Книга убеждений и мнений ( араб . كتاب الأمانات والاعتقادات , латинизированная : Китаб аль-Аманат ва л-Итикадат ) — книга, написанная Саадией Гаоном (завершено в 933 г.) [1] , которая представляет собой первое систематическое изложение и философское обоснование догм . иудаизма. _
Первоначально работа была написана на иудео-арабском языке еврейскими буквами с цитатами из Торы. Первый перевод на иврит был сделан в 1186 году Иудой бен Саулом ибн Тиббоном под названием «Эмунот ве-Деот» ( иврит : «אמונות ודעות» Убеждения и мнения ). Полный перевод на английский язык Сэмюэля Розенблатта был опубликован в 1948 году.
Работа предваряется введением и состоит из десяти глав; оно было завершено в 933 году.
Работа написана в основном как защита раввинистического иудаизма от взглядов караимского иудаизма , отвергающего устный закон ( Мишну и Талмуд ).
В своем подробном предисловии Саадия говорит о причинах, побудивших его написать ее. Его сердце печалилось, когда он видел путаницу в вопросах религии, которая царила среди его современников, находя неразумную веру и непросвещенные взгляды, распространенные среди тех, кто исповедовал иудаизм, в то время как те, кто отрицал веру, торжествующе хвалились своими заблуждениями. Люди тонули в море сомнений и захлестывали волны духовного заблуждения, и некому было им помочь; так что Саадия чувствовал себя призванным и обязанным спасти их от опасности, укрепляя веру верующих и устраняя страхи тех, кто сомневался.
После общего представления причин неуверенности и сомнения, а также сущности веры Саадия описывает три естественных источника познания, а именно: чувственные восприятия, свет разума и логическую необходимость, а также четвертый источник. знания, которым обладают боящиеся Бога, «истинное откровение», содержащееся в Священном Писании. Он показывает, что вера в учение откровения не исключает независимого поиска знаний, но что размышления на религиозные темы скорее направлены на то, чтобы доказать истинность учений, полученных от Пророков, и опровергнуть нападки на богооткровенное учение, которые должны быть высказаны. путем философского исследования в плоскость актуального знания.
В первых двух разделах Саадия обсуждает метафизические проблемы сотворения мира (i.) и единства Творца (ii.); в следующих разделах он обсуждает откровение (iii) и доктрины веры, основанные на божественной справедливости, включая послушание и непослушание (iv), а также заслуги и недостатки (v). С этими разделами тесно связаны те, в которых говорится о душе и смерти (vi), а также о воскресении мертвых (vii), что, по мнению автора, составляет часть теории мессианского искупления (viii). .). Завершается произведение разделом о наградах и наказаниях будущей жизни (ix.). Десятый раздел, посвященный лучшему образу жизни человечества в этом мире, следует рассматривать как приложение, поскольку его увещевания относительно нравственного поведения дополняют призывы к правильному мышлению и правильной вере, содержащиеся в основной части книги.
Наиболее важными моментами, содержащимися в отдельных разделах, являются следующие:
Для учения о сотворении мира Саадия предлагает четыре доказательства; три из них демонстрируют влияние аристотелевской философии , которое можно проследить и в других произведениях этого автора. После того как его рациональные доказательства привели его к выводу, что мир был создан ex nihilo , он приступает к утверждению и опровержению двенадцати теорий происхождения мира. Эта часть первого раздела дает наиболее интересное представление о знаниях Саадии греческих философов, которые он, вероятно, почерпнул из чтения Аристотеля. В конце раздела Саадия опровергает некоторые возражения против еврейской доктрины Творения, особенно те, которые исходят из понятий времени и пространства .
Теории о Боге предшествует развитие взгляда, согласно которому человеческое знание возникает постепенно от самых простых чувственных впечатлений до самых тонких понятий; так что идея божественного, превосходящая по своей тонкости все другие знания, сама является доказательством ее истинности. Концепция Бога как творца обязательно подразумевает атрибуты жизни, силы и знания. Подобным же образом концепция Творца демонстрирует единство Бога. Для этой точки зрения Саадиа предлагает три прямых и три косвенных доказательства, последнее состоит в демонстрации абсурдности дуализма. См. апофатическое богословие и божественную простоту .
Тезис об абсолютном единстве Бога устанавливается опровержением христианского учения о Троице , возникающим, по мнению Саадиа, из неправильного толкования трех уже названных атрибутов Бога: жизни, силы и познания. С опровержением догмы о Троице связано изложение различных теорий относительно личности Иисуса, которое раскрывает точное знание христианских противоречий. См. Еврейские принципы веры: Божественное Единство .
Чтобы сделать возможным понимание монотеистической концепции Бога во всей ее чистоте и освободить утверждения Священного Писания от их очевидных противоречий духовности абсолютной идеи Бога, Саадия истолковывает все трудности Библии, связанные с этим. проблему, используя схему десяти аристотелевских категорий, ни одна из которых, как он показывает, не может быть применена к Богу. В заключение этого раздела автор с глубоким религиозным чувством рисует отношение к Божеству, которое поддерживает человеческая душа, проникнутая истинным богопознанием.
Мицвот , «божественные заповеди», явленные в Торе , даны человеку милостью Божией как средство достижения высшего блаженства. Согласно классификации, заимствованной Саадией у мутазилитов, но основанной, по существу, на еврейском воззрении, заповеди делятся на заповеди разума и откровения, хотя даже последние можно объяснить рационально, как показывают многочисленные примеры. Экскурс, в котором Саадия критикует точку зрения индуистской секты «Барахима» ( брахманов ) о том, что человеку не нужны пророки, представляет его описание пророчеств и его апологию пророков. За этим следуют тезисы о существенном содержании Библии и достоверности библейской традиции, подробное опровержение христианской и исламской точки зрения о том, что Закон, явленный в Израиле, был отменен, а также полемика против ряда Хиви аль- Возражения Балхи против авторитета Священного Писания.
В основу этого раздела положена теория свободы воли и ее примирения со всемогуществом и всеведением Бога. В первой части Саадия постулирует антропоцентрическую доктрину, рассматривающую человека как объект всего творения; и в конце он объясняет под восемью разделами те отрывки Библии, которые могут вызвать сомнение относительно свободы действий человека. См. Свобода воли в еврейской мысли .
Люди делятся на десять классов в зависимости от достоинств и недостатков, а также их религиозных и моральных взглядов. В своем описании первых двух, благочестивых и нечестивых, Саадия посвящает себя главным образом проблеме страданий благочестивых и удачи нечестивцев, тогда как описание последнего класса, класса кающихся, приводит его к детальным, основанным на Библии, размышлениям о покаянии , молитве и других проявлениях человеческого благочестия.
Его взгляд на душу предваряется обзором шести других теорий. Этот список аналогичен тем, которые уже были предоставлены Аристотелем и Псевдо-Плутархом . [2] Он устанавливает отношение души к телу, основу их союза, их сотрудничество в человеческой деятельности, их сосуществование или назначенный срок жизни, их разделение или смерть, а также состояние души после смерти. Завершается раздел опровержением учения о метемпсихозе .
Здесь Саадия опровергает возражения, выдвинутые на основании природы, разума и Библии против учения о воскресении мертвых , и представляет доказательства этого, содержащиеся в традиции. Затем он обсуждает десять вопросов, имеющих отношение к этой доктрине, которые представляют интерес, поскольку «позволяют проникнуть в популярные взгляды, которые тогда преобладали и которые, несмотря на их необычность, не могли быть проигнорированы даже таким человеком, как Саадия» (Гуттманн).
Учения о мессианском искуплении почти полностью основаны на утверждениях Библии и Талмуда , причем конкретный год спасения устанавливается путем интерпретации хорошо известных отрывков из Книги Даниила . В заключительной части автор опровергает тех, кто полагает, что мессианские пророчества относятся ко времени Второго Храма; и он также выступает против христианского учения о Мессии.
Саадия показывает, что воздаяние в будущем мире подтверждается разумом , Библией и традициями , и отвечает на различные вопросы, касающиеся этой темы.
Система этики , содержащаяся в приложении, основана по большей части на описании и критике тринадцати различных объектов жизни, к которым Саадиа добавляет свои собственные советы по рациональной и нравственной жизни. Он добавляет также, что для каждого из пяти чувств полезно только согласованное соединение чувственных впечатлений, показывая тем самым, насколько велика потребность в гармоническом сочетании качеств и порывов души человека. В заключение он заявляет, что намерен своей книгой лишь очистить и облагородить сердца своих читателей.
Хотя работа изначально была на арабском языке, ее перевел раввин и врач Иуда бен Саул ибн Тиббон , который также перевел « Кузари» Иуды Халеви . Эта версия была впервые напечатана в Константинополе в 1562 году и часто переиздавалась, в то время как оригинал был отредактирован арабскими буквами Самуэлем Ландауэром ( Лейден , 1880) [3] , а другое (лучшее) иудео-арабское издание подготовлено Йосефом Кафихом в 1970 году.
Другой перевод или, скорее, парафраз Китаб аль-Аманат ва л-Итикадат неопределенного авторства содержится в нескольких рукописях (самой важной из которых является MS. Vatican 266); большие части этого перевода были отредактированы Голланцем ( ха-Накдан, Берехия (1902). Этические трактаты Берахии, сына раввина Натроная Ха-Накдана: сборник и Марцреф. Дэвид Натт.; комп. «Monatsschrift», xlvi. 536). Это был основной способ, благодаря которому философия Саадиа была известна евреям, не говорящим по-арабски, в двенадцатом и тринадцатом веках. «Парафраз» был важным и влиятельным документом для развития теологии раннесредневековых хасидов Ашкеназа (не путать с хасидским иудаизмом 18 века), маймонидской полемики и ранней каббалы. Его язык очень поэтичен. Седьмой раздел, посвященный воскресению, содержится в двух версиях, первая из которых, основанная на переводе Ибн Тиббона, была отредактирована Бахером в «Steinschneider Festschrift», стр. 98–112, а вторая — Ландауэр. Этот парафраз, озаглавленный « Питрон Сефер ха-Эмунот ве-Херсав ха-Бинот» , будет полностью опубликован Израильской академией наук и гуманитарных наук.
Библиография
Ресурсы