Израильское царство ( библейский иврит : מַמְלֶכֶת יִשְׂרָאֵל , романизированное: Mamleḵeṯ Yīśrāʾēl ), Северное царство или Самарийское царство , было израильским царством в Южном Леванте во время железного века , начало которого можно датировать первой половиной 10-го века до н. э. [2] Царство контролировало области Самарии , Галилеи и части Трансиордании. Регионы Самарии и Галилеи прошли период с большим количеством поселений в течение 10-го века до н. э. [3] со столицей в Сихеме , а затем в Тирце . Царством правила династия Омридов в 9-м веке до н. э., политическим центром которой был город Самария .
Еврейская Библия описывает Израильское царство, также известное как Самарийское царство, как одно из двух государств-преемников Соединенного царства Израиля, которым правили царь Давид и его сын Соломон , а другое — Иудейское царство на юге. Однако многие историки и археологи отвергают историчность Соединенного царства, как оно изображено в Библии. [Примечания 1]
Израильское царство было завоевано Неоассирийской империей около 720 г. до н. э . [4] Записи Саргона II Ассирийского указывают , что он депортировал 27 290 израильтян — около одной пятой населения Израильского царства [5] — в Месопотамию; [6] эта депортация стала основой для еврейской идеи о десяти потерянных коленах Израиля . Некоторые израильтяне мигрировали в южное царство Иудеи, [7] в то время как те израильтяне, которые остались в Самарии, сосредоточенные в основном вокруг горы Гаризим , стали известны как самаритяне . [8] [9] Иностранные группы также были поселены ассирийцами на территориях завоеванного царства. [9]
Согласно Израэлю Финкельштейну , кампания Шешонка I во второй половине X века до н. э. разрушила раннее государство Гибеон в центральном нагорье и сделала возможным начало Северного царства со столицей в Сихеме [10] [ 11] около 931 года до н. э. Израиль консолидировался как царство в первой половине IX века до н. э. [12] со столицей сначала в Фирце [13], а затем в городе Самария с 880 года до н. э. Существование этого израильского государства на севере задокументировано в надписях IX века до н. э . [14] Самое раннее упоминание содержится в стеле Курха около 853 года до н. э., когда Салманасар III упоминает «Ахава Израильтянина», плюс деноминатив для «земли», и его десять тысяч войск. [15] Это царство включало бы части низменностей ( Шефела ), равнину Изреель, нижнюю Галилею и части Трансиордании. [15]
Силы Ахава были частью антиассирийской коалиции, что подразумевает, что городская элита правила царством, обладала царским и государственным культом с большими городскими храмами и имела писцов, наемников и административный аппарат. [15] Во всем этом оно было похоже на другие недавно основанные царства того времени, такие как Аммон и Моав . [15] Самария является одним из наиболее общепризнанных археологических памятников библейского периода. [16] Около 840 г. до н. э. на стеле Меши записана победа Моава (на территории современной Иордании ) под предводительством царя Меши над Израилем, царем Омри и его сыном Ахавом . [17]
Археологические находки, древние ближневосточные тексты и библейские записи свидетельствуют о том, что во времена Омридов Израиль правил в горной Галилее , в Хацоре в верхней части долины реки Иордан , на больших территориях Трансиордании между Вади-Муджиб и Ярмуком , а также на прибрежной равнине Шарон . [18]
В ассирийских надписях Израильское царство упоминается как «Дом Омри ». [15] Черный обелиск Салманасара III упоминает Ииуя , сына Омри. [15] Новоассирийский император Адад-нирари III совершил экспедицию в Левант около 803 г. до н. э., упомянутую в плите Нимруда, где говорится, что он отправился в «земли Хатти и Амурру, Тир, Сидон, землю Ху -ум-ри «землю Омри», Эдом , Филистию и Арам (не Иудею)». [15] Стела Телль-аль-Римах того же царя вводит третий способ говорить о царстве, как о Самарии, во фразе « Иоас Самарийский ». [19] Использование имени Омри для обозначения царства все еще сохранилось, и было использовано Саргоном II во фразе «весь дом Омри» при описании его завоевания города Самарии в 722 г. до н. э. [20] Примечательно, что ассирийцы никогда не упоминают Иудейское царство до конца VIII века, когда оно было вассальным государством Ассирии : возможно, они никогда не имели с ним контакта, или, возможно, они считали его вассалом Израиля/Самарии или Арама, или, возможно, южное царство не существовало в этот период. [21]
Одним из традиционных источников по истории Израильского царства была еврейская Библия, особенно Книги Царств и Хроники . Эти книги были написаны авторами в Иерусалиме , столице Иудейского царства. Будучи написанными в соперничающем царстве, они были вдохновлены идеологическими и теологическими точками зрения, которые влияют на повествование. [18] Анахронизмы, легенды и литературные формы также влияют на историю. Считается, что некоторые из записанных событий произошли задолго до разрушения Израильского царства. Библейская археология как подтвердила, так и оспорила части библейского повествования. [18] Согласно еврейской Библии, существовало Объединенное царство Израиля ( Объединенная монархия ), которым правили из Иерусалима Давид и его сын Соломон , после смерти которого Израиль и Иудея разделились на два царства.
Первое упоминание имени Израиль содержится в египетской надписи на стеле Мернептаха , датируемой поздним бронзовым веком (ок. 1208 г. до н. э.); это дает мало достоверной информации, но указывает на то, что название более позднего царства было заимствовано, а не произошло от самого царства. [22]
Согласно еврейской Библии, в течение первых шестидесяти лет после раскола цари Иудеи пытались восстановить свою власть над северным царством, и между ними шла постоянная война. В течение следующих восьмидесяти лет между ними не было открытой войны, поскольку, по большей части, Иудея была вовлечена в военный союз с Арамом-Дамаском , открыв северный фронт против Израиля. [23] Конфликт между Израилем и Иудеей был временно урегулирован, когда Иосафат , царь Иудеи, вступил в союз с правящим домом Израиля, Ахавом , через брак. Позже сын и преемник Иософата, Иорам из Иудеи , женился на дочери Ахава Аталии , скрепив союз. [23] Однако сыновья Ахава были убиты Ииуем после его государственного переворота около 840 г. до н. э. [24]
После поражения от Азаила Израиль начал период постепенного восстановления после походов против Арама-Дамаска Адад-нирари III . [25] Это в конечном итоге привело к периоду крупной территориальной экспансии при Иеровоаме II , который расширил владения царства по всей Северной Трансиордании. После смерти Иеровоама II царство пережило период упадка в результате междоусобиц и борьбы за трон. [26]
Около 732 г. до н. э. царь Израиля Факей , будучи в союзе с Рецином , царем Арама , угрожал Иерусалиму . Ахаз , царь Иудеи , обратился за помощью к Тиглатпаласару III , царю Ассирии . После того, как Ахаз заплатил дань Тиглатпаласару [27] , Тиглатпаласар разграбил Дамаск и Израиль, аннексировав Арам [28] и территории колен Рувима , Гада и Манассии в Галааде, включая пустынные аванпосты Иетура , Нафиша и Нодава . Люди из этих колен, включая лидера Рувимлян, были взяты в плен и переселены в район системы реки Хабур , в Халах , Хабор, Хару и Гозан (1 Паралипоменон 5:26). Тиглат-Пилесар также захватил территорию Неффалима и город Яноах в Ефреме , и ассирийский наместник был поставлен над областью Неффалима. Согласно 4 Царств 16:9 и 4 Царств 15:29, население Арама и присоединенной части Израиля было депортировано в Ассирию. [29]
Оставшаяся часть северного царства Израиля продолжала существовать на сокращенной территории как независимое царство до примерно 720 г. до н. э., когда она снова была захвачена Ассирией, а остальное население было депортировано. Во время трехлетней осады Самарии на территории Ефрема ассирийцами Салманасар V умер, и ему наследовал Саргон II , который сам описывает взятие этого города следующим образом: «Я посмотрел на Самарию, я захватил; 27 280 человек, которые жили в ней, я увел» в Ассирию. Таким образом, около 720 г. до н. э., после двух столетий, царство десяти колен подошло к концу. Часть израильских пленников была переселена в регион Хабур, а остальные в землю Мидийскую , таким образом основав еврейские общины в Экбатане и Рагесе . В Книге Товита дополнительно сообщается, что Саргон взял с собой и других пленников из северного царства в ассирийскую столицу Ниневию , в частности Товита из города Фисба в Неффалиме. [ необходима цитата ]
Еврейская Библия рассказывает, что население Израильского царства было изгнано, став известным как Десять потерянных колен . На юге, племя Иуды , племя Симеона (которое было «поглощено» Иудеей), племя Вениамина и люди из колена Левия , которые жили среди них изначальной израильской нации, остались в южном Иудейском царстве. Иудейское царство продолжало существовать как независимое государство до 586 г. до н. э., когда оно было завоевано Нововавилонской империей .
Самаритянское предание гласит, что большая часть населения Израильского царства осталась на месте после ассирийского плена , включая колена Неффалима, Манассии, Вениамина и Левия, которые являются прародителями современных самаритян. В своей книге « Раскопанная Библия» израильские авторы Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман подсчитали, что только пятая часть (около 40 000) населения Израильского царства была фактически переселена из этого района во время двух периодов депортации при Тиглатпаласаре III и Саргоне II . [5] : 221 Многие члены этих северных племен также бежали на юг в Иудейское царство. Иерусалим, по-видимому, увеличился в размерах в пять раз за этот период, что потребовало строительства новой стены и нового источника воды Силоам, который должен был быть предоставлен царем Езекией . [7]
В своей книге « The Bible Unearthed » израильские авторы Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман подсчитали, что только пятая часть (около 40 000) населения северного Израильского царства была фактически переселена из этого района во время двух периодов депортации при Тиглатпаласаре III и Саргоне II . [5] Не существует известных небиблейских записей о том, что ассирийцы изгнали людей из четырех колен Израиля: Дана , Асира , Иссахара , Завулона . Описания депортации людей из Рувима , Гада , Манассии , Ефрема и Неффалима указывают на то, что была депортирована только часть этих колен, а места, куда они были депортированы, известны и указаны в записях. Депортированные общины упоминаются как все еще существовавшие во время составления Книг Царств и Паралипоменон и не исчезли в результате ассимиляции. Во 2-й книге Паралипоменон 30:1–18 явно упоминаются северные израильтяне, которых пощадили ассирийцы, в частности народы Ефрема, Манассии, Асира, Иссахара и Завулона, и как члены последних трех вернулись к поклонению в Храме в Иерусалиме во время правления Езекии . [ 33]
Религиозный климат Израильского царства, по-видимому, следовал двум основным тенденциям. Первая — поклонение Яхве ; современные ученые иногда называют религию древнего Израиля яхвизмом . [34] Однако в еврейской Библии говорится, что некоторые из северных израильтян также поклонялись Ваалу (см. 3 Царств 16:31 и цикл Ваала , обнаруженный в Угарите ). [34] Упоминание в Осии 10 о «разделенном сердце» Израиля [35] может относиться к этим двум культовым обрядам, хотя в качестве альтернативы это может относиться к колебаниям между обращением к Ассирии и Египту за поддержкой. [36]
Еврейская Библия также утверждает, что Ахав позволил культовому поклонению Ваалу стать приемлемым для царства. Его жена Иезавель была дочерью финикийского царя Тира и преданной поклонницей Ваалу (3 Царств 16:31). [37]
Согласно Библии, за 208 лет существования Северного царства им правили 19 царей из 9 разных династий.
В таблице ниже перечислены все исторические ссылки на Израильское царство (Самарию) в ассирийских записях. [38] Имя царя Омри имеет ассирийскую форму «Хумри», его царство или династия — Бит-Хумри или что-то подобное — «Дом Хумри/Омри».
[Т]ема растущая протоизраильская власть в центральной горной стране, из которой возникло Северное Израильское царство, [которое] следует датировать первой половиной X века до н. э.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hirsch, Emil G.; Price, Ira Maurice (1901–1906). «JEZEBEL». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.