Узаир ( араб . عزير , ʿUzayr ) — фигура, упомянутая в Коране , сура «Ат-Тауба» , стих 9:30, где говорится, что он «почитался иудеями как сын Божий». Узаира чаще всего отождествляют с библейским Эзрой . Историки описывают эту ссылку как загадочную, поскольку такие взгляды не были найдены в еврейских источниках. [1] [2] Исламские учёные интерпретировали эту ссылку из Корана по-разному, некоторые утверждают, что она намекала на «определённую группу евреев». [1]
По словам ибн Касира , Узайр жил между временами Сулеймана и временами Закарии , отца Иоанна Крестителя [3]. Некоторые комментаторы Корана считали Узайра ученым, который стремился научить людей забытым законам Бога. [4] Иногда его называют главным героем в Притче о Гамлете в руинах в суре Бакара (2:259). [1]
Некоторые исламские ученые считали Узайра одним из пророков. [5] [3] Хотя есть хадис , который сообщает, что Бог вычеркнул Узайра из списка пророков, потому что он отказался верить в предопределение , но этот хадис считается слабым (даиф) и отвергается большинством исламских ученых. [4]
Ибн Хазм , аль-Самаваль аль-Магриби и другие ученые выдвинули точку зрения, что Узайр или один из его учеников фальсифицировали Тору , и это утверждение стало общей темой в исламской полемике против Библии. [1] Многие аспекты более поздних исламских повествований обнаруживают сходство с Видением Эзры , апокрифическим текстом, который, по-видимому, был частично известен мусульманским читателям. [1]
Классические мусульманские ученые, которые знали об отрицании иудеями и христианами веры в Эзру, объясняли, что только один иудей или небольшая группа иудеев поклонялись Узайру, или что этот стих относится к крайнему восхищению иудеев своими раввинами . [1]
Многие классические мусульманские ученые предполагают, что описание Эзры как сына Божьего не означает то же самое, что оно означает для христиан в Иисусе Христе, а скорее то же самое, что и сын Божий в иудаизме , и что стих Корана отвергает использование термина « сын Божий». В исламе использование термина « сын Божий » полностью запрещено, поскольку это считается ложью против Бога, как упоминается в стихе 18:4-5 [6] [7]
Авторы Еврейской энциклопедии 1906 года рассматривали кораническую ссылку как «злонамеренную метафору» для почтения, оказываемого Эзре в иудаизме. [8] Некоторые современные историки поддерживают теорию о том, что еврейская секта в Аравии почитала Эзру до такой степени, что обожествляла его. [9] Гордон Дарнелл Ньюби предположил, что кораническое выражение могло отражать возможное обозначение Эзры как одного из Сынов Божьих евреями Хиджаза . [ 10]
Другие ученые предложили поправки к общепринятому написанию имени, что привело к вариантам «Узайл» ( Азазель ), «Азиз» или «Азария» ( Абеднего ). [9] [11]
В Коране говорится, что иудеи возвеличили Эзру как сына Божьего:
Иудеи говорят: «Эзра — сын Бога», а христиане говорят: «Христос — сын Бога». Таковы их безосновательные утверждения, лишь повторяющие слова более ранних неверующих. Да осудит их Бог! Как они могут быть сбиты с толку ˹от истины˺? -Коран 9:30
В феврале 624 года, когда кибла (направление молитвы) изменилась с Иерусалима на Мекку . Саллам ибн Мишкам , еврей, живший в Медине , и его друзья спросили Мухаммеда : «Как мы можем следовать за тобой, если ты оставил нашу киблу и не утверждаешь, что Узайр ( Эзра ) — сын Бога?» [12] : 269 Этот стих находится в контексте теологических споров с еврейской общиной Медины. [4] Коран подчеркивает абсолютную божественность Бога и предостерегает от ассоциирования с ним любого существа ( ширк ). [4] Он далее осуждает иудейских и христианских лидеров того времени за обман масс, за то, что они приняли «своих священников и своих отшельников в качестве своих господ в уничижение Бога». [4] Ставя под сомнение утверждения о божественном статусе Узайра и Христа, Коран также предписывает мусульманам отвергать такие убеждения. [4] Эти аргументы отражают напряженность между мусульманскими, христианскими и иудейскими общинами Аравии. [4]
В книгах по толкованию аятов Корана есть много хадисов, указывающих на то, когда Пророк Мухаммед был в Мекке до переселения в Медину и когда был ниспослан аят Корана 21 : Аль-Анбия: 98, в котором в сокращении говорится, что многобожники и неодушевленные предметы, которым вы поклоняетесь, станут топливом для Ада. Этот аят вызвал возражение некоторых мужчин из племени Курайш, и возражение состояло в том, что иудеи поклоняются Узайру, а христиане поклоняются Иисусу и Марии , и что они поклоняются ангелам (некоторые из них говорили, что Бану Малих поклоняются ангелам, а Бану Малих - большая семья в Курайш), и все эти люди праведные. Являются ли они также? В аду, чтобы быть ответом Аллаха, явите аят, указывающий на то, что праведники не попадут в Ад из-за людей, поклоняющихся им. [13]
Существует также хадис, указывающий на то, что однажды, когда Пророк прибыл в Медину, он сидел с самыми важными иудейскими мужчинами в Медине. сказал иудеям: Я призываю вас к Аллаху - Всевышнему - и предупреждаю вас о Его наказании. Если вы покаетесь, Он искупит ваши злые дела и даст вам ваши награды. дважды. Кааб ибн аль-Ашраф , Кааб ибн Асид , Хуйай ибн Ахтаб и Финхас еврей из народа Бану Кайнука сказали: Разве Узайр не сын Аллаха, так называйте же его сыном Аллаха? Пророк - да благословит его Аллах и приветствует - сказал: Я ищу убежища у Бога, если молю Бога - Благословенного и Всевышнего - сына. Но Узайр раб Аллаха Дахир (означает не священный). Они сказали: «Мы находим это в нашей книге, и наши отцы рассказывали нам об этом», поэтому Пророк отделился от них. [14]
.
В некоторых исламских текстах Эзра отождествляется с человеком, упомянутым в Коране 2:259: [3]
Или ты не знаешь о том, кто проходил мимо разрушенного города . Он задался вопросом: «Как Бог может вернуть его к жизни после разрушения?» Тогда Аллах умертвил его на сто лет, а затем вернул его к жизни. Аллах спросил: «Сколько времени ты пробыл «в таком состоянии»?» Он ответил: «Может быть, день или часть дня». Аллах сказал: «Нет! Ты пробыл здесь сто лет! Посмотри на свою еду и питье — они не испортились. А теперь посмотри на останки твоего осла! И вот Мы сделали тебя знамением для людей. И посмотри на кости «осла», как Мы собираем их вместе, а затем облекаем их в мясо!» Когда ему это стало ясно, он сказал: «Теперь я знаю, что Аллах — Могущественный над всякой вещью». -Коран 2:259
Исторический текст Зубдат-аль Таварих , посвященный османскому султану Мураду III в 1583 году, повествует о скорби Узаира по разрушению Иерусалима. Говорят, что его скорбь была настолько велика, что Бог забрал его душу и вернул его к жизни после того, как Иерусалим был восстановлен. На миниатюре, сопровождающей рукопись, здание в правом нижнем углу изображает восстановленный город Иерусалим в виде типичного османского здания шестнадцатого века с куполом и арочным портиком. На бывшие руины Иерусалима намекают сломанные арки и колонны слева. [15]
Согласно классическому толкователю Корана ибн Касиру, после того, как Эзра задался вопросом, как произойдет воскрешение в Судный день , Бог вернул его к жизни много лет спустя после его смерти. Он сел на своего ожившего осла и въехал в родное место. Но люди не узнали его, как и его домочадцы, за исключением служанки, которая теперь была старой слепой женщиной. Он молился Богу, чтобы Он излечил ее слепоту, и она снова могла видеть. Он встречает своего сына, который узнал его по родинке между плечами и был старше его. Затем Эзра повел людей, чтобы найти единственный сохранившийся экземпляр Торы , поскольку остальные были сожжены Навуходоносором . Он сгнил и помялся, поэтому Эзра сделал новый экземпляр Торы, который он ранее выучил наизусть. Таким образом, он обновил Тору для израильтян . Ибн Касир упоминает, что знамением в фразе «И чтобы Мы сделали тебя знамением для людей» было то, что он был моложе своих детей. После этого чуда, пишет Ибн Касир, евреи начали утверждать, что Эзра был «сыном Бога». [16]
Современное толкование Корана Абуль Аля Маудуди гласит:
Узаир (Эзра) жил в период около 450 г. до н. э. Евреи относились к нему с большим почтением как к возрожденцу их Писаний, которые были утеряны во время их плена в Вавилоне после смерти пророка Соломона . Настолько, что они утратили все знания своего Закона, своих традиций и иврита, своего национального языка. Затем именно Эзра переписал Ветхий Завет и возродил Закон. Вот почему они использовали очень преувеличенный язык в его почитании, что ввело в заблуждение некоторые иудейские секты, сделав его «сыном Бога». Коран, однако, не утверждает, что все иудеи были единодушны в объявлении Эзры «сыном Бога». Он намеревается сказать, что извращение в догматах веры евреев относительно Бога выродилось до такой степени, что были некоторые среди них, которые считали Эзру сыном Бога. [17]
Согласно кораническому комментарию Ахмадийи Мухаммеда Али , действительно существовала группа евреев, которые почитали Эзру как сына Бога. По словам Али, Аль-Касталлани считал, что в Китан аль-Ника была группа евреев, которые придерживались этого убеждения. [18]
Ибрагим Авад, писатель, критик и переводчик из Египта, говорит: [19]
Аль-Джахиз упомянул, что группа остатков тех, кто верил, что Эзра был сыном Бога, все еще находилась в его время в Йемене, Сирии и на землях римлян. Ибн Хазм упомянул, что те, кто говорил это, были сектой саддукеев в Йемене. Между ним и евреем Ибн аль-Газалой были споры такого рода, так почему же он не обвинил его во лжи, когда тот сказал, что группа его единоверцев верила, что Эзра был сыном Бога?
Ибн Хазм , андалузский мусульманский ученый, открыто обвинил Эзру в том, что он лжец и еретик, который фальсифицировал и добавлял интерполяции в библейский текст. Ибн Хазм предоставил полемический список того, что он считал «хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; теологическими невозможностями (антропоморфными выражениями, историями о блуде и блуде, а также приписыванием грехов пророкам), а также отсутствием надежной передачи ( таватур ) текста», утверждает Хава Лазарус-Яфех . [20] [21] В ответ на нападки на личность Эзры византийский император Лев III защищал Эзру как благочестивого, надежного человека. [21] Еврей, принявший ислам, аль-Самав'аль (ум. 1175) обвинил Эзру в том, что он вставил истории, например, о дочерях Лота , чтобы очернить происхождение Давида и помешать правлению линии Давида в период Второго Храма . [20] Труды ибн Хазма и аль-Самав'аля были приняты и лишь немного обновлены более поздними мусульманскими авторами вплоть до наших дней. [20] [21]
Как и в исламе , основополагающий принцип иудаизма заключается в том, что Бог не связан никакими ограничениями времени, материи или пространства, и что идея о том, что кто-либо является Богом, частью Бога или посредником Бога, является ересью. [22] Книга Эзры , которую иудаизм принимает как летопись жизни Эзры и которая предшествует Мухаммеду и Корану примерно на 1000 лет, дает человеческую родословную Эзры как сына Сераии и прямого потомка Аарона . Трактат Таанит Иерусалимского Талмуда , который предшествует Мухаммеду на двести-триста лет, утверждает, что «если человек утверждает, что он Бог, он лжец». [23] Исход Рабба 29 говорит: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Я первый, нет отца у Меня; Я последний, нет брата у Меня; кроме Меня нет Бога; нет сына у Меня». [24] Однако термин «сыны богов» встречается в Книге Бытия . [25] Энциклопедия иудаизма разъясняет, что титул «сын Божий» приписывается человеку, чье благочестие поставило его в очень близкие отношения с Богом, и «ни в коем случае не несет в себе идею физического происхождения от Бога и сущностного единства с Богом». [26]
Реувен Файрстоун говорит: Возможно, что были некоторые группы Хашимитов, которые вышли за рамки принятой веры с важной фигурой, такой как Эзра. Две древние книги, которые изначально связывали божественный или ангельский центр с Эзрой и Енохом из фигур Танаха. [27]
Титул сына Божьего (раба Божьего) используется евреями по отношению к любому благочестивому человеку, как это очевидно из Энциклопедии иудаизма, в которой говорится, что титул сына Божьего присваивается евреями «любому, чье благочестие поставило его в сыновнее отношение к Богу (см. Прем. ii. 13, 16, 18; ст. 5, где «сыны Божии» тождественны «святым»; ср. Еккл. [Сирах] iv. 10). Именно через такие личные отношения человек осознает отцовство Бога». [26] Евреи считают Ездру одним из благочестивых.
Международная Библейская Энциклопедия Онлайн отмечает, что Таргум идентифицирует ангела в Малахии 3:1 как Ездру, и отмечает, что из-за этой интерпретации некоторые считали, что Ездра на самом деле ангел, а не человек. [28]
Многие евреи записали легенду о том, что свет исходит от гробницы Эзры в Ираке. По словам историков, гробница считалась святым местом для некоторых евреев, поскольку они совершали паломничества к ней. [29]
Аллах говорит в Коране, что иудеи считали Узаира «сыном Бога». Однако сегодня все иудеи не верят этим словам. [30]
В своей книге «История евреев Аравии: с древних времен до их упадка под влиянием ислама » [31] ученый Гордон Дарнелл Ньюби отмечает следующее по теме Узаира, ангела Метатрона и Бене Элохим (дословно «Сыны Божьи»):
...мы можем сделать вывод, что жители Хиджаза во времена Мухаммеда знали части, по крайней мере, 3 Еноха в связи с евреями. Ангелы, над которыми Метатрон становится главным, определяются в енохических традициях как сыны Божьи, Бене Элохим, Стражи, падшие как виновники потопа. В 1 Енохе и 4 Ездре термин Сын Божий может быть применен к Мессии, но чаще всего он применяется к праведникам, из которых еврейская традиция считает, что нет более праведных, чем те, кого Бог избрал, чтобы перенести на небеса живыми. Тогда легко представить, что среди евреев Хиджаза, которые, по-видимому, были вовлечены в мистические спекуляции, связанные с Меркабой , Эзра, из-за традиций его перевода, из-за его набожности и особенно потому, что он был приравнен к Еноху как Писец Божий, мог быть назван одним из Бене Элохим. И, конечно же, он соответствовал описанию религиозного лидера (одного из ахбаров Корана 9:31), которого возвеличили иудеи. [10]
Также в «Краткой энциклопедии ислама».
Похоже, в доисламской Аравии были некоторые евреи, которые приравнивали Эзру к Еноху и говорили, что Енох был взят на Небеса лишенным своей человечности и преобразованным в Метатрона [32]
По словам Реувена Файерстоуна, есть свидетельства того, что группы евреев почитали Эзру в большей степени, чем основной иудаизм, что соответствует толкованию, что стих просто говорит о небольшой группе евреев. Книга 2 Ездры , неканоническая книга, приписываемая вавилонскому плену, связывает Эзру с почти божественным или ангельским статусом. [33] Марк Лидзбарски и Майкл Лодаль также выдвинули гипотезу о существовании арабской еврейской секты, чье почитание Эзры граничило с обожествлением. [9]
Во Второй сирийской книге Ездры Ездра назван писцом знания Всевышнего. [34]
В Еврейской энциклопедии 1906 года говорится:
«В Коране (ix. 30) евреи обвиняются в поклонении Эзре («'Uzair») как сыну Божьему — злобная метафора для большого уважения, которое евреи оказывали памяти Эзре как восстановителю Закона, и из которого произошли легенды об Эзре в апокрифической литературе (II Esd. xxxiv. 37-49) (о том, как они развивались в мусульманских легендах, см. Damiri, «Ḥayat al-Ḥayawan», i. 304-305). Трудно согласовать с этим фактом, рассказанным Якобом Сафиром («Eben Sappir», i. 99), что евреи Южной Аравии испытывают ярко выраженное отвращение к памяти Эзры и даже исключают его имя из своей категории собственных имен». [8]
Раввин Аллен Маллер утверждает, что в Джами ат-Тирмизи [35] есть хадис , в котором говорится, что евреи поклоняются своим раввинам, потому что они принимают то, что говорят их раввины, вместо Слова Божьего. Он подтверждает, что это правда, потому что ортодоксальные евреи практикуют иудаизм, основанный на толковании устной Торы раввином. Он также цитирует, что ибн Аббас передал, что четыре еврея верили, что Узайр был сыном Бога. [36]
Хиршберг предположил, что некоторые йеменские евреи называли Эзру сыном Божьим, потому что верили, что Эзра был Мессией.
Некоторые ученые предложили исправления принятого написания имени, عزير. [9] Пол Казанова и Стивен М. Вассерстром читают имя как 'Uzayl (عزيل), вариант имени Asael (Енох 6:8) или 'Azazel (Левит 16:8), который идентифицируется как лидер падших ангелов, называемых «сынами Божьими» в Бытии 6:2. [9] [11] Дж. Финкель вместо этого читает имя как 'Azīz (عزيز, властелин), связывая его с фразой «ты сын мой» в Псалмах 2:7. [9]
Вивиан Комерро, профессор исламской литературы в INALCO, рассматривает возможность того, что коранический Узайр не является Эзрой, а Азарией , опираясь на Ибн Кутайбу и выявляя путаницу, допущенную мусульманскими толкователями. Она заявляет: «У мусульманских традиционалистов существует путаница между двумя различными персонажами, Эзрой ['Azrà] и Азарией ['Azarya(h)](...) Таким образом, возможно, что кораническое вокабула Узайр могла происходить от Азарии». [37]
Мухаммед утверждает (сура 9:30), что по мнению иудеев, 'Uzair является сыном Бога. Эти слова являются загадкой, потому что среди иудеев нет такого мнения, хотя Uzair был выделен для особой признательности.