Яхвист , или Яхвист , часто сокращенно J , является одним из наиболее широко признанных источников Пятикнижия ( Торы ), наряду с Второзаконием , Жреческим источником и Элохистом . Существование текста Яхвиста является несколько спорным, так как ряд ученых, особенно в Европе, отрицают, что он когда-либо существовал как связный независимый документ. [4] Тем не менее, многие ученые предполагают его существование. [5] Яхвист так назван из-за характерного использования термина Яхве ( нем . Jahwe ; иврит : יהוה ) для обозначения Бога. [6]
Современные ученые сходятся во мнении, что в основе Пятикнижия лежат отдельные источники, но существуют большие разногласия относительно того, как эти источники использовались авторами для написания первых пяти книг Библии. [7] Документальная гипотеза о том, что редакторы-священники сплели несколько независимых источников повествований в единый текст Пятикнижия, доминировала большую часть 20-го века, но консенсус вокруг этой гипотезы теперь разрушен. Ее критики отводят гораздо большую роль редакторам , которых они считают добавляющими много собственного материала, а не просто пассивными объединителями документов. [8]
Простая форма документальной гипотезы была также усовершенствована ее собственными приверженцами. Наиболее заметным пересмотром за последние десятилетия стало признание того, что отдельные документы E и J не подлежат восстановлению, поскольку их основные части были выброшены первым редактором JE; или что документ E никогда не был независимым, а скорее был частью документа J. [9]
В J Яхве — антропоморфная фигура как физически (Бытие 3:8, Бытие 11:5, Исход 17:7), так и по своей личности, как, например, когда Авраам торговался с Яхве за судьбу Содома и Гоморры ; или во время исхода , когда Яхве угрожал уничтожить неверных израильтян и вместо этого воскресить потомков Моисея , но «смягчился и не навел на свой народ бедствия», когда Моисей отговорил его. [10]
J особенно обеспокоен Иудеей , включая ее отношения с ее соперником и соседом, Эдомом ; иудейскими городами, такими как Иерусалим ; и решительно поддерживает легитимность монархии Давида . J также критикует другие колена Израиля , предполагая, что столица Северного царства Сихем была основана после резни коренных жителей (Бытие 34). [11]
Майкл Д. Куган предлагает три повторяющиеся темы в традиции Яхвиста: отношения между людьми и землей, разделение между людьми и Богом и прогрессирующее разложение человека. [12]
J уникален тем, что подчеркивает тесную связь между людьми и почвой. Этот мотив впервые встречается в Бытие 2:4б–3:24, когда «первый человек назван Адамом , потому что он взят от земли [ Адама на иврите]». Изначально человек живет в гармонии с почвой, но после того, как человек ест от дерева познания добра и зла , Яхве проклинает почву, обрекая человека на тяжелый труд ради пропитания и возвращение в почву после смерти. Позже Каин становится земледельцем ( адама ), а после убийства своего брата Каин проклят землей . Гармония между человеком и почвой, по-видимому, восстанавливается с Ноем , человеком почвы, который принесет выживающему человечеству облегчение от труда. Пьянство Ноя также связывает людей с почвой, ее продуктами и порчей.
Другая повторяющаяся тема — граница между божественным и человеческим мирами. В Бытие 3:22, съев запретный плод , мужчина и женщина становятся подобны богам и изгоняются из Эдемского сада , что лишает их бессмертия и божественного благословения. Эта тема также прослеживается в Бытие 6:1–4 в сексуальном союзе сыновей Божьих с человеческими женщинами: Яхве объявляет это преступлением и ограничивает продолжительность жизни их потомства. [12] В Бытие 11:1–9 Вавилонская башня стремится подняться в божественную сферу, но ей это не даёт сделать, когда Яхве путает язык человечества.
Третья тема — прогрессирующая коррупция человечества. Бог создает мир, который «весьма хорош», без хищничества и насилия, но за непослушанием Евы следует убийство Каином своего брата Авеля , пока Яхве не решает уничтожить свои испорченные создания Потопом . Коррупция возвращается после Потопа, но Бог признает, что его творение несовершенно. [12]
Юлиус Велльхаузен , немецкий ученый XIX века, ответственный за классическую форму документальной гипотезы, не пытался датировать J точнее, чем монархический период истории Израиля . [13] В 1938 году Герхард фон Рад поместил J при дворе Соломона , около 950 г. до н. э., и утверждал, что его целью в написании было предоставить теологическое обоснование единого государства, созданного отцом Соломона, Давидом . [14] Это было общепринятым до решающего исследования 1976 года, проведенного Х. Х. Шмидом , Der sogenannte Jahwist («Так называемый Яхвист»), в котором утверждалось, что J знал пророческие книги VIII и VII веков до н. э., в то время как пророки не знали традиций Торы, что означает, что J не мог быть ранее VII века. [15] Меньшинство ученых относят J еще к более позднему периоду, к периоду изгнания и/или после изгнания (VI–V вв. до н. э.). [5]
Ниже приводится перечень историй из Библии, которые, по общему мнению широкого академического сообщества, были написаны автором источника J:
Яхвист начинается с повествования о сотворении мира в Книге Бытия 2:4 (история сотворения мира в Книге Бытия 1 взята из P), [16] за этим следует история Эдемского сада , Каина и Авеля , потомков Каина, нефилимов , история потопа (тесно переплетенная с параллельным рассказом из P), потомков Ноя, инцидента с инцестом в шатре Ноя из Книге Бытия 6, Таблицы Наций и Вавилонской башни . [17] Эти главы составляют так называемую Первобытную историю , историю человечества до Авраама, а J и P предоставляют примерно равное количество материала. Яхвист предоставляет большую часть оставшейся части Книги Бытия, материал об Аврааме, Исааке , Иакове и Иосифе . [18]
Те, кто сегодня придерживается классической документальной гипотезы, описывают текст J, охватывающий Бытие 2:4 до Бытие 35, с окончанием переименования Иакова в Израиль и завершением патриархов двенадцати колен. Повествование об Иосифе, по-видимому, является дополнением к северному повествованию «E» из-за более эфирной, проактивной и пророческой природы Бога по сравнению с реактивным и антропоморфным Богом текста J. [19] Последние дополнения текста P обрамляют повествования J. «Связующее» в тексте P можно заметить в Бытие 1 (обрамляя книгу), Бытие 5 пересказывает Бытие 1 и дает характерную деталь священнической родословной для Адама и, среди других мест, Бытие 35, соединяя патриархальные повествования текста J с повествованием об Иосифе «E» с большим количеством подробностей родословной, которые считаются важными для авторов после изгнания с целью восстановления нации в период второго храма.
Ученые спорят о том, какая часть Исхода относится к J, а какая к E, поскольку начиная с Исхода 3 источник E также называет Бога Яхве. J предоставляет большую часть материала Исхода 1–5, но тесно переплетен с E. Таким образом, трудно определить, какая часть Исхода 1–15 относится к J, а какая к E; однако легко увидеть параллельную цепочку P, которая также дает описание рабства Израиля и собственных чудес Исхода.
После выхода из Египта J дает свой собственный рассказ о том, как из скалы вырвалась вода, и Бог послал Манну израильтянам. После этого в Исходе почти нет материала J, за исключением рассказа J о Десяти Заповедях, также известных как Ритуальный Декалог . J в целом не фокусируется на законе. [20]
Подавляющее большинство ученых приписывают почти всю книгу Левит авторству П. [21]
J начинается с Числа 10–14, исхода с Синая , истории о разведчиках, которые боятся великанов в Ханаане , и отказа израильтян войти в Землю Обетованную , что затем навлекает гнев Яхве, который осуждает их на скитания по пустыне в течение следующих сорока лет. J возобновляется в главе 16, истории восстания Дафана и Авирона , которая была склеена с рассказом о восстании Корея из P Редактором. Обычно также считается, что J предоставляет большие части глав 21–24, охватывая историю медного змея, Валаама и его говорящего осла (хотя Фридман приписывает это E), и, наконец, заканчивается первыми стихами Ереси Ваал-Феора . [22]
Большая часть Второзакония была составлена в эпоху реформ Иосии автором Девтерономистом, или D. Однако, когда Второзаконие было включено в завершенное Пятикнижие Редактором, события смерти Моисея были перенесены из конца Чисел во Второзаконие. Таким образом, один из рассказов о смерти Моисея во Второзаконии приписывается J, хотя ученые спорят, какие стихи он включает.