Возвращение в Сион ( иврит : שִׁיבָת צִיּוֹן или שבי ציון , Шиват Цион или Шавей Цион , букв. « возвращенцы Сиона » ) — событие, записанное у Ездры-Неемии в еврейской Библии , в котором евреи Иудейского царства — порабощенные Нововавилонской империей — были освобождены из вавилонского плена после завоевания Вавилона персами . В 539 году до нашей эры персидский царь Кир Великий издал Указ Кира, разрешающий евреям вернуться в Иерусалим и Землю Иудеи , которая стала самоуправляющейся еврейской провинцией в рамках новой Персидской империи .
Персидский период знаменует начало периода Второго Храма в еврейской истории . Зоровавель , назначенный персидским царем наместником Иудеи, руководил строительством Второго Храма . Позже появились такие выдающиеся лидеры, как Неемия и Ездра . Деятельность Неемии датируется третьей четвертью пятого века до нашей эры, тогда как точный период деятельности Ездры остается предметом споров. Их усилия по восстановлению социальной и духовной жизни еврейских репатриантов на родине своих предков отражены в библейских книгах, названных в их честь . Эти тексты также документируют взаимодействие евреев с соседними фигурами, включая Санаваллата Хоронита , вероятно, правителя Самарии, Товию Аммонитянина , который, вероятно, владел землями в Аммоне , и Гешема Аравитянина , царя кедаритов , все из которых выступали против Неемии. усилия по восстановлению Иерусалима. [1]
Одним из значительных достижений персидского периода была канонизация Торы , темы, вызывающей непреходящий научный интерес из-за ее глубокого влияния на западную цивилизацию . Традиционно приписываемый Эзре, который подарил народу Иуды «Тору Моисея», возможно, около 398 г. до н.э., этот процесс создания единой книги правил сыграл важную роль в укреплении самобытности евреев в этот период. [1]
Нововавилонская империя под властью Навуходоносора II оккупировала Иудейское царство между 597–586 годами до нашей эры и разрушила Первый Храм в Иерусалиме . [2] Согласно еврейской Библии, последний царь Иудеи , Седекия , был вынужден смотреть, как казнят своих сыновей, затем ему выкололи глаза и сослали в Вавилон (4 Царств 25). [3]
Согласно книгам Ездры-Неемии , несколько десятилетий спустя, в 538 г. до н.э., евреям в Вавилоне было разрешено вернуться в Землю Иуды согласно указу Кира. Первоначально около 50 000 евреев вернулись в Землю Иудеи после указа Кира, описанного у Ездры, тогда как некоторые остались в Вавилоне. [4] [5] Позже неизвестное количество изгнанников вернулись из Вавилона вместе с самим Ездрой. [6] Возвращение депортированных в Иудею в течение следующих 110 лет известно как возвращение в Сион, событие, которое с тех пор вдохновляет евреев. [7]
Вернувшиеся поселились в месте, которое стало известно как Йехуд Медината или Йехуд. Йехуд Медината была самоуправляющейся еврейской провинцией под властью Империи Ахеменидов , которая даже выпускала собственные монеты Йехуда с тремя буквами YHD. [ нужна цитата ]
Согласно книгам Ездры-Неемии в еврейской Библии , возвращение в Сион произошло в несколько волн: волны Шешбацара , Зоровавеля , Ездры и Неемии .
Книга Ездры впервые описывает возвращение Шешбацара по велению персидского царя Кира:
7 И вынул царь Кир все сосуды Дома Господня, которые Навуходоносор вынес из Иерусалима, и поставил их в храме бога своего;
8 Кир, царь Персидский, вынул их рукою Митредата казначея и отсчитал их Шешбацару, князю Иудейскому...
11 Всего сосудов серебряных и золотых пять тысяч четыреста; Шешбацар все вынес, когда пленников выводили из Вавилона в Иерусалим.
- Книга Ездры 1: 7–8,11 [8]
Второе переселение, описанное в Книге Ездры, — это переселение Зоровавеля , включавшее 42 360 человек, не считая слуг и служанок. Среди них было 24 144 обычных мужчин (57%) и 12 452 женщин и детей (29%). Также было 4289 священников (10%), 74 обычных левита , 128 левитов-певцов, 139 левитов-привратников и 392 храмовых помощника Нефинимов . В подсчет вошли 652 человека неизвестного происхождения и еще 90 неустановленных. Добавление 7337 слуг и служанок увеличило население до 49 697 человек. В их штате рабочего скота было 736 лошадей (по одной на 68 человек), 246 мулов (по одному на 202 человека), 435 верблюдов (один на 114 человек) и 6720 ослов (один на 7 человек). [9]
Третью миграцию возглавил писец Эзра , при этом в Талмуде объясняется, что он отложил свое возвращение в Иудею, чтобы остаться со своим раввином Барухом бен Нерией , известным учеником Иеремии, который был слишком стар и слаб, чтобы путешествовать. [10]
Эзра вернулся с одобрения персидского правительства и разрешения тратить все пожертвования на иерусалимский святой храм. Ему также было разрешено передать в Храм возвращенные святые сосуды, а указом им были выделены государственные деньги, пшеница, вино и масло. Кроме того, всем, кто служил в святом храме, священникам, левитам и нефинимам было предоставлено освобождение от налогов, а Ездре было разрешено назначать магистратов и судей и преподавать закон Божий народу Иуды, а также судебную власть для налагать наказания в виде конфискации, изгнания или казни. [11]
Четвертое переселение возглавил Неемия , которому был предоставлен отпуск для восстановления Иерусалима и ремонта его городских стен. Ему было разрешено вырубить лес, и его сопровождали персидские войска. [12]
Из-за экономического кризиса в Иудее Неемия столкнулся с общественным кризисом во время ремонта стен Иерусалима. Неемия выслушал жалобы еврейского народа и рассердился на спекуляцию еврейской знати и чиновников, особенно тех, кто служил в святом храме и был освобожден от тяжелых персидских налогов. Неемия собрал общественное слушание и призвал дворян вернуть конфискованные поля и дома и простить кредиты. Он был первым, кто сделал это, заявив, что он и его ближайшие соратники простят свои долги. Он дал дворянам присягу выполнить свои обещания. [13] В двадцать пятый день месяца элула , через 52 дня после начала работы, вся стена была завершена. [14]
Библейская Книга Ездры включает два текста, которые, как утверждается, являются указами Кира Великого, позволяющими депортированным евреям вернуться на свою родину после десятилетий и приказывающим восстановить Храм. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите и одного на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности. [15] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой от имени Кира написано заявление о восстановлении храмов и репатриации изгнанных народов, часто воспринимался как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [ 15] 16], но другие ученые отмечают, что текст цилиндра характерен для Вавилона и Месопотамии и не содержит упоминаний об Иудее или Иерусалиме. [16] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иуды «не может считаться подлинным», но существует «общая политика, разрешающая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «ручейком», продолжавшимся десятилетиями, а не единичным событием. [17]
В середине V века до нашей эры изгнанные иудейские общины пережили значительное национальное пробуждение. Доказано, что иудейские жители Ниппура , большинство из которых имели имена вавилонского происхождения, внезапно стали давать своим детям иудейские теофорные имена. [18] [19] [20]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )