Эзра ( фл. 480–440 до н. э.) [a] [b] был важным еврейским писцом ( софер ) и священником ( коэн ) в ранний период Второго Храма . В греческой Септуагинте имя передается как Ésdrās ( Ἔσδρας ), от которого происходит латинское имя Esdras . Его имя, вероятно, является сокращенным арамейским переводом еврейского имени עזריהו ( Азарьягу ), что означает « Ях помогает».
В еврейской Библии , или христианском Ветхом Завете , Эзра является важной фигурой в книгах Эзры и Неемии , которые, как говорят, он написал и отредактировал соответственно. Согласно традиции, Эзра был также автором Книг Паралипоменон и Книги Малахии . [4] [5] Эзра сыграл важную роль в восстановлении еврейских писаний и религии для людей после возвращения из вавилонского плена и является весьма уважаемой фигурой в иудаизме . [6] Он считается святым в Римско-католической церкви , которая устанавливает его праздник 13 июля, такой же, как и у его современника Неемии . [7] Он также почитается как святой в Восточной православной церкви , которая устанавливает его праздник в воскресенье Святых Праотцев . [8]
Каноническая Книга Ездры и Книга Неемии являются старейшими источниками для деятельности Ездры, [9] тогда как многие из других книг, приписываемых Ездре (Первая Ездра, 3–6 Ездры), являются более поздними литературными произведениями, зависящими от канонических книг Ездры и Неемии. Книга Ездры–Неемии всегда писалась как один свиток. [10] В христианских библиях позднего средневековья единая книга была разделена на две части, как Первая и Вторая Ездра; и это разделение стало еврейской практикой в первых печатных еврейских Библиях. [11] Современные еврейские Библии называют эти две книги Ездра и Неемия, как и другие современные переводы Библии. Несколько частей Книги Ездры (4:8 по 6:18 и 7:12–26) были написаны на арамейском языке , а большинство — на иврите , поскольку сам Эзра был искусен в обоих языках. [12]
Согласно еврейской Библии, он был потомком Сераии , [13] последнего первосвященника , служившего в Храме Соломона , [14] и близким родственником Иисуса Навина, первого первосвященника Второго Храма . [15] Он вернулся из вавилонского плена и вновь ввел Тору в Иерусалиме. [16] Согласно 1 Ездре , греческому переводу Книги Ездры, все еще используемому в Восточной Православной Церкви , он также был первосвященником. Раввинская традиция поддерживает позиции, что Ездра был обычным членом священства, [17] и что он фактически служил Коэн Гадолем . [18] Ездра жил в Вавилоне, когда в седьмой год Артаксеркса I , императора Ахеменидов ( ок. 457 г. до н. э. ), император послал его в Иерусалим, чтобы учить законам Божьим тех, кто их не знал. В Книге Ездры описывается, как он повел группу иудейских изгнанников, живших в Вавилоне, в их родной город Иерусалим [19] , где, как говорят, он заставил их соблюдать Тору.
Когда Эзра обнаружил, что еврейские мужчины женятся на язычницах- иностранках , он в отчаянии разорвал свои одежды и исповедал грехи Израиля перед Богом, а затем, несмотря на сопротивление некоторых своих соотечественников, очистил общину, заставив расторгнуть греховные браки. Его описывали как увещевателя израильского народа, чтобы он обязательно следовал Закону Торы, чтобы не вступать в брак с людьми чужой крови, набору заповедей, описанных в Торе. [20] [9] Несколько лет спустя Артаксеркс послал Неемию, иудейского дворянина, находившегося у него на службе, в качестве наместника в Иерусалиме с заданием восстановить городские стены. Как только эта задача была выполнена, Неемия заставил Эзру прочитать Тору собравшимся израильтянам , и народ и священники заключили завет соблюдать закон и отделиться от всех других народов. [21]
Несколько традиций развились по поводу места его захоронения. Одна традиция гласит, что он похоронен в гробнице Эзры около Басры , Ирак, в то время как другая традиция утверждает, что он похоронен в Тадефе около Алеппо на севере Сирии . [22] [23] [24] [25]
По словам Иосифа Флавия , Эзра умер и был похоронен «великолепным образом в Иерусалиме». [26] Если предание о том, что Эзра писал под псевдонимом Малахия , верно, то он, вероятно, был похоронен в Гробнице Пророков , традиционном месте упокоения Малахии , вместе с двумя другими пророками из жизни Эзры, Аггеем и Захарией .
1 Esdras , вероятно, с конца II/начала I вв. до н. э., сохраняет греческий текст Ездры и часть Неемии, отчетливо отличающуюся от текста Ездры–Неемии – в частности, он исключает Неемию из истории и отдает некоторые из его деяний Ездре, а также рассказывает события в другом порядке. Ученые расходятся во мнениях о том, основан ли он на Ездре–Неемии или отражает более раннюю литературную стадию до объединения рассказов Ездры и Неемии.
Еврейский историк первого века Иосиф Флавий рассматривает Эзру в своих «Иудейских древностях» . Он использует имя Ксеркс для Артаксеркса I, резервируя имя Артаксеркс для более позднего Артаксеркса II, которого он идентифицирует как Ахашвероша из Эсфири, таким образом помещая Эзру до событий книги Эсфири. Рассказ Иосифа о деяниях Эзры полностью происходит из 1 Ездры , которую он цитирует как «Книгу Эзры» в своей нумерации еврейской Библии. Напротив, Иосиф, по-видимому, не признает Эзру-Неемию библейской книгой, не цитирует ее и полностью полагается на другие традиции в своем рассказе о деяниях Неемии .
Апокалиптическая четвертая книга Ездры (иногда ее также называют «второй книгой Ездры» или «третьей книгой Ездры») была написана около 100 г. н. э., вероятно, на иудео -арамейском языке , но в настоящее время сохранилась на латинском, славянском и эфиопском языках. В этой книге Ездра получает пророческое откровение из семи частей, трижды беседует с ангелом Божьим и имеет четыре видения. Ездра, тридцать лет находящийся в Вавилонском плену (4 Ездры 3:1 / 2 Ездры 1:1), рассказывает об осаде Иерусалима и разрушении Храма Соломона . [20] Центральными теологическими темами являются «вопрос теодицеи, справедливость Бога перед лицом триумфа язычников над благочестивыми, ход мировой истории с точки зрения учения о четырех царствах, [27] функция закона, эсхатологический суд, появление на Земле небесного Иерусалима, мессианский период , в конце которого умрет Мессия , [28] конец этого мира и пришествие следующего, и Страшный суд ». [20] Эзра восстанавливает закон, который был разрушен сожжением Храма в Иерусалиме . Он диктует 24 книги для общественности (т. е. еврейскую Библию) и еще 70 только для мудрых (70 неназванных откровений). [29] В конце он возносится на небеса , как Енох и Илия . [20] В этой книге Эзра рассматривается как новый Моисей. [20]
Существует еще одно произведение, предположительно написанное под влиянием этого, известное как « Греческий Апокалипсис Ездры» .
Традиционно иудаизм приписывает Эзре создание Великого собрания ученых и пророков, предшественника Сангедрина , как авторитета в вопросах религиозного права. Великому собранию приписывают создание многочисленных особенностей современного традиционного иудаизма в чем-то похожем на их нынешнюю форму, включая чтение Торы , Амида и празднование праздника Пурим . [17]
В раввинских традициях Эзра метафорически упоминается как «цветы, которые появляются на земле», что означает весну в национальной истории иудаизма . [17] Будучи учеником Баруха бен Нерии , он предпочитал изучение Закона восстановлению Храма [30] и, таким образом, из-за своих исследований он не присоединился к первой партии, вернувшейся в Иерусалим во время правления Кира . Согласно другому мнению, он не присоединился к первой партии, чтобы не конкурировать, даже невольно, с Иисусом Навином бен Иоседеком за должность Первосвященника Израиля . [17]
Согласно еврейской традиции, Эзра был автором Книг Паралипоменон , [17] [31] и является тем же пророком, известным также как Малахия. [32] В раввинских источниках есть небольшое противоречие относительно того, служил ли Эзра первосвященником Израиля . [33]
Согласно Вавилонскому Талмуду , Эзра Писец, как утверждается, ввел десять постоянных законов и постановлений, [34] которые заключаются в следующем:
В сирийской деревне Тедеф , синагога, которая, как говорят, была местом, где остановился Эзра, почиталась евреями на протяжении столетий. Другая традиция помещает его могилу недалеко от Басры, Ирак.
В христианской традиции Ездра считается автором книги Ездры и 1 и 2 Паралипоменон. Из-за сильного сходства между книгами Малахии и Ездры некоторые христианские традиции принимают иудейскую точку зрения, что Ездра был Малахией; Иероним был одним из видных христиан, который придерживался этой точки зрения. [37]
Ранние христианские писатели иногда цитировали Ездру как автора апокалиптических книг, приписываемых ему. Климент Александрийский в своих «Строматах» ссылался на Ездру как на пример пророческого вдохновения, цитируя отрывок из 2 Ездры . Когда ранние христианские писатели ссылаются на «Книгу Ездры», это всегда текст 1 Ездры , который цитируется. [38]
В исламе он известен как Узаир ( араб . عزير , романизировано : ʿUzayr ). Он был упомянут в Коране . Хотя он не был упомянут как один из пророков ислама , он считается одним из них некоторыми мусульманскими учеными, основываясь на исламских традициях. [39] [40] Его могила в Аль-Узере на берегу Тигра недалеко от Басры , Ирак , является местом паломничества местных болотных арабов . [41] [42] Многие исламские ученые и современные западные ученые не рассматривают Узера как «Эзру»; например, профессор Гордон Дарнелл Ньюби связывает Узера с Енохом и Метатроном .
Ученые разделились во мнениях относительно хронологической последовательности деятельности Эзры и Неемии. Эзра прибыл в Иерусалим «в седьмой год правления царя Артаксеркса». [43] В тексте не уточняется, относится ли царь в отрывке к Артаксерксу I (465–424 до н. э.) или к Артаксерксу II (404–359 до н. э.). [44] [45] Большинство ученых считают, что Эзра жил во время правления Артаксеркса I, хотя некоторые испытывают трудности с этим предположением: [9] Неемия и Эзра «похоже, ничего не знают друг о друге; их миссии, похоже, не пересекаются». Эти трудности заставили многих ученых предположить, что Эзра прибыл в седьмой год правления Артаксеркса II, то есть примерно через 50 лет после Неемии. Это предположение означало бы, что библейское повествование не является хронологическим. Последняя группа ученых считает «седьмой год» ошибкой переписчика и утверждает, что эти двое мужчин были современниками. [9] [46] Однако в Неемии 8 Неемия заставляет Эзру читать Тору народу. Таким образом, они явно были современниками, работавшими вместе в Иерусалиме в то время, когда стена и город Иерусалим были восстановлены, в отличие от ранее высказанной точки зрения. [47] Гораздо более ясная проблема с временной шкалой в утверждении Ездры 4:7 о том, что Артаксерксу было отправлено письмо, остановившее первую попытку восстановить храм (а затем возобновившее ее, когда Дарий стал царем). Очевидно, что этого не могло произойти, поскольку Артаксеркс стал царем только около 70 лет спустя, поэтому, по-видимому, некоторые события во время сопротивления вождей соседних народов делам Неемии, должно быть, были перепутаны с событиями во времена Зоровавеля. [ необходима цитата ] [ релевантно? – обсудить ]
Мэри Джоан Уинн Лейт в «Оксфордской истории библейского мира» полагает, что Эзра был исторической фигурой, чья жизнь была улучшена в писании и получила теологическое обоснование. [48] Госта В. Альстром утверждает, что непоследовательности библейской традиции недостаточно, чтобы сказать, что Эзра, с его центральным положением как «отца иудаизма» в еврейской традиции, был более поздним литературным изобретением. [49] Те, кто выступает против историчности Эзры, утверждают, что стиль представления Эзры как лидера и законодателя напоминает стиль Моисея. Есть также сходство между Эзрой, священником-писцом (но не первосвященником ), и Неемией, светским правителем, с одной стороны, и Иисусом Навином и Зоровавелем , с другой стороны. Еврейский автор начала II века до н. э. Бен Сира восхваляет Неемию, но не упоминает Эзру. [48]
Ричард Фридман утверждает в своей книге «Кто написал Библию?» , что Эзра — тот, кто отредактировал Тору и фактически создал первую Тору. [50] Утверждалось, что даже если не принимать документальную гипотезу , Эзра сыграл важную роль в начале процесса составления Торы. [51]
Один конкретный аспект истории Эзры, который исторически считается сомнительным, — это рассказ в Ездре 7 о его поручении. Согласно ему, Эзра получил поистине возвышенный статус от царя: он, по-видимому, был поставлен во главе всей западной половины Персидской империи , положение, очевидно, даже выше уровня сатрапов ( региональных правителей). Эзре были даны огромные запасы сокровищ, чтобы он взял их с собой в Иерусалим, а также письмо, в котором царь, по-видимому, признает верховенство Бога Израиля. Тем не менее, его действия в истории, по-видимому, не являются действиями человека с почти неограниченной правительственной властью, и предполагаемое письмо от персидского царя написано с использованием гебраизмов и еврейской идиомы. [52]
Библеист Това Ганзель недавно утверждала, что статус Эзры как священника и писца хорошо вписывается в исторический контекст пятого века до н. э. в свете параллелей с вавилонскими храмовыми писцами нововавилонского и персидского периодов . [53]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
