролировал нынешних коэнов относительно соблюдения ими различных жреческих законов. [ необходима цитата ]
Священнический суд руководил ежедневными операциями Храма и, возможно, контролировал церемонии посвящения новых сосудов («Кли шарет»), которые должны были использоваться в Храме. [16] Рабейну Чананель считал, что священнический суд также курировал назначение и ротацию 24 священнических подразделений . [17]
Мишна подразумевает , что этот суд играл активную роль в объявлении новых месяцев :
Тувия врач .. увидел новую (луну) .. и его сына и его освобожденного раба, и коэны приняли (свидетельство) его и его сына и отклонили его раба. И когда они пришли перед бет дин (хагадол), они приняли его и его раба и отклонили свидетельство его сына (сына). [18]
Раввин Менахем Шнеерсон объясняет участие Бет дин шель Коханим в объявлении Рош Ходеш особой жертвой , которая приносилась в Рош Ходеш и которую должен был возглавлять священнический суд. [19]
По-видимому, этот суд играл активную роль в храмовой службе Йом-Киппур ; которая включала назначение священника для сопровождения жертвоприношения козла отпущения в пустыню. [20] По словам Раши , они постановили, что коганим должен был вести козла отпущения к скале, хотя, согласно Библии, это мог сделать любой еврей. [21] Комментаторы Мишны отмечают, что также вероятно, что священнический суд был скрупулезно следил за тем, чтобы коэн гадоль исполнял свои обязанности так, как требовалось. [22]
В Мишне говорится, что жреческий суд был уполномочен выносить смертный приговор («динеи нефашот»). [ необходима цитата ]