stringtranslate.com

Трансиордания в Библии

Карта двенадцати колен Израиля (до перемещения Дана на север), основанная на Книге Иисуса Навина , ок.  1200–1050 гг. до н.э.

Трансиордания ( иврит : עבר הירדן , Эвер Ха-Ярден ) — это территория в Южном Леванте, лежащая к востоку от долины реки Иордан . Его также альтернативно называют Галаад .

Этимология

В еврейской Библии термин, используемый для обозначения будущего Трансиордании, на иврите : עבר הירדן ( Эвер Ха-Ярден ), «за Иорданом». Этот термин встречается, например, в Книге Иисуса Навина (1:14). Его использовали люди на западном берегу Иордана, в том числе библейские авторы, для обозначения другого берега реки Иордан.

В Септуагинте на иврите : בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) , латинизировано :  hay·yar·dên miz·raḥ , букв  . «за Иорданом к восходу солнца» [1] переводится на древнегреческий язык : πέραν τοῦ Ιορδάνου, латинизировано : транслит  . peran toú Jordánou, , букв.  «за Иорданом».

Термин был переведен на латынь : trans Iordanen , букв.  «за Иорданом» в Библии Вульгаты . [2] Однако некоторые авторы приводят иврит : עבר הירדן , латинизированный :  Ever HaYarden , букв.  «за Иорданом» как основа слова Трансиордания, которое также используется в современном иврите. [3] Приставка « транс-» на латыни означает «через» или «за пределами», поэтому «Трансиордания» относится к земле по другую сторону реки Иордан . Эквивалентным латинским термином для западной стороны является Cisjordan – буквально «по эту сторону [реки] Иордан».

Термин «Восток», как и «к восходу солнца», также используется в арабском языке : شرق الأردن , латинизированном :  Шарк аль-Урдун , букв.  «К востоку от Иордана».

Трансиорданские племена

«Рувим и Гад просят земли», гравюра Артура Бойда Хоутона по мотивам номера 32.

В Книге Чисел (глава 32) рассказывается, как колена Рувима и Гада пришли к Моисею с вопросом, могут ли они поселиться «за Иорданом». Моисей сомневался, но два колена обещали присоединиться к завоеванию этой земли , и поэтому Моисей предоставляет им эту область для проживания. Половина колена Манассии не упоминается до стиха 33. Дэвид Джоблинг предполагает, что это произошло потому, что Манассия поселился на земле, которая раньше принадлежала Огу , к северу от Иавока , а Рувим и Гад заселили землю Сигона , которая лежала к югу от Иавока. Поскольку территория Ога не находилась на пути в Ханаан, она «более естественно была частью Земли Обетованной», и поэтому статус манасситов менее проблематичен, чем статус рувимитян или гадитян. [ сомнительно – обсудить ] [4]

В Книге Иисуса Навина (1) Иисус Навин подтверждает решение Моисея и призывает людей двух с половиной колен помочь в завоевании, на что они готовы. В 22-й главе книги Иисуса Навина трансиорданские племена возвращаются и строят огромный жертвенник на берегу Иордана. Это заставляет «все собрание израильтян» готовиться к войне, но сначала они отправляют делегацию к трансиорданским племенам, обвиняя их в том, что они прогневали Бога, и предполагая, что их земля может быть нечистой. В ответ на это трансиорданские племена говорят, что жертвенник предназначен не для жертвоприношений, а является лишь «свидетелем». Западные племена удовлетворены и возвращаются домой. Ассис утверждает, что необычные размеры алтаря предполагают, что он «не предназначался для жертвоприношения», а на самом деле «предназначался для привлечения внимания других племен» и провоцирования реакции. [5]

Бертон Макдональд отмечает, что поселение израильских племен к востоку от Иордана;

Существуют различные традиции, лежащие в основе присвоения племенных территорий и городов Рувиму, Гаду и половине колена Манассии в Книгах Чисел, Второзаконии, Иисусе Навине, Судьях и 1 Паралипоменон. Некоторые из этих традиций дают лишь идеализированную картину израильских владений к востоку от Иордана; другие представляют собой не более чем расплывчатые обобщения. Числа 21:21–35, например, говорят только, что земля, которую занимали люди, простиралась от Вади-Арнона до Вади-Иавока, границы амореев. [6]

Положение дел

«Дети Израиля переходят Иордан», гравюра Гюстава Доре . Моше Вайнфельд утверждает , что в Книге Иисуса Навина Иордан изображается как «преграда на пути к земле обетованной ». [7]

В сознании библейских авторов существует некоторая двусмысленность относительно статуса Трансиордании. Хорст Сибасс утверждает, что в Числах «можно найти осознание того, что Трансиордания является святыней ЯХВЕ ». [8] Он аргументирует это тем, что там есть города-убежища , а также тем, что земля, захваченная в священной войне, всегда свята. Рихард Гесс , напротив, утверждает, что «трансиорданские племена не находились на земле обетованной». [9] Моше Вайнфельд утверждает, что в Книге Иисуса Навина Иордан изображается как «преграда на пути к земле обетованной », [7] но во Второзаконии 1:7 и 11:24 Трансиордания является «неотъемлемой частью земля обетованная." [10]

В отличие от других племенных наделов , территория Трансиордании не была разделена по жребию. Джейкоб Милгром предполагает, что это назначено Моисеем, а не Богом. [11]

Лори Роулетт утверждает, что в Книге Иисуса Навина трансиорданские племена действуют как противоположность гаваонитянам ( упомянутым в книге Иисуса Навина 9). Если первые имеют правильную этническую принадлежность, но неправильное географическое положение, то вторые имеют неправильную этническую принадлежность, но находятся «в пределах «чистого» географического положения». [12]

Другие трансиорданские народы

Библейские царства Аммона , Эдома и Моава около 830 г. до н. э.

Согласно еврейской Библии, Аммон и Моав были народами, которые в древние времена занимали часть Трансиордании.

Согласно Бытию (19:37–38), Аммон и Моав были потомками Лота от двух дочерей Лота после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет аммонитян и моавитян «детьми Лота», что также можно перевести как «потомки Лота». На протяжении всей Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные антагонисты. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через свои земли (Второзаконие 23:4). В Книге Судей аммонитяне действуют вместе с Еглоном , царем Моавитян, против Израиля. Нападения аммонитян на израильские поселения к востоку от Иордана послужили толчком к объединению колен под властью Саула (1 Царств 11:1–15).

Согласно Книге Царств (14:21–31) и Книге Летописи (12:13), Наама была аммонитянкой. Она была единственной женой царя Соломона , имя которой упоминается в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоама . [13]

Аммонитяне представляли собой серьезную проблему для фарисеев , поскольку во времена Неемии было заключено много браков с женами аммонитян (и моавитянок) (Неемия 13:23). Мужчины женились на женщинах разных национальностей без обращения, что делало детей не евреями. [14] Законность притязаний Давида на царскую власть оспаривалась из-за его происхождения от Руфи, Моавитянки. [15] Царь Давид провел время в Трансиордании после того, как бежал от восстания своего сына Авессалома (2 Царств 17–19).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Иисус Навин 1:16». Еврейская Библия . Тровичш. 1892. с. 155. בעבר הירדן מזרח השמש (Изображение стр. 155 в Google Книгах) {{cite book}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  2. ^ «Иисус Навин 1:15». Септуагинта Ветхого Завета с английским переводом; и с различными прочтениями и критическими примечаниями. гр. и англ . С. Багстер и сыновья. 1870. с. 281. Изображение с. 281 в Google Книгах {{cite book}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  3. ^ Меррилл, Села (1881). К востоку от Иордана: отчет о путешествии и наблюдениях в странах Моава, Галаада и Васана. Сыновья К. Скрибнера. п. 444. Изображение с. 444 в Google Книгах {{cite book}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  4. ^ Дэвид Джоблинг , Смысл библейского повествования II: Структурный анализ еврейской Библии (JSOTSup. 39; Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1986) 116
  5. ^ Эли Ассис, «Ибо это будет свидетелем между нами: литературное чтение Джоша 22», Скандинавский журнал Ветхого Завета 18 (2004) 216.
  6. ^ Макдональд, Бертон (2000). «Поселение израильских племен к востоку от Иордана». Мэтьюз, Виктор (ред.). ВОСТОК ИОРДАНА: Территории и места Еврейских Писаний (PDF) . Американские школы восточных исследований . п. 149.
  7. ^ аб Моше Вайнфельд , Обещание земли: Наследование земли Ханаанской израильтянами (Беркли: University of California Press, 1993), 54.
  8. ^ Хорст Сибасс, «Святая Земля в Ветхом Завете: Числа и Иисус Навин», Vetus Testum 56 (2006) 104.
  9. ^ Ричард С. Хесс , «Племена Израиля и земельные наделы/границы», в книге Билла Т. Арнольда и Х. Г. Уильямсона (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Downers Grove: IVP, 2005), 970.
  10. ^ Моше Вайнфельд , «Расширение земли обетованной - статус Трансиордании», в Das Land Israel в biblischer Zeit (под ред. Г. Штрекера; Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983) 66-68.
  11. ^ Джейкоб Милгром , Числа (Комментарий Торы JPS; Филадельфия: JPS , 1990), 74.
  12. ^ Лори Роулетт, «Включение, исключение и маргинальность в Книге Иисуса Навина», JSOT 55 (1992) 17.
  13. ^ "Наама". Еврейская энциклопедия . 1906 год . Проверено 10 августа 2014 г.
  14. ^ Самобытность этих конкретных племен была утрачена во время смешения народов, вызванного завоеваниями Ассирии . В результате с людьми из этих стран обращались как с полными неевреями, и они могли принимать христианство без ограничений. [ нужна цитата ]
  15. ↑ Вавилонский Талмуд указывает, что источником этого спора был Доик Идумеянин . Он утверждал, что, поскольку Давид происходил от человека, которому не разрешалось вступать в брак с общиной, его предки мужского пола больше не были частью колена Иуды (к которому должен был принадлежать царь). В результате он не мог ни быть царем, ни жениться на какой-либо еврейке (поскольку он происходил от новообращенного моавитянки ). Пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы напомнить народу об первоначальном законе, согласно которому женщинам из Моава и Аммона разрешалось немедленно обратиться в другую веру и выйти замуж за евреев. [ нужна цитата ]

Внешние ссылки

дальнейшее чтение