stringtranslate.com

История древнего Израиля и Иудеи

Примерная карта Северного Израильского царства (синий) и Иудейского царства (золотой) с их соседями (желтый) в период железного века (9 век до н.э.)

История древнего Израиля и Иуды охватывает историю израильских племен от их появления в новых деревнях в гористой стране Ханаан , через существование царств Израиля на севере и Иуды на юге, и вплоть до упадка Израиля. эти королевства находились в руках Месопотамских империй . Действие происходит в Южном Леванте в эпоху железного века . Самая ранняя известная ссылка на «Израиль» как на народ или племенную конфедерацию содержится в стеле Мернептаха , надписи из древнего Египта , датируемой примерно 1208 годом до нашей эры. Согласно современной археологии, древняя израильская культура возникла как результат существовавшей ранее ханаанской цивилизации. Ко времени II железного века в регионе возникли два родственных израильских государства, известные как Израильское царство и Иудейское царство.

Согласно еврейской Библии , « Объединенная монархия », состоящая из Израиля и Иуды, существовала еще в 11 веке до нашей эры, во время правления Саула , Давида и Соломона ; позже страна разделилась на два царства: Израильское, содержащее города Сихем и Самария на севере, и Иудейское (содержащее Иерусалим и Еврейский Храм ) на юге. Историчность Объединенной монархии обсуждается - поскольку нет ее археологических остатков , которые были бы признаны консенсусом, - но историки и археологи согласны с тем, что Израиль и Иудея существовали как отдельные царства ок.  900 г. до н.э. [1] : 169–195  [2] и ок.  850 г. до н. э. , [3] соответственно. [4]

Королевство Израиль было разрушено около 720 г. до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей . [5] Хотя Иудейское царство в это время оставалось нетронутым, оно стало клиентским государством сначала Неоассирийской империи, а затем Нововавилонской империи . Однако еврейские восстания против вавилонян привели к разрушению Иудеи в 586 году до нашей эры под властью вавилонского царя Навуходоносора II . Согласно библейскому повествованию, армии Навуходоносора II осадили Иерусалим между 589–586 гг. до н. э., что привело к разрушению Храма Соломона и изгнанию евреев в Вавилон ; это событие зафиксировано и в Вавилонских хрониках . [6] [7] Период изгнания видел развитие израильской религии в сторону монотеистического иудаизма .

Изгнание закончилось падением Вавилона под властью Империи Ахеменидов ок.  538 год  до нашей эры . Впоследствии царь Ахеменидов Кир Великий издал прокламацию, известную как «Эдикт Кира» , который разрешал и поощрял изгнанных евреев возвращаться в Иудею. [8] [9] Провозглашение Кира положило начало возвращению изгнанников в Сион , положив начало периоду формирования, в ходе которого в персидской провинции Йехуд развилась более самобытная еврейская идентичность . За это время разрушенный Храм Соломона был заменен Вторым Храмом , что положило начало периоду Второго Храма .

Периоды

За периодом железного века II следуют периоды, названные в честь империй-завоевателей, например, когда нововавилонцы стали «крестными отцами» вавилонского периода (586–539  гг. До н. Э. ).

Другие часто используемые академические термины:

Возвращение в Сион и строительство Второго Храма ознаменовали начало периода Второго Храма ( ок.  516  г. до н.э.  – 70 г. н.э.).

Предыстория: поздний бронзовый век (1550–1150 гг. До н.э.).

Восточное побережье Средиземного моря простирается на 400 миль с севера на юг от Таврских гор до Синайского полуострова и на 70–100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыней . [14] Прибрежная равнина южного Леванта , широкая на юге и сужающаяся к северу, в самой южной части окружена зоной предгорий Шфела ; подобно равнине, она сужается по мере продвижения на север и заканчивается мысом горы Кармель . К востоку от равнины и Шфелы находится горный хребет, «горная страна Иудейская » на юге, « горная страна Ефремова » к северу от нее, затем Галилея и гора Ливан . На востоке снова лежит долина с крутыми склонами, занятая рекой Иордан , Мертвым морем и вади Аравы , которая продолжается до восточного рукава Красного моря . За плато находится Сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамия. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали этот район полем битвы между могущественными существами, окружавшими его. [15]

Ханаан в эпоху поздней бронзы представлял собой лишь тень того, чем он был столетия назад: многие города были заброшены, другие уменьшились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, составляла не намного больше ста тысяч человек. [16] Поселения были сконцентрированы в городах, расположенных вдоль прибрежной равнины и вдоль основных путей сообщения; центральная и северная горная страна, которая позже стала библейским царством Израиля, была малонаселена [17] , хотя письма из египетских архивов указывают на то, что Иерусалим уже был ханаанским городом-государством, признававшим египетское господство. [18] В политическом и культурном плане над ним доминировал Египет, [19] каждый город находился под своим правителем, постоянно враждуя со своими соседями и обращаясь к египтянам для разрешения своих разногласий. [17]

Стела Мернептаха . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», что представляет собой первый случай использования имени Израиль в исторических записях.

Система ханаанского города-государства распалась во время краха позднего бронзового века , [20] и затем ханаанская культура постепенно была поглощена культурой филистимлян , финикийцев и израильтян . [21] Этот процесс был постепенным [22] и сильное египетское присутствие продолжалось в 12 веке до нашей эры, и, хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в железном веке I. [23]

Название «Израиль» впервые появляется на стеле Мернептаха ок.  1208  г. до н.э .: «Израиль опустошен, и семени его больше нет». [24] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием, достаточно устоявшимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов, но это была этническая группа , а не организованное государство. [25]

Железный век I (1150–950 до н.э.)

Археолог Паула МакНатт говорит: «Вероятно… во время I железного века [что] население начало идентифицировать себя как «израильтян», отличаясь от своих соседей запретом на смешанные браки, упором на семейную историю и генеалогию , а также религией. [26]

В эпоху поздней бронзы в высокогорье насчитывалось не более 25 деревень, но к концу первого железного века их число увеличилось до более чем 300, а оседлое население удвоилось с 20 000 до 40 000 человек. [27] Деревни были более многочисленными и крупными на севере и, вероятно, делили высокогорье с кочевниками-скотоводами , которые не оставили никаких останков. [28] Археологи и историки, пытавшиеся проследить происхождение этих сельских жителей, обнаружили, что невозможно выявить какие-либо отличительные черты, которые могли бы определить их как специфически израильских – кувшины с воротниками и четырехкомнатные дома были обнаружены за пределами горной местности и, следовательно, не могут быть идентифицированы как кувшины с воротниками и четырехкомнатные дома. используется для различения израильских поселений, [29] и хотя керамика горных деревень гораздо более ограничена, чем керамика равнинных ханаанских стоянок, типологически она развивается из ханаанской керамики, которая появилась раньше. [30] Исраэль Финкельштейн предположил, что овальная или круглая планировка, которая отличает некоторые из самых ранних горных стоянок, а также заметное отсутствие свиных костей на холмистых участках, могут быть приняты в качестве маркеров этнической принадлежности, но другие предупреждают, что это может быть « адаптация к жизни в горах, основанная на здравом смысле, и не обязательно раскрывающая происхождение. [31] Другие арамейские памятники также демонстрируют отсутствие останков свиней в то время, в отличие от более ранних ханаанских и более поздних филистимских раскопок.

Реконструированный израильский дом, X–VII века до нашей эры. Музей Эрец Исраэль , Тель-Авив.

В «Раскопанной Библии» (2001) Финкельштейн и Зильберман подвели итоги недавних исследований. Они описали, что вплоть до 1967 года сердце Израиля в высокогорье западной Палестины было фактически археологической terra incognita. С тех пор в ходе интенсивных исследований были изучены традиционные территории колен Иуды, Вениамина, Ефрема и Манассии. Эти исследования выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимлянским и ханаанским обществами, существовавшими в Ханаане в железном веке. [32] Эта новая культура характеризуется отсутствием остатков свинины (в то время как свинина местами составляла 20% рациона филистимлян), отказом от филистимлянского/ханаанского обычая иметь богато украшенную керамику и практикой обрезания. [ необходимы разъяснения ] Этническая идентичность израильтян возникла не в результате Исхода и последующего завоевания , а в результате трансформации существующих ханаанско-филистимских культур. [33]

Эти исследования произвели революцию в изучении раннего Израиля. Обнаружение остатков густой сети горных деревень – все они, очевидно, возникли в течение нескольких поколений – указывает на то, что драматическая социальная трансформация произошла в центральной горной стране Ханаана около 1200 г. до н.э. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Вместо этого это казалось революцией в образе жизни. В ранее малонаселенной горной местности от Иудейских холмов на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, находившихся в процессе разрушения и распада, внезапно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне. [34]

Таким образом, современные ученые видят, что Израиль возник мирным и внутренним образом из существовавших людей в горной местности Ханаана. [35]

Обширные археологические раскопки позволили получить представление об израильском обществе раннего железного века. Археологические данные указывают на существование общества, состоящего из деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в самой большой из которых проживало до 300 или 400 человек. [36] [37] Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Из сырцового кирпича строили трех- или четырехкомнатные дома с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они строили террасы на склонах холмов для ведения сельского хозяйства, сажая различные культуры и ухаживая за фруктовыми садами. Деревни были в основном экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до возникновения израильской монархии ранними израильтянами руководили библейские судьи или вожди, которые служили военачальниками во времена кризиса. Ученые расходятся во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что безопасность обеспечивали региональные вождества и государства. Небольшие деревни не были окружены стенами, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах. [38] [39] [40] [41] [42]

Железный век II (950–587 до н.э.)

По мнению Исраэля Финкельштейна , после того как в 10 веке до н. э. на базе плато Гаваон - Гива внезапно образовалось возникшее крупное государство , разрушенное Шошенком I , библейским Шишаком , [43] в в Южном Леванте , но между 950 и 900  гг. до н.э. в северных горных районах возникло другое крупное государство со столицей в конечном итоге в Фирце , которое можно считать предшественником Царства Израиля. [44] Израильское царство укрепилось как важная региональная держава к первой половине 9-го века до н.э., [3] прежде чем попасть в состав Неоассирийской империи в 722 г. до н.э., а Иудейское царство начало процветать во второй половине 9-го века до н.э. половина IX века до нашей эры. [3]

Модель левантийского четырехкомнатного дома ок .  900  г. до н.э.

Необычайно благоприятные климатические условия первых двух веков II железного века привели к расширению населения, поселений и торговли по всему региону. [45] В центральном нагорье это привело к объединению царства со столицей в городе Самария , [45] возможно, ко второй половине X века до н.э., когда в надписи египетского фараона Шошенка I записана серия кампаний. направлен в район. [46] Израиль явно возник в первой половине 9-го века до н.э., [43] об этом свидетельствует тот факт, что ассирийский царь Салманасар III называет « Ахав Сирлит» среди своих врагов в битве при Каркаре (853 г. до н.э.) на Курхские монолиты . Этот «Сирлит» чаще всего трактуют как «Израиль». В это время Израиль, очевидно, был вовлечен в трехстороннюю борьбу с Дамаском и Тиром за контроль над Изреельской долиной и Галилеей на севере, а также с Моавом , Аммоном и Арамом Дамаском на востоке за контроль над Галаадом ; [45] Стела Меша ( ок.  830  г. до н.э. ), оставленная царем Моава, празднует его успех в свержении гнета «Дома Омри » (т.е. Израиля). Оно несет в себе то, что обычно считается самым ранним внебиблейским упоминанием имени « Яхве ». [47] Столетие спустя Израиль вступил в нарастающий конфликт с расширяющейся Нео-Ассирийской империей , которая сначала разделила свою территорию на несколько более мелких частей, а затем разрушила ее столицу Самарию (722  г. до н. э. ). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации людей из Израиля и замене их поселенцами из других частей империи – такие обмены населением были неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти – и бывший Израиль больше никогда не стал независимым политическим образованием. [48]

Изображение Ииуя, царя Израиля, отдающего дань уважения ассирийскому царю Салманасару III, на Черном обелиске Салманасара III из Нимруда ( ок.  до н.э.  - ок.  841–840 ).

Иудея возникла как действующее царство несколько позже Израиля, во второй половине 9-го века до н.э., [43] но этот вопрос вызывает серьезные споры. [49] Есть признаки того, что в 10-м и 9-м веках до нашей эры южное нагорье было разделено между несколькими центрами, ни один из которых не имел явного первенства. [50] Во время правления Езекии , между ок.  В 715 и 686  годах до н. э. можно наблюдать заметный рост могущества Иудейского государства. [51] Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена ; оборонительная городская стена в Иерусалиме; и Силоамский туннель , акведук, предназначенный для обеспечения Иерусалима водой во время надвигающейся осады Неоассирийской империей во главе с Сеннахиримом ; а Силоамская надпись , надпись на перемычке, найденная над дверным проемом гробницы, приписывалась контролеру Севне . Печати LMLK на ручках сосудов для хранения, раскопанные в слоях внутри и вокруг того, что образовалось в результате разрушения Сеннахирима, по-видимому, использовались на протяжении 29-летнего правления Сеннахирима вместе с буллами из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии, а другие, в которых указаны имена его слуг. . [52]

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать , найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

Археологические данные показывают, что Израильское Королевство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, возникновение Израильского царства сопровождалось ростом городов и строительством дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Первоначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамейцы были порабощены ассирийцами, и Израиль смог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо и Хацор , были построены обширные укрепления, включая монументальные и многобашенные городские стены и системы входа с множеством ворот. Экономика Израиля основывалась на нескольких отраслях. Здесь располагались крупнейшие центры по производству оливкового масла в регионе, в которых использовались как минимум два разных типа прессов для оливкового масла, а также существовала значительная винодельческая промышленность: винные прессы были построены рядом с виноградниками. Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его непосредственными окрестностями. В 10-м и начале 9-го веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной и ограничивалась небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в X веке до нашей эры является основным предметом споров среди ученых. В Иерусалиме нет свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. С другой стороны, важные административные сооружения, такие как Ступенчатое каменное сооружение и Большое каменное сооружение , которые изначально были частью одного сооружения, содержат материальную культуру более раннего периода. Руины значительной иудейской военной крепости Тель-Арад также были найдены в Негеве, а найденная там коллекция военных орденов позволяет предположить, что грамотность присутствовала во всех рядах иудейской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась небольшой элитой, что указывает на наличие существенной образовательной инфраструктуры в Иудее. [53] [54] [55] [56] [57]

Силоамская надпись , найденная в Силоамском туннеле в Иерусалиме (ок. 700 г. до н. э.)

В VII веке Иерусалим стал содержать во много раз большее население, чем раньше, и достиг явного господства над своими соседями. [58] Это произошло в то же время, когда Израиль разрушался Неоассирийской империей, и, вероятно, было результатом соглашения о сотрудничестве с ассирийцами, чтобы сделать Иудею вассальным государством Ассирии, контролирующим ценную оливковую промышленность. [58] Иудея процветала как вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахирима ), но во второй половине VII века до н.э. Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между Египтом и Нововавилонской империей за контроль над землей привело к разрушению Иуды в ходе серии кампаний между 597 и 582 годами. [58]

Последствия: ассирийский и вавилонский периоды

После его падения бывшее Израильское царство стало ассирийской провинцией Самерина , которая примерно столетие спустя была захвачена Нововавилонской империей, созданной после восстания вавилонян и победы над Неоассирийской империей.

Одна из Таблиц Аль-Яхуду , написанная на аккадском языке , в которой задокументировано состояние изгнанной иудейской общины в Вавилоне.

Вавилонская Иудея пережила резкий спад экономики и численности населения [59] и потеряла Негев, Шефелу и часть Иудейской горной страны, включая Хеврон, из-за посягательств Эдома и других соседей. [60] Иерусалим, разрушенный, но, вероятно, не полностью заброшенный, был намного меньше, чем раньше, а окружающие его поселения, а также города на западных границах бывшего царства были опустошены в результате вавилонской кампании. Город Мицпа в Беньямине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд . [61] [62] Это была стандартная вавилонская практика: когда в 604 году был завоеван филистимский город Ашкалон , политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр перенесен на новое место. . [63] Существует также высокая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению с иерусалимскими священниками (садокитами), которые сейчас находятся в изгнании. в Вавилоне. [64]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая поддерживала Иудею на протяжении веков. [65] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «сионской теологии», [66] идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим своим жилищем и что династия Давидов будет править там вечно. [67] Падение города и конец царствования Давида заставили лидеров изгнанной общины – царей, священников, книжников и пророков – переформулировать концепции сообщества, веры и политики. [68] Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных частей еврейской Библии: Исаия 40–55; Иезекииль ; финальная версия Иеремии ; работа предполагаемого священнического источника в Пятикнижии ; и окончательная форма истории Израиля от Второзакония до 2 Царств . [69] В теологическом отношении вавилонские изгнанники были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог контролирует весь мир), а также за повышенное внимание к чистоте и святости. [69] Самое главное, травма, полученная в изгнании, привела к развитию сильного чувства еврейской идентичности, отличной от других народов, [70] с повышенным вниманием к таким символам, как обрезание и соблюдение субботы, чтобы поддержать это различие. [71]

Ганс М. Барстад пишет, что концентрация библейской литературы на опыте изгнанников в Вавилоне скрывает тот факт, что подавляющее большинство населения осталось в Иудее; для них жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и раньше. [72] Возможно, ситуация даже улучшилась, поскольку они были вознаграждены землей и имуществом депортированных, к большому гневу сообщества изгнанников, оставшихся в Вавилоне. [73] Напротив, Авраам Фауст пишет, что археологические и демографические исследования показывают, что население Иудеи значительно сократилось до едва ли 10% от того, что было во время до изгнания. [74] Убийство вавилонского наместника около 582 г. недовольным членом бывшего царского дома Давида спровоцировало вавилонские репрессии, возможно, отраженные в Книге Плача , но ситуация, похоже, вскоре снова стабилизировалась. [75] Тем не менее, те незакрепленные города и поселки, которые остались, подвергались набегам рабов со стороны финикийцев и вмешательству в их внутренние дела самаритян , арабов и аммонитян. [76]

Религия

Хотя конкретный процесс, посредством которого израильтяне приняли монотеизм , неизвестен, несомненно, что переход был постепенным и не был полностью завершен в период Первого Храма. [77] Однако со временем число богов, которым поклонялись израильтяне, уменьшилось, а фигуративные изображения исчезли из их святилищ. Яхвизм , как некоторые ученые называют эту систему верований, часто описывается как форма генотеизма или монолатрии . В то же время народная религия продолжала практиковаться в Израиле и Иудее. На эти практики повлияли политеистические верования окружающих национальностей, и они осуждались пророками. [78] [79] [80]

Помимо Храма в Иерусалиме , публичное богослужение практиковалось по всему Израилю и Иудее в святилищах и святилищах, на открытом воздухе и вблизи городских ворот. В 8-м и 7-м веках до нашей эры иудейские цари Езекия и Иосия провели ряд значительных религиозных реформ, целью которых было сосредоточить поклонение Богу Израиля в Иерусалиме и устранить иностранные обычаи. [81] [82] [83]

Генотеизм

Эль, ханаанское божество-создатель, Мегиддо, слой VII, поздняя бронза II, 1400–1200 гг. до н. э., бронза с сусальным золотом – Музей Восточного института, Чикагский университет – DSC07734 Ханаанский бог Эль, который, возможно, был предшественником израильского бога Яхве.

Генотеизм – это поклонение одному богу без отрицания существования других божеств. [84] Многие учёные полагают, что до монотеизма в древнем Израиле наступил переходный период; в этот переходный период многие последователи израильской религии поклонялись богу Яхве, но не отрицали существования других божеств, принятых во всем регионе. [77] Генотеистическое поклонение не было редкостью на Древнем Ближнем Востоке, поскольку многие национальные государства железного века поклонялись возвышенному национальному богу , который, тем не менее, был лишь частью более широкого пантеона; примеры включают Хамос в Моаве , Кос в Эдоме , Милком в Аммоне и Ашур в Ассирии]. [85]

Ханаанская религия синкретизировала элементы соседних культур, в основном месопотамских религиозных традиций. [86] Использование ханаанской религии в качестве основы было естественным в связи с тем, что ханаанская культура населяла тот же регион до появления израильской культуры. [87] Израильская религия не была исключением, поскольку в переходный период Яхве и Эль были синкретизированы в израильском пантеоне. [87] Эль уже занимал достаточно важное место в израильской религии. Даже название «Израиль» основано на имени Эль, а не на имени Яхве. [88] [89] [90] Именно эта первоначальная гармонизация израильской и ханаанской религиозной мысли привела к тому, что Яхве постепенно поглотил некоторые характеристики ханаанских божеств, в свою очередь укрепив свою собственную позицию как всемогущего «Единого». Тем не менее, монотеизм в регионе древнего Израиля и Иудеи не утвердился в одночасье, и на промежуточных этапах большинство людей, как полагают, оставались генотеистами. [86]

В этот промежуточный период генотеизма многие семьи поклонялись разным богам. Религия была во многом сосредоточена вокруг семьи, а не общины. Во времена Моисея регион Израиля и Иудеи был малонаселенным. Таким образом, из-за социальной изоляции во многих разных регионах поклонялись разным богам. [91] Лишь позднее в истории Израиля люди начали поклоняться одному лишь Яхве и полностью перейти к монотеистическим ценностям. Этот переход произошел с ростом могущества и влияния Израильского царства и его правителей. Более подробная информация об этом содержится в разделе «Яхвизм железного века» ниже. Свидетельства из Библии позволяют предположить, что генотеизм действительно существовал: «Они [евреи] шли и служили чуждым богам и воздавали им почести, богам, которых они не имели опыта и которых Он [Яхве] не назначал им» (Втор. 29:26). ). Многие считают, что эта цитата демонстрирует, что раннее Израильское царство следовало традициям, подобным древней Месопотамии, где в каждом крупном городском центре был верховный бог. Каждая культура принимала своего бога-покровителя, но не отрицала существование богов-покровителей других культур. В Ассирии богом-покровителем был Ашур, а в древнем Израиле — Яхве; однако и израильская, и ассирийская культуры в этот период признавали божества друг друга. [91] Некоторые ученые использовали Библию в качестве доказательства, утверждая, что большинство людей, живших во время событий, описанных в еврейской Библии, включая Моисея, скорее всего, были генотеистами. Есть много цитат из еврейской Библии, которые используются в поддержку этой точки зрения. Одной из таких цитат из еврейской традиции является первая заповедь, которая полностью гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: не будет у тебя других богов передо Мною». [92] Эта цитата не отрицает существование других богов; в нем просто говорится, что евреи должны считать Яхве или Бога верховным богом, несравнимым с другими сверхъестественными существами. Некоторые ученые относят концепцию ангелов и демонов, встречающуюся в иудаизме и христианстве, к традиции генотеизма. Вместо того, чтобы полностью избавиться от концепции других сверхъестественных существ, эти религии превратили прежних божеств в ангелов и демонов. [86]

Яхвизм железного века

Ханаанский бог Ваал , XIV –XII века до н.э. ( Лувр , Париж)

Религия израильтян I железного века, как и древнеханаанская религия, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока , была основана на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). [93] [94] С появлением монархии в начале железного века II короли провозгласили своего семейного бога Яхве богом королевства, но за пределами королевского двора религия продолжала быть как политеистической, так и семейной. центрированный. [95] Главные божества были немногочисленны – Эль, Ашера и Яхве, с Ваалом в качестве четвертого бога и, возможно, Шамашом (солнцем) в ранний период. [96] На ранней стадии Эль и Яхве слились, и Ашера не продолжила существование как отдельный государственный культ, [96] хотя она продолжала быть популярной на уровне общины до персидских времен. [97]

Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иуды, по-видимому, возник в Эдоме и Мадианитяне на юге Ханаана и, возможно, был принесен в Израиль кенеями и мадианитянами на раннем этапе. [98] Среди ученых существует общее мнение, что первое формирующее событие в возникновении особой религии, описанной в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией в ок.  722 год  до нашей эры . Беженцы из северного царства бежали в Иудею, принося с собой законы и пророческое предание Яхве. Эту религию впоследствии переняли землевладельцы Иуды, которые в 640 г. до н. э. посадили на трон восьмилетнего Иосию . Иудея в то время была вассальным государством Ассирии, но власть Ассирии рухнула в 630-х годах, и около 622 года Иосия и его сторонники выступили с заявлением о независимости, выраженным в лояльности «только Яхве». [99]

Вавилонское изгнание и иудаизм Второго Храма

По мнению девтерономистов , как ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволит богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание народа. Разрушение Иерусалима, его Храма и династии Давида Вавилоном в 587/586 г. до н.э. было глубоко травмирующим и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского изгнания. Этот пересмотр был выражен в девтерономической истории , книгах Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств , которые интерпретировали разрушение Вавилона как назначенное Богом наказание за неспособность израильских царей поклоняться Яхве, исключая всех других божеств. [100]

Период Второго Храма (520 г. до н. э. – 70 г. н. э.) существенно отличался от того, что было раньше. [101] Строгий монотеизм возник среди священников Храма в седьмом и шестом веках до нашей эры, как и верования относительно ангелов и демонов . [102] В это время обрезание , диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение как символы еврейской идентичности , а институт синагоги становился все более важным, и большая часть библейской литературы, включая Тору, была существенно пересмотрена во время на этот раз. [103]

Административная и судебная структура

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать , найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

Как было принято на древнем Ближнем Востоке , царь ( иврит : מלך , латинизированный :  мелех ) правил царствами Израиля и Иуды. Национальный бог Яхве, который выбирает тех, кто будет править своим царством и своим народом, изображен в еврейской Библии как приложивший руку к установлению царского института. В этом смысле истинный король — это Бог, а король служит его земным посланником, и ему поручено управлять своим царством. В некоторых псалмах , связанных с коронацией царей, они называются «сыновьями Яхве». Короли фактически должны были сменять друг друга в соответствии с династическим принципом, хотя правопреемство иногда решалось посредством государственных переворотов . Коронация, казалось, имела место в священном месте и была отмечена помазанием царя , который затем стал «помазанником (māšîah, происхождение слова Мессия ) Яхве»; Окончание ритуала, по-видимому, отмечено одобрением народа (или, по крайней мере, его представителей, Старейшин), за которым следует банкет. [104]

Библейские описания списков сановников времен правления Давида и Соломона показывают, что царя поддерживает группа высокопоставленных сановников. К ним относятся вождь армии (иврит: שר הצבא , латинизированный:  śar haṣṣābā ), великий писец (иврит: שר הצבא , латинизированный:  sar haṣṣābā ), который отвечал за управление королевской канцелярией, герольд (иврит: מזכיר , латинизированный:  mazkîr ), а также первосвященник (иврит: כהן הגדול , латинизированный:  kōhēn hāggadôl ) и хозяин дворца (иврит: על הבית, סוכן , латинизированный:  ʿal-h) аббайит, сокен ), у которого есть вначале выполнял функции управления домом царя и, похоже, стал настоящим премьер-министром Иудеи в более поздние периоды. Приписки большинства этих сановников остаются дискуссионными, о чем свидетельствует, в частности, широко обсуждаемый случай с «другом царя», упомянутым при Соломоне. [104] [105]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4.
  2. ^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  3. ^ abc Финкельштейн, Израиль (2020). «Обновление Саула и нагорья Вениамина: роль Иерусалима», в книге Иоахима Дж. Краузе, Омера Серги и Кристин Вайнгарт (ред.), Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы , SBL Press , Атланта, Джорджия, с. 48, сноска 57: «...Они стали территориальными царствами позже: Израиль в первой половине девятого века до н.э., а Иуда во второй его половине...»
  4. ↑ Кувшин разбит: мемориальные очерки Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Континуум, 1 мая 1995 г. Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркаре в Курхском монолите Салманасара III ( середина девятого века) и для Иуды текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 годами, является самым ранним из опубликованных на сегодняшний день».
  5. ^ Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Издательство Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6.
  6. ^ «Британский музей - Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. До н.э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
  7. ^ "ABC 5 (Иерусалимские хроники) - Ливий" . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  8. ^ «Период Второго Храма (538 г. до н.э. – 70 г. н.э.) Персидское правление» . Биу.ак.ил. ​Проверено 15 марта 2014 г.
  9. ^ Библейский словарь Харпера , изд. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, с. 103
  10. ^ Гуманитарный факультет Лестера и Салли Энтин, Мегиддо. Магистр археологии и истории страны Библии, международный магистр исследований древнего Израиля, Тель-Авивский университет: «...Мегиддо представляет... захватывающую картину формирования государства и социальной эволюции в бронзовом веке (ок. 3500-1150 гг.). до н.э.) и железный век (ок. 1150-600 гг. до н.э.)...»
  11. ^ Финкельштейн, Израиль, (2019). Первый Израиль, Основной Израиль, Объединенный (Северный) Израиль, в «Ближневосточной археологии» 82.1 (2019), стр. 8: «…Поздняя система Железа I подошла к концу в десятом веке до нашей эры…»
  12. ^ Финкельштейн, Израиль, и Эли Пясецкий, 2010. «Переход Iron I/IIA в Леванте: ответ Мазару и Бронку Рэмси и новая перспектива», в Radiocarbon, Том 52, № 4, Попечительский совет Аризоны от имени Университета Аризоны, стр. 1667 и 1674: «Переход Iron I/IIA произошел во второй половине 10-го века... Мы предполагаем, что поздние города Iron I прекратили свое существование в результате постепенного процесса и интерпретируйте это предложение с помощью байесовской модели II... В результате процесса получается дата перехода 915-898 гг. до н.э. (диапазон 68%) или 927-879 гг. до н.э. (диапазон 95%)..."
  13. ↑ Иерусалим в период Первого Храма (около 1000–586 гг. До н.э.). Архивировано 9 октября 2020 г. в Wayback Machine , Центр исследований Иерусалима Ингеборг Реннерт, Университет Бар-Илан, последнее изменение: 1997 г., по состоянию на 11 февраля 2019 г.
  14. ^ Миллер 1986, с. 36.
  15. ^ Куган 1998, стр. 4–7.
  16. ^ Финкельштейн 2001, с. 78.
  17. ^ ab Killebrew (2005), стр. 38–39.
  18. ^ Кэхилл в Воне, 1992, стр. 27–33.
  19. ^ Курт 1995, с. 317.
  20. ^ Killebrew 2005, стр. 10–16.
  21. ^ Голден 2004b, стр. 61–62.
  22. ^ МакНатт (1999), с. 47.
  23. ^ Золотой 2004a, с. 155.
  24. ^ Стагер в Coogan 1998, стр. 91.
  25. ^ Девер 2003, с. 206.
  26. ^ МакНатт 1999, с. 35.
  27. ^ МакНатт (1999), стр. 46–47.
  28. ^ МакНатт (1999), с. 69.
  29. ^ Миллер 1986, с. 72.
  30. ^ Киллебрю (2005), с. 13.
  31. ^ Эдельман в Бретте 2002, стр. 46–47.
  32. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), с. 107
  33. ^ Авраам Фауст , «Как Израиль стал народом? Генезис израильской идентичности», Biblical Archeology Review 201 (2009): 62–69, 92–94.
  34. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), с. 107.
  35. ^ Сравните: Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Журнал для изучения Ветхого Завета: Дополнение к серии. Том. 241. Шеффилд: A&C Black. п. 31. ISBN 978-1-85075-657-6. Проверено 2 июня 2016 г. В результате дискуссий начинает формироваться новая модель, вдохновленная, прежде всего, недавними полевыми археологическими исследованиями. Есть несколько вариаций этой новой теории, но их объединяет образ израильской общины, которая возникла мирно и внутри страны в горных районах Палестины.
  36. ^ МакНатт (1999), с. 70.
  37. ^ Миллер 2005, с. 98.
  38. ^ МакНатт (1999), с. 72.
  39. ^ Миллер 2005, с. 99.
  40. ^ Миллер 2005, с. 105.
  41. ^ Леман в Воне, 1992, стр. 156–62.
  42. ^ «Повседневная жизнь в Древнем Израиле». Общество библейской археологии. 13 сентября 2022 г.
  43. ^ abc Финкельштейн, Израиль (2020). «Обновление Саула и Горы Вениамина: роль Иерусалима». У Иоахима Дж. Краузе; Омер Серги; Кристин Вайнгарт (ред.). Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы . Атланта, Джорджия: SBL Press. п. 48. ИСБН 978-0-88414-451-9. ...Шошенк I, основатель Двадцать второй династии и, по-видимому, более напористый из египетских правителей того времени, отреагировал на вызов северного Израиля. Он провел кампанию в горной местности и захватил силовые базы Саулидов на плато Гаваон и в районе реки Иавок в западном Галааде. Укрепленные пункты Хирбет-Кейафа, Хирбет-Давара, эт-Телл и Гаваон были разрушены или заброшены. Шешонк реорганизовал территорию нагорья - вернувшись к традиционному положению двух городов-государств под его властью... (с. 48)
  44. ^ Финкельштейн, Израиль (2019). «Первый Израиль, Основной Израиль, Единый (Северный) Израиль». Ближневосточная археология . 82 (1). Американские школы восточных исследований (ASOR): 12. doi : 10.1086/703321. S2CID  167052643 . Проверено 22 марта 2020 г. ... возникновение «государства Тирца» (первые пятьдесят лет Северного царства) в середине десятого века до нашей эры...
  45. ^ abc Томпсон (1992), с. 408.
  46. ^ Мазар в Шмидте, с. 163.
  47. ^ Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 40–. ISBN 978-0-664-22145-4.
  48. ^ Лемче 1998, с. 85.
  49. ^ Граббе (2008), стр. 225–26.
  50. ^ Леман в Воне 1992, стр. 149.
  51. ^ Дэвид М. Карр, « Письмо на скрижали сердца: истоки Священного Писания и литературы» , Oxford University Press, 2005, 164.
  52. ^ "LAMRYEU-HNNYEU-OBD-HZQYEU" . www.lmlk.com .
  53. ^ Браун, Уильям. «Древняя израильская технология». Энциклопедия всемирной истории .
  54. ^ «Ключи от Королевства». Гаарец .
  55. ↑ Мазар, Амихай (19 сентября 2010 г.). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Один Бог – Один Культ – Одна Нация : 29–58. дои : 10.1515/9783110223583.29. ISBN 978-3-11-022357-6– через www.academia.edu.
  56. ^ Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. ISBN 978-0-8028-6260-0 . 
  57. ^ «Новый взгляд на древние осколки предполагает, что Библия даже старше, чем считалось» . Времена Израиля .
  58. ^ abc Thompson 1992, стр. 410–11.
  59. ^ Граббе 2004, с. 28.
  60. ^ Лемэр в Blenkinsopp 2003, с. 291.
  61. ^ Дэвис 2009.
  62. ^ Липшиц, Одед (1999). «История Беньяминовой области под вавилонским правлением». Тель-Авив . 26 (2): 155–190. дои :10.1179/tav.1999.1999.2.155. ISSN  0334-4355. Разрушение Иерусалима вавилонянами (586 г. до н. э.) — самое травмирующее событие, описанное в библейской историографии, и под его тенью изменилась история народа Израиля. Суровое впечатление от разрушения наложило свой отпечаток и на пророческую литературу, причем особую силу сохраняют скорби по поводу разрушения Иерусалима и Храма в его среде. [...] большая часть жителей Иудеи осталась там после разрушения Иерусалима. Они сосредоточились главным образом в районе Вениамина и на севере Иудейской горной страны. Эта территория практически не пострадала от разрушений и стала центром Вавилонской провинции со столицей в Мицпе. [...] Археологические данные подтверждают библейское повествование и указывают на то, что Иерусалиму и его окрестностям был нанесен серьезный удар. Большинство небольших поселений вблизи города были разрушены, городская стена снесена, а постройки внутри нее преданы огню. Данные раскопок и обследований показывают, что западная граница царства также выдержала серьёзный натиск, по-видимому, в то время, когда вавилоняне отправились на осаду Иерусалима.
  63. ^ Липшиц 2005, с. 48.
  64. ^ Бленкинсопп в Blenkinsopp 2003, стр. 103–05.
  65. ^ Бленкинсопп 2009, с. 228.
  66. ^ Миддлмас 2005, стр. 1–2.
  67. ^ Миллер 1986, с. 203.
  68. ^ Миддлмас 2005, с. 2.
  69. ^ ab Миддлмас 2005, с. 10.
  70. ^ Миддлмас 2005, с. 17.
  71. ^ Бедфорд 2001, с. 48.
  72. ^ Барстад 2008, с. 109.
  73. ^ Альбертц 2003a, с. 92.
  74. ^ Фауст, Авраам (2012). Иуда в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. п. 140
  75. ^ Альбертц 2003a, стр. 95–96.
  76. ^ Альбертц 2003a, с. 96.
  77. ^ аб Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С.; Гетц, Стюарт (2012). Рутледж-спутник теизма . Рутледж.
  78. ↑ Девер, Уильям Г. (12 декабря 2019 г.). «Археология и народная или семейная религия в Древнем Израиле». Религии . 10 (12): 667. doi : 10.3390/rel10120667 . ISSN  2077-1444.
  79. ^ Бекинг, Боб (2002). Только Один Бог? : Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-23212-0. ОКЛК  1052587466.
  80. ^ Стерн, Ефрем (2001). «Языческий яхвизм: народная религия древнего Израиля». Обзор библейской археологии . 27 (3): 20–29.
  81. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2006). «Храм и династия: Езекия, преобразование Иуды и подъем панизраильской идеологии». Журнал для изучения Ветхого Завета . 30 (3): 259–285. дои : 10.1177/0309089206063428. ISSN  0309-0892. S2CID  145087584.
  82. ^ Мулис, Дэвид Рафаэль (8 ноября 2019 г.), «Культовые реформы Езекии согласно археологическим свидетельствам», Последний век в истории Иудеи , SBL Press, стр. 167–180, doi : 10.2307/j.ctvr7fc18.11, S2CID  211652647 , получено 18 февраля 2023 г.
  83. ↑ Нааман, Надав (1 января 2011 г.). «Обнаруженная книга и легитимация реформы Иосии». Журнал библейской литературы . 130 (1): 47–62. дои : 10.2307/41304187. ISSN  0021-9231. JSTOR  41304187. S2CID  153646048.
  84. ^ «определение генотеизма» . Словарь.com . Проверено 26 апреля 2019 г.
  85. ^ Левин, Барух А. (2005). «Ассирийская идеология и израильский монотеизм». Британский институт изучения Ирака . 67 (1): 411–27. JSTOR  4200589.
  86. ^ abc Мик, Теофил Джеймс (1942). «Монотеизм и религия Израиля». Журнал библейской литературы . 61 (1): 21–43. дои : 10.2307/3262264. JSTOR  3262264.
  87. ^ аб Девер, Уильям (1987). «Археологические источники по истории Палестины: средний бронзовый век: зенит городской ханаанской эпохи». Библейский археолог . 50 (3): 149–77. дои : 10.2307/3210059. JSTOR  3210059. S2CID  165335710.
  88. ^ Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (2001). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. п. 54. ИСБН 978-0-19-513937-2. Проверено 3 ноября 2019 г.
  89. ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 32. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  90. ↑ Гилиад, Илон (20 апреля 2015 г.). «Почему Израиль называется Израилем?». Гаарец . Проверено 3 ноября 2019 г.
  91. ^ ab Caquot, Андре (2000). «У истоков Библии». Ближневосточная археология . 63 (4): 225–27. дои : 10.2307/3210793. JSTOR  3210793. S2CID  164106346.
  92. ^ «Исход 20:2». www.sefaria.org . Проверено 21 января 2023 г.
  93. ^ Таббс, Джонатан (2006) «Хананеи» (BBC Books)
  94. ^ Ван дер Тоорн 1996, с. 4.
  95. ^ Ван дер Тоорн 1996, стр. 181–82.
  96. ^ Аб Смит (2002), с. 57.
  97. ^ Девер (2005), с.
  98. ^ Ван дер Тоорн 1999, стр. 911–13.
  99. ^ Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (8 января 2001 г.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195139372– через Google Книги.
  100. ^ Данн и Роджерсон, стр. 153–54.
  101. ^ Пек и Нойснер, ред. (2003), с. 58
  102. ^ Граббе (2004), стр. 243–44.
  103. ^ Пек и Нойснер, ред. (2003), с. 59
  104. ^ аб Альстрем, GW (1995). «Государственное управление в Ханаане и Древнем Израиле». В Сассон, Джек, М. (ред.). Цивилизации Древнего Ближнего Востока. Издательство Хендриксон. стр. 590–595. ISBN 978-1-56563-607-1. ОСЛК  213021257.
  105. ^ Эф'ал Ярузельска, И. (2010). «Официальное право и общество в Книге Царств: социальная значимость государства». В «Книгах королей» (стр. 471–480). Брилл.

Источники

дальнейшее чтение