Жертвоприношение – это предложение материальных ценностей или жизней животных или людей божеству в качестве акта умилостивления или поклонения . [1] [2] Свидетельства ритуального жертвоприношения животных наблюдались, по крайней мере, со времен древних евреев и греков, а возможно, существовали и раньше. Свидетельства ритуальных человеческих жертвоприношений можно также найти, по крайней мере, в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики , а также в европейских цивилизациях. Разновидности ритуальных нечеловеческих жертвоприношений сегодня практикуются во многих религиях.
Жертвоприношение (особенно кровавое) — это почти во всем мире исключительно мужской обряд [3] , который служит скреплению мужчин: «оно устанавливает родство, выходящее за рамки «естественного» кровопролития при родах». [4] Среди прочего, Корте проводит связь между жертвенной кровью и кровью, связанной с плодовитостью. [3]
Латинский термин «sacificium » (жертвоприношение) произошел от латинского «sacificus» ( выполнение жреческих функций или жертвоприношений), которое объединило в себе понятия «sacra » (священные вещи) и «facere » (делать, делать). [5] Латинское слово « жертва» стало применяться, в частности, к христианской евхаристии , которую иногда называют «бескровной жертвой», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийскую яджну , греческую «тусия» , германскую «блутан» , семитскую «корбан / курбан» , славянскую «ертву» и т. д.
Этот термин обычно подразумевает «обходиться без чего-либо» или «отказываться от чего-то» (см. также самопожертвование ). Но слово «жертва» также используется в метафорическом смысле для описания того, как делать добро другим или принимать краткосрочные потери в обмен на больший прирост власти , например, в игре в шахматы . [6] [7] [8]
Жертвоприношение животных — это ритуальное убийство животного как часть религии. Приверженцы многих религий практикуют его как средство умилостивления бога или богов или изменения хода природы. Оно также выполняло социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись между теми, кто присутствовал на жертвоприношении для потребления. Жертвоприношения животных встречались почти во всех культурах: от евреев до греков и римлян (особенно очистительная церемония Люстратио ), египтян (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба . Религия древних египтян запрещала приносить в жертву других животных, кроме овец, быков, телят, телят-самцов и гусей. [9]
Жертвоприношение животных до сих пор практикуется последователями Сантерии и других линий Ориса как средство лечения больных и благодарения Ориса ( богов). Однако в Сантерии такие подношения животных составляют крайне малую часть того, что называется эбос — ритуальной деятельности, включающей подношения, молитвы и дела. Христиане из некоторых деревень Греции также приносят в жертву животных православным святым в рамках практики, известной как курбанья . Эта практика, хотя и публично осуждается, часто терпима. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, чтобы угодить или умилостивить бога или духа.
Некоторые случаи человеческих жертвоприношений, встречающиеся в разных культурах на разных континентах , включают :
Есть основания полагать, что в доэллинской минойской культуре практиковались человеческие жертвоприношения. Трупы были найдены в ряде мест Кносской цитадели на Крите . В северном доме в Кноссе находились кости детей, которые, по-видимому, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действие которого происходит в Кносском лабиринте ) предполагает человеческие жертвоприношения. Согласно мифу, Афины отправили на Крит семь юношей и семь девушек в качестве человеческих жертв Минотавру. Это согласуется с археологическими данными о том, что большинство жертвоприношений совершали молодые люди или дети .
Считалось, что финикийцы Карфагена практиковали жертвоприношения детей, и хотя масштабы жертвоприношений могли быть преувеличены древними авторами по политическим или религиозным причинам, существуют археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. н.э.) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Они описывают детей, которых зажаривали заживо, пока они находились в сознании, на раскаленном бронзовом идоле. [10]
Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики . Ацтеки особенно известны практикой человеческих жертвоприношений. [11] Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары тысяч до двадцати тысяч в год. [12] Некоторые из этих жертв были направлены на то, чтобы помочь восходу солнца, некоторые – на то, чтобы помочь дождю, а некоторые – чтобы посвятить расширения великого Темпло Майора , расположенного в самом сердце Теночтитлана (столицы Империи ацтеков ). Есть также сообщения о захваченных конкистадорах , приносимых в жертву во время войн испанского вторжения в Мексику .
В Скандинавии старая скандинавская религия включала в себя человеческие жертвоприношения, как рассказывают как скандинавские саги , так и немецкие историки. См., например, Храм в Упсале и Блоте .
В «Энеиде» Вергилия персонаж Синон утверждает (ложно), что он собирался стать человеческой жертвой Посейдону, чтобы успокоить моря.
Человеческие жертвоприношения больше официально не одобряются ни в одной стране, [ нужна ссылка ] , и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство .
Во времена династий Шан и Чжоу правящий класс имел сложную и иерархическую систему жертвоприношений. Принесение жертвоприношений предкам было важной обязанностью дворян, и император мог проводить охоту, начинать войны и созывать членов королевской семьи, чтобы получить ресурсы для проведения жертвоприношений, [13] служа объединению государств для общей цели и демонстрации силы правления императора. Археолог Кван-чи Чанг в своей книге «Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае» (1983) утверждает, что система жертвоприношений укрепляла авторитет правящего класса древнего Китая и способствовала производству, например, посредством литья ритуальных бронз .
Конфуций поддержал восстановление системы жертвоприношений Чжоу, исключавшей человеческие жертвоприношения, с целью поддержания общественного порядка и просвещения людей. Моизм считал любые жертвоприношения слишком расточительными для общества.
Представители китайских народных религий часто используют в жертвоприношениях свинину, курицу, утку, рыбу, кальмаров или креветки. Для тех, кто верит, что высшие божества вегетарианцы, некоторые алтари двухъярусные: на верхнем предлагают вегетарианскую пищу, а на нижнем приносят в жертву животных солдатам высших божеств. В некоторых церемониях сверхъестественных духов и призраков, таких как Фестиваль призраков , используются целые козлы или свиньи. Соревнования по выращиванию самой тяжелой свиньи для принесения в жертву проводятся на Тайване и в Теочью. [14]
В никейском христианстве Бог воплотился как Иисус , принеся в жертву своего сына, чтобы совершить примирение Бога и человечества, отделившегося от Бога через грех (см. понятие первородного греха ). Согласно точке зрения, которая занимает видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требует искупления грехов человечества, если люди хотят вернуться на свое место в творении и спастись от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные человеческие существа не могут совершить достаточное искупление, поскольку оскорбление человечества перед Богом было бесконечным, поэтому Бог создал завет с Авраамом , который он выполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет. [ нужна цитата ] Согласно этому богословию, жертва Христа заменила недостаточную жертву животных Ветхого Завета ; Христос, « Агнец Божий », заменил жертвоприношение агнцев в древнем Корбан Тода (Обряд Благодарения), главным из которых в Моисеевом законе является Пасха.
В Римско-католической церкви , Восточных православных церквях , Лютеранских церквях , Методистских церквях и Ирвингских церквях [15] [16] Евхаристия или месса , а также Божественная литургия Восточно -католических церквей и Восточной Православной церкви . рассматривается как жертва. У англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия — это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими святыми дарами Твоими, которые мы ныне приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «предлагая вам дары, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976), о чем ясно свидетельствуют пересмотренные Книги общих молитв 1789 года, в которых богословие Евхаристии было приближено к богословию Евхаристии. Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» («Служба слова» и «Таблица I»). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это тип жертвы», которая представляет, а не повторяет жертву Христа на Кресте ; Далее она заявляет, что:
Мы также представляем себя в качестве жертвы в союзе со Христом (Римлянам 12:1; 1 Петра 2:5), чтобы Бог использовал их в деле искупления, примирения и справедливости. В Великий День Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святую и живую жертву, в единении с жертвой Христа за нас...» ( УМХ ; стр. 10). [15]
В официальном заявлении USCCB подтверждается , что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического совершения относится к «жертве Христа раз и навсегда», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас». приношения жертвы хвалы и благодарения» и «нашей жертвы себя в союзе со Христом, принесшим Себя Отцу»» [17] .
Римско-католическое богословие говорит о том, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; скорее, это та же самая жертва, превосходящая время и пространство («Агнец, закланный от создания мира» – Отк. 13:8), обновленная и присутствующая, с той лишь разницей, что она приносится бескровным образом. . Жертва совершается без смерти Христа или повторного распятия; это воспроизведение «раз и навсегда» Голгофской жертвы ныне воскресшим Христом, который продолжает предлагать себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление Мессы с крестной жертвой обнаруживается в словах Христа на Тайной вечере над хлебом и вином: «Это тело Мое, отданное за вас» и «Это кровь Моя новой завет, заключённый... во прощение грехов». Хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком в жертву в Ветхом Завете (Бытие 14:18; Псалом 110:4), преобразуются посредством Мессы в тело и кровь Христа (см. пресуществление ; примечание: Православная церковь и Методистская церковь). не считают догмой, как католики, учение о пресуществлении, предпочитая не делать утверждений относительно того, «как» совершаются таинства ) , [18] [19] и приношение становится одним с приношением Христа на кресте . В Мессе, как и на кресте, Христос одновременно является священником (приносящим жертву) и жертвой (жертвой, которую он приносит, является он сам), хотя в Мессе в первом качестве Он действует через единственного священника-человека, который соединен с Ним через таинство священного сана и, таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Через Мессу последствия одной крестной жертвы можно понимать как работу по искуплению присутствующих, их конкретных намерений и молитв, а также по оказанию помощи душам в чистилище . Для католиков теология жертвоприношения претерпела значительные изменения в результате исторических и библейских исследований. [20] Для лютеран Евхаристия — это «жертва благодарения и хвалы… в том смысле, что, благодаря, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее ситуация изменится только после получения дара». [16] Ирвингские церкви учат «реальному присутствию жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»:
В Святом Причастии истинно присутствуют не только Тело и Кровь Христовы, но и сама Его жертва. Однако эта жертва приносилась только один раз и при Святом Причастии не повторялась. Святое Причастие также не является просто напоминанием о жертве. Напротив, во время празднования Святого Причастия Иисус Христос находится посреди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его единожды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия вызывает у причастников неоднократное представление жертвенной смерти Господней, что дает им возможность с убежденностью провозглашать ее (1 Коринфянам 11:26). — п. 8.2.13, Катехизис Новоапостольской церкви [21]
Идея самопожертвования и мучеников занимает центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединения собственной жизни и страданий с крестной жертвой Христа. Таким образом, можно принести в жертву непроизвольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в покаянии . Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но, согласно римско-католическому толкованию, это находит поддержку у св. Павла: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и в плоти моей восполняю недостающее в скорбях Христовых за Тело Его, то есть Церковь» (Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском письме Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):
Крестом Христовым не только совершается Искупление страданиями, но и искупается само человеческое страдание. ...Каждый человек имеет свою долю в Искуплении. Каждый из них также призван разделить те страдания, через которые было совершено Искупление. ...Осуществляя Искупление через страдания, Христос также возвысил человеческое страдание до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может стать и соучастником искупительных страданий Христа. ...Страдания Христа создали благо искупления мира. Это добро само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один человек не может ничего к этому добавить. Но в то же время в тайне Церкви как Своего Тела Христос как бы открыл всем человеческим страданиям свое искупительное страдание» ( Salvifici Doloris 19; 24).
Некоторые христиане отвергают идею Евхаристии как жертвы, склоняясь рассматривать ее просто как святую трапезу (даже если они верят в форму реального присутствия Христа в хлебе и вине, как это делают реформатские христиане). Чем позднее зарождение той или иной традиции, тем меньше внимания уделяется жертвенному характеру Евхаристии. Римско-католический ответ заключается в том, что жертва Мессы в Новом Завете — это та жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным образом, как обсуждалось выше, и что Христос — настоящий священник на каждой Мессе, действующий просто через люди, которым Он даровал благодать участия в Своем священстве. Поскольку священник несет в себе коннотацию «тот, кто приносит жертву», некоторые протестанты, за исключением лютеран и англикан, обычно не используют это слово для своего духовенства . Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять жертву Христа на Кресте сознательно и лично как искупление своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».
Восточные Православные Церкви рассматривают совершение Евхаристии как продолжение, а не реконструкцию Тайной Вечери , как утверждает о. Иоанн Матусяк (из ПЦА ) говорит: «Литургия — это не столько воспроизведение Тайной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают Евхаристическую Литургию как бескровная жертва, во время которой хлеб и вино, которые мы приносим Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит перемену». Об этом взгляде свидетельствуют молитвы Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста , когда священник говорит: «Прими, Боже, моления наши, сподоби нас приносить Тебе прошения и молитвы и бескровные жертвы за все Твои». людей» и «Вспоминая сию спасительную заповедь и все то, что произошло с нами: крест, гроб, воскресение в третий день, вознесение на небо, восседание одесную, второй и славный вновь придя, Твое от Твоих приносим Тебе от имени всех и за всех», и «… Ты стал человеком и принял имя Первосвященника Нашего, и передал нам священнический чин сего литургического и бескровного жертва…"
Современная практика индуистского жертвоприношения животных в основном связана с шактизмом , а в течениях народного индуизма прочно укоренена в местных народных или племенных традициях. Жертвоприношения животных были частью древней ведической религии в Индии и упоминаются в таких писаниях, как Яджурведа . Некоторые Пураны запрещают жертвоприношение животных.
Жертвоприношение животных по-арабски называется Шабиха (ذَبِيْحَة) или Курбан (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни от еврейского термина Корбан ; в некоторых местах, таких как Бангладеш , Индия или Пакистан , курбани всегда используется для исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое Хабиха (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Курбан-байрам . Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и в сознании. «...Поэтому обратитесь к Господу с молитвой и жертвоприношением». ( Коран 108:2 ) Курбан – это исламское предписание состоятельным людям делиться своей удачей с нуждающимися членами общества.
По случаю Курбан-байрама (Праздника жертвоприношения) состоятельные мусульмане всего мира исполняют Сунну Пророка Ибрагима ( Авраама ), принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делят на три равные части. Одну часть оставляет себе тот, кто совершает жертвоприношение. Второе отдано его родственникам. Третья часть раздается бедным.
В Коране утверждается, что жертвоприношение не имеет ничего общего с кровью и кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не их кровь достигают Бога. Это ваше благочестие достигает Его...»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исмаила по повелению Бога.
Слово «Курбани» на урду и персидском языке происходит от арабского слова «Курбан». Это предполагает, что совместное действие совершается с целью поиска дистанции до Всемогущего Бога и Его чувственного удовольствия. Первоначально слово «Курбан» обозначало все акты благотворительности, поскольку целью благотворительности является не что иное, как погоня за довольством Аллаха . Но в точной несветской терминологии это слово позже было ограничено жертвоприношением животного, забитого ради Аллаха. [22]
Похожая символика, которая является отражением дилеммы Авраама и Исмаила , — это забивание камнями Джамарата , происходящее во время паломничества .
Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле: в первых главах книги Левит подробно описываются части обзора, относящиеся к точным методам принесения жертвоприношений . Хотя жертвоприношения могли включать в себя бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. [23] Кровавые жертвы делились на всесожжения (ивр. עלה קרבנות), в которых сжигалось все неискалеченное животное, жертвы повинности (в которых часть сжигалась, а часть оставлялась священнику) и мирные жертвы (в которых аналогичным образом только часть неповрежденное животное сжигали, а остальное съедали в ритуально чистых условиях).
После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян . [24] Маймонид , средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда ставил жертвоприношение ниже молитвы и философских размышлений. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали как основной способ общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение является необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой психологическим ограничениям человека. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне за один шаг перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В «Путеводителе для растерянных » он пишет:
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Торе на Левит 1:9), не согласились с этим, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, занимающим центральное место.
Учение Торы и Танаха раскрывает знакомство израильтян с человеческими жертвоприношениями, примером чему может служить почти принесенное в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22:1–24), а некоторые полагают, что это фактическая жертва дочери Иеффая (Судьи 11: 31–40), в то время как многие полагают, что дочь Иеффая была предана пожизненному служению, эквивалентному дневному монастырю, о чем свидетельствует ее плач по поводу того, что она «плачет о моей девственности» и никогда не знала мужчину (ст. 37). Царь Моава отдает своего первенца и наследника во всесожжение, правда, языческому богу Чемошу. [25] В книге Михея спрашивают: «Отдам ли я первенца моего за грех мой, плод тела моего за грех души моей?» (Михей 6:7) и получает ответ: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, и любить милосердие, и поступать смиренно, Бог твой». (Михей 6:8) Иеремия подчеркивает отвращение к практике принесения в жертву детей . См. Иеремия 7:30–32.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Среди наиболее важных функций королей были жертвенный ритуал, а также связанные с ним войны и охота, понимаемые, среди прочего, как объединяющее государство ритуальное действие в поисках жертвенного снабжения.
В Римско-католической церкви официальное объяснение присутствия Христа называется пресуществлением. Это просто объяснение того , как , а не утверждение , что он присутствует. Англиканцы и православные не пытаются определить, как это произошло, а просто принимают тайну его присутствия.
Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия» .