Паулюс Орозий ( / ˈ p ɔː l ə s ə ˈ r oʊ ʒ ə s / ; родился ок. 375/385 – ок. 420 н. э.), [1] [2] [3] реже Павел Орозий на английском языке , был Римский священник, историк и теолог , ученик Августина Гиппопотама . Вполне возможно, что он родился в Бракаре Августе (ныне Брага , Португалия ), тогдашней столице римской провинции Галлеция , которая после его смерти стала бы столицей Королевства свевов . [4] Хотя есть некоторые вопросы относительно его биографии, таких как точная дата его рождения, известно, что он был человеком определенного престижа с культурной точки зрения, поскольку он имел контакты с величайшими деятелями своего времени, такими как как Августин Гиппонский и Иероним Стридонский. Чтобы встретиться с ними, Орозий отправился в города на южном побережье Средиземного моря , такие как Гиппо-Региус , Александрия и Иерусалим .
Эти путешествия определили его жизнь и интеллектуальную деятельность. Орозий не просто обсуждал с Августином богословские вопросы; он также сотрудничал с ним над книгой « Город Божий» . [5] Кроме того, в 415 году он был выбран для поездки в Палестину с целью обмена информацией с другими интеллектуалами. В той же поездке ему также удалось принять участие в заседании Церковного Собора в Иерусалиме , и ему было поручено перевезти мощи святителя Стефана . Дата его смерти также неясна, хотя, судя по всему, это произошло не ранее 418 года, когда он закончил одну из своих книг, и не позднее 423 года. [6]
Всего он написал три книги, из которых наиболее важной являются его «Семь книг истории против язычников» ( лат . Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), которые считаются одной из книг, оказавших наибольшее влияние на историографию в период между античностью и средневековьем. и Средневековья , а также является одной из самых важных латиноамериканских книг всех времен. Отчасти ее значимость обусловлена тем, что автор показывает свою историографическую методологию. Книга представляет собой историческое повествование о языческих народах с древнейших времен до времени жизни Орозия. [7]
Орозий был очень влиятельной фигурой как для распространения информации ( «История против язычников» была одним из основных источников информации об античности, которая использовалась вплоть до эпохи Возрождения ), так и для рационализации изучения истории (его методология сильно повлияла на более поздних историков). . [8] [9]
Несмотря на важность его книг, относительно его жизни остается много вопросов, что затрудняет попытки построить биографию с какой-либо уверенностью. Особенно это касается источников информации о его рождении и смерти. [10] Однако его жизнь широко изучена, и есть ряд авторов, которые предлагают даты обоих событий.
Основные биографические ссылки на Орозия взяты из сочинений Геннадия Массилийского и Браулио Сарагосского , хотя не следует упускать из виду его собственные сочинения. [10] Кроме того, Орозий упоминается в письмах Августина.
Хотя нет никаких сомнений относительно его фамилии Орозий, есть вопросы относительно использования имени «Паулус». Проблема в том, что не совсем ясно, использовал ли он это имя или его просто звали Орозий и был ли добавлен Паулюс с течением времени. Это могло произойти, учитывая, что рядом с его именем всегда ставилась начальная буква «П» для «пресвитера» ( священника ), и со временем это могло привести к путанице. [11]
Однако эта идея ошибочна, поскольку авторы, писавшие сразу после смерти Орозия, использовали имя Паулюс. Фактически, даже Казимиро Торрес Родригес, один из главных исследователей жизни Орозиуса, указывает, что Паулюс мог быть его христианским именем, а Орозий - его родным именем, и эту теорию нельзя полностью отвергнуть. [11]
Какова бы ни была правда, этот предмет широко изучался, и наиболее актуальной теорией, вероятно, является теория Педро Мартинеса Каверо, еще одного важного ученого Орозиуса. [12]
Основываясь на внимательном прочтении соответствующих источников, ирландский ученый Доннчад О Коррен пришел к выводу, что:
Орозий, автор Historiarum Adversum Paganos Libri vii , был британцем , родившимся не позднее ок. 375 год нашей эры. Захваченный ирландскими налетчиками, он провел годы (около 400 года нашей эры) в плену у торговцев на южном берегу устья реки Шеннон . Он бежал и, вероятно, достиг Галисии до 405 г. н. э.. Получив сан священника, он служил в Бракаре (ныне Брага в Португалии). Он переписывался с Августином и переехал в Гиппо в 414 году нашей эры. Посланный Августином на Восток, он сыграл непримечательную роль на соборах в Иерусалиме и Диосполе (415 год нашей эры). Он поселился в Карфагене, где написал свой главный труд, первоначально по наущению Августина. Он исчезает после путешествия на Балеарские острова. Это первое текстовое свидетельство о христианстве в Ирландии, зафиксированное ок. 400 г. н.э., записано в 416–17 гг. н.э.
Вопрос о месте его рождения до сих пор остается спорным, хотя сейчас достигнут широкий консенсус. [4] В основном существует четыре теории относительно места его рождения, которые можно резюмировать следующим образом:
Наконец, предполагаемая дата его рождения варьируется в зависимости от источника, однако вероятная дата уже рассчитана. Доподлинно известно, что в 415 году Августин называл Павла Орозия «молодым священником», а это означает, что в то время ему не могло быть больше 40 лет, так как он был молод, а он должен был быть старше 30, поскольку он был священником. [16]
Следовательно, дату его рождения можно установить между 375 и 385 годами, хотя наиболее общепринятой датой считается 383 год. Это предполагает, что, когда Орозий встретил Августина, ему было 32 года, то есть он был рукоположен в священники. два года. [12]
Несмотря на скудность источников, если принять дату его рождения как указанную выше или, по крайней мере, в интервале между 375 и 385 годами, можно увидеть, что Орозий вырос в период культурного расцвета, современника Гидация и Авита из Браги . [17] Присциллианство было важной доктриной в это время, и вполне вероятно, что после вступления в сан священника он заинтересовался присциллианистской полемикой , которая широко обсуждалась в его родной стране. [18]
Классические теории предполагают, что Орозий принадлежал к семье с хорошим социальным положением, [19] которое позволило бы ему получить хорошее образование. Это развивалось бы по христианскому образцу, хотя, если предположить, что Орозий родился в Браге, он также должен был хорошо знать сельскую культуру того времени.
Современные истории показывают, что с раннего возраста Орозий был словоохотливым и эрудированным, [20] ссылаясь на заявления на этот счет, сделанные как Августином, так и Папой Геласием I. В любом случае любое обсуждение юности Орозия является чистым предположением и догадкой, поскольку, как говорилось выше, об этом периоде его жизни мало что известно.
Считается, что Паулюс Орозий жил в Галлеции (северо-запад Испании ) до 409 года, но после этого времени и вплоть до 415 года конкретных сведений о его жизни нет. Традиционная хронология, или, по крайней мере, наиболее распространенная, [22] предполагает последовательность событий, изложенную в следующих параграфах.
Похоже, Орозию пришлось покинуть Брагу из-за варварского вторжения в Римскую империю. Дата его отъезда вызывает некоторые сомнения, однако достоверно известно, что уехать ему пришлось внезапно. Это подтверждает даже сам Орозий, который утверждает, что его преследовали на пляже, с которого он отплыл. [23]
Было предложено несколько дат его отъезда из Браги: от 409 до 414 года. Наиболее широко распространены две даты:
Несомненно то, что, покинув Пиренейский полуостров, Орозий был уверен, что его целью был Гиппо (ныне Аннаба в Алжире ) и встреча с Августином, величайшим мыслителем своего времени. С момента своего прибытия Орозий стал частью команды, работавшей вместе с Августином. Поэтому вполне возможно, что Орозий участвовал в написании «Города Божьего» или, по крайней мере, знал об этой книге. [5]
В 415 году Августин поручил Орозию отправиться в Палестину для встречи с мыслителем Иеронимом , жившим в то время в Вифлееме . Это указывает на то, что Августин очень доверял Орозию, поскольку отношения между Августином и Иеронимом не всегда были хорошими.
Визит в Палестину преследовал двойную цель: Орозий хотел обсудить с Иеронимом ряд теологических тем, особенно тех, которые касаются происхождения души, а Августин хотел более тесных связей с мыслителем и собрать информацию о присциллианистах , оригенистах и пелагианской ереси. . [24]
В действительности, казалось бы, главная задача Орозия заключалась в том, чтобы помочь Иерониму и другим против Пелагия , который после синода Карфагена в 411 году жил в Палестине и находил там некоторое признание . [25] Орозий встретился с Пелагием от имени Августина и представлял ортодоксальную партию против пелагиан на Иерусалимском Синоде [26], который состоялся в июне 415 года.
На синоде Орозий сообщил о решениях Карфагенского синода и зачитал несколько сочинений Августина против Пелагия. Успех, однако, не был достигнут среди греков, которые не понимали латыни и чье чувство благоговения не смутил знаменитый вопрос Пелагия: Et quis est mihi Augustinus? («Кто для меня Августин?»). [25]
Орозию удалось лишь добиться согласия Иоанна на отправку писем и послов папе Иннокентию I Римскому ; и, прождав достаточно долго, чтобы узнать о неблагоприятном решении Диоспольского (Лиддского) Синода в декабре того же года, он вернулся в Северную Африку, [25]
У Орозия произошла очная ставка с архиепископом Иерусалимским Иоанном II на синоде, в ходе которой Орозий был обвинен в ереси перед всем конклавом. В качестве защиты Орозий написал свою вторую книгу Liber Apologeticus , в которой решительно отверг обвинение. [27]
Первым действием Орозия при встрече с Иеронимом было передать ему корреспонденцию, которую он принес от Августина. Это означает, что путешествие всегда задумывалось как обратный путь, поскольку Орозию придется доставить письма от Иеронима обратно Августину. Параллельно с этим в конце 415 года были обретены мощи святого Стефана и часть находки была передана Орозию для того, чтобы он мог отвезти ее обратно в Брагу. [28] Это знаменует собой одновременно начало его обратного пути и, с нашей нынешней точки зрения, новую эпоху в жизни Орозия, которой не хватает источников информации для ее изучения.
Учитывая, что мощи Стефана были обретены 26 декабря 415 г., Орозий, должно быть, покинул Палестину после этой даты. Хотя его задумкой было поехать в Брагу, он был вынужден пройти через Гиппо, поскольку известно, что он доставлял письма от Иеронима Августину; также общепринято, что он проезжал через Иерусалим и Александрию , хотя неизвестно, посетил ли он последний в своем путешествии наружу, на обратном пути или в обоих случаях. [29]
Во время своего второго пребывания в Гиппоне он имел долгую беседу с Августином, в ходе которой передал ему письма от Иеронима и сообщил Августину о встречах, которые у него были с Пелагием. [30] Идея великого труда Орозия « Historiae Adversus Paganos » родилась во время этой встречи с Августином. Однако трудно оценить точную дату, когда книга была написана и когда она была закончена. Это породило ряд теорий относительно написания книги:
О жизни Паула Орозия после публикации его «Истории» имеется очень мало информации . Известно, что он был на Менорке , где использовал останки Стефана в попытках обратить членов еврейской общины в христианство, но дата его смерти не известна. Отсутствие информации об Орозии могло быть связано с охлаждением отношений с Августином, который никогда не делает ясных однозначных ссылок на «Истории» Орозия после их публикации. Геннадий Массилийский считает, что Орозий дожил по крайней мере до конца правления римского императора Гонория , продолжавшегося до 423 г. Однако после 417 г. никаких известий об Орозии нет, и маловероятно, чтобы столь активный автор прожил шесть лет без публикаций. что-нибудь новое. [6]
Существуют и другие теории, от внезапной смерти до целого ряда легенд, рассказывающих об окончательном прибытии Орозия в Испанию и основании им монастыря недалеко от Кабо-де-Палос , где он закончил свои дни, хотя последняя идея сейчас [ когда? ] кажется маловероятным. [6]
Хотя самой важной книгой Паулюса Орозия была Historiae Adversus Paganos , необходимо также принять во внимание две другие его сохранившиеся книги: Commonitorium и Liber Apologeticus . [33]
Полное название его первой книги — Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (на английском языке: « Предупреждение и напоминание Августину против ошибок присциллианцев и оригенистов »). [32] Его хронология усеяна теми же серыми пятнами, что и биография Орозия. В принципе эта книга предназначалась Августину, и поэтому она должна была быть написана до прибытия Орозия в Африку, между 409 и 414 годами, как обсуждалось выше. [34] Второй хронологический предел — 415 год, который традиционно считается датой публикации книги Августина Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , в которой Августин отвечает на Commonitorium Орозия . [35]
Книга не только адресована Августину, но и предваряется беседами с ним. [36] В нем не только описывается путешествие Орозия в Африку, но также обобщаются верования присциллианства и оригенизма , а также запрашивается совет Августина по этим богословским вопросам, тем самым разоблачая некоторые богословские сомнения Орозия. [37]
Полное название второй книги Орозия — Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . [38] Она была опубликована во время участия Орозия в Иерусалимском соборе в 415 году. [39] Книга является результатом теологической дискуссии, в ходе которой архиепископ Иоанн II обвинил Орозия в ереси из-за его идеи о том, что человек не может оставаться свободным. греха, даже без помощи божественного вмешательства. [39]
Чтобы защититься от этих обвинений, Орозий написал Liber Apologeticus , в которой описывает свои мотивы участия в синоде, приглашенном Иеронимом, и отвергает выдвинутое против него обвинение в ереси. [38] Однако ни одна из этих двух книг не носит исторического характера, несмотря на то, что содержит элементы, которые помогают в реконструкции жизни Орозия.
Шедевром Паулюса Орозия является Historiae Adversus Paganos , единственная написанная им книга по истории, которая дает представление об историографической методологии испанского духовенства. Невозможно с уверенностью сказать, когда оно было написано, поскольку не существует единой теории, единогласно принятой всеми историками. По наиболее распространенной оценке, время написания книги составляло от 416 до 417. [31] [40]
Мигель Анхель Рабаде Наварро предлагает четкое и краткое определение истории Орозиуса в одной из своих статей об авторе. В этой статье Рабаде называет « Истории» «универсалистской историей апологетического и провиденциалистского характера, главная цель которой - сравнить языческое прошлое с христианским настоящим через их последователей, их действия, а также их географическое и временное положение». [7]
Как бы то ни было, книга имела определенное происхождение и ясную цель. Истоки книги были ответом на явное желание Августина создать книгу, которая дополнила бы его De Civitate Dei , историю, посвященную языческим расам. [41] Дата написания книги не является нашей главной целью здесь, что более важно, так это цель Орозия в ответ на просьбу Августина написать книгу, направленную на то, чтобы доказать, что упадок Рима – Рим был разграблен Аларихом I в 410 году – имел ничего общего с тем, что римляне относительно недавно обратились в христианство. [42]
В более общем смысле Орозий хотел показать, что мир улучшился с момента появления христианства, а не пришел в упадок, как утверждали другие. В ответ тем, кто указывал на современные катастрофы, он просто утверждает, что предыдущие катастрофы, произошедшие до христианства, были намного хуже. Произведение, всеобщая история бедствий, случившихся с человечеством, было первой попыткой написать историю мира как историю Бога, направляющего человечество. [25]
В семи книгах, составляющих историю, Орозий представляет несколько новых методов, а также использует другие, основанные на традиционных методах греко - римской историографии . [43] Орозий никогда не предлагает отрицательного образа язычников, тем самым он верен традициям греко-римских историков того времени, которые всегда старались произвести положительное впечатление о своих «врагах». [43]
« Истории » широко печатались, и сохранилось не менее 82 экземпляров и 28 инкунаблий из первых печатных изданий, а также копии изданий на итальянском и немецком языках шестнадцатого века. [9] Иоганнес Шюсслер напечатал «Истории» в Аугсбурге в 1471 году. [44] Авторитетными современными изданиями являются:
Предполагаемый раскол Паулюса Орозия и Августина в конце жизни первого, похоже, не оказал отрицательного влияния на распространение и влияние его «Историй» . [50] Несмотря на критику его работы, книги Орозиуса считались успешными практически со дня их публикации. Сохранилось около двухсот рукописей «Истории».
« Истории » считались одним из главных произведений испанской историографии вплоть до времен Реформации . [8] Этот успех в значительной степени означает, что другие работы Орозия также были сохранены. [ нужна цитата ]
Historiae Adversus Paganos цитировалась многими авторами, от Браулио Сарагосского до Данте Алигьери , и была одной из основных книг, используемых изучающими древнюю историю на протяжении всего Средневековья . [9] Благодаря арабскому переводу, он стал одним из источников Ибн Халдуна по его истории. [51] : 136–53 Лопе де Вега сделал Орозия центральным персонажем своей пьесы «Кардинал Вифлеемский» , что показывает, насколько долгой была его слава. [9]
Универсалистский характер творчества Орозия, пожалуй, его наиболее примечательный аспект. Фактически, несмотря на отсутствие согласия относительно всех других аспектов жизни Орозия, включая его биографию и его произведения, большинство экспертов сходятся во мнении об универсалистском характере этого труда, включая таких классиков, как Марселино Менендес-и-Пелайо , и даже более современных историков, таких как Торрес. Родригес. [52] Кроме того, его работы идентифицируются не только как универсалистские, но и как первая христианская универсалистская история, или, другими словами, последняя классическая универсалистская история. [53]
Паулюс Орозиус не только широко изучаемый автор, он также изложил свои собственные мысли о своей исторической методологии в некоторых прологах к томам, составляющим его «Истории». Он всегда был ясен в своих целях, он хотел написать историю, начиная с творения и заканчивая временем, в котором он жил, что является четкой декларацией его универсалистских намерений как историка. [54]
Орозий использует в своих работах так называемую «теорию преемственности четырех мировых империй», [55] прослеживающую мировую историю, исходя из предпосылки, что на руинах одной великой цивилизации возникла другая. Таким образом, его теория была основана на четырех исторических империях: Вавилонии , языческом Риме, Македонии и Карфагене , а также пятой империи, христианском Риме, как наследнице всех них. [56] Фактически, в ходе повествования своей истории четыре империи развиваются одинаково, и между ними существует ряд поразительных параллелей, заметно отличающихся от Рима, который восхваляет Орозий. [7]
Основным нововведением Орозия в рассмотрении теории четырех империй было введение Карфагена между Македонией и Римом, что такие ученые, как Гарсиа Фернандес, называют одним из определяющих и окончательных действий Орозия. [42]
Другая важная характеристика «Истории» Орозия определяется как патриотизм . [57] Есть две четко определенные позиции относительно патриотизма Орозиуса: более традиционная точка зрения, поддерживаемая Торресом Родригесом, и более новая точка зрения, недавно изложенная Гарсиа Фернандесом.
Теория Торреса Родригеса относится к патриотизму в том смысле, что Орозиус уделяет особое внимание событиям, произошедшим в Испании. Это нормально, учитывая происхождение Орозия, но это можно рассматривать не только как патриотизм, но и как латиноамериканство. [57] Примеры этой тенденции включают в себя рассказы о событиях в «Историях», произошедших в Браге, или тот факт, что самому Орозию было поручено транспортировать реликварии святого Стефана. [58] Отмечается даже, что повествования Орозия иногда используются нынешними группами галицких националистов . [58]
С другой стороны, в 2005 году Гарсиа Фернандес явно намекнул на теорию Торреса Родригеса, заявив, что было бы преувеличением характеризовать историческую методологию Орозиуса как «патриотическую». [59] Это было отклонением почти всех заявлений, сделанных Торресом Родригесом по этому вопросу. [60] Гарсиа Фернандес использовал идею «местничества», которая была модной идеей среди историков в начале 21 века. [61] Эта идея утверждает, что помимо «испанизма» Орозий демонстрирует «доброжелательное отношение» к Испании. [61]
Другой интересный момент — это пессимизм, с которым Орозий относится к одним темам, и преувеличенный оптимизм, с которым он относится к другим. В целом он пессимистично относится ко всему, что связано с язычеством или прошлым, и оптимистично относится к христианству и своему настоящему, что примечательно, учитывая трудные времена, в которых он жил. [62]
Эти характеристики пронизывают все остальные, это особенно заметно в его повествовании, когда он особое внимание уделяет страданиям побежденных, [63] и ужасам войны. [64] Эту характеристику можно явно отнести на счет влияния Августина, поскольку Орозий показывает нам две стороны медали в чистейшем стиле августинского дуализма. [65]
Таким образом, Орозий может представить прошлое как серию невзгод с конкретными примерами, от Ноева потопа до кораблекрушения кораблей в Средиземном море, а будущее как нечто позитивное, несмотря на реальность того времени, в котором он жил. [65]
Чтобы проследить повествование о страданиях и трагедиях, он часто концентрировался на поражениях, что отличалось от обычной римской историографии, которая обычно отдавала предпочтение победам. [63] Однако с историографической точки зрения такой подход приводил к некоторым несоответствиям, поскольку, чтобы привести читателя к своей точке зрения, Орозий иногда описывал мифы и легенды так, как если бы они были историческими фактами. [66]
Другая традиционная критика работ Орозиуса связана с этой дихотомией пессимизма и оптимизма, которая часто заставляет его предлагать повествование, которому во многом не хватает объективной точки зрения. [67] Это разделяет историков на тех, кто считает его предвзятым, и тех, кто отвергает эту критику и оправдывает его подход, говоря, что Орозий смотрел на историю так же, как христиане смотрят на жизнь. [67] Другими словами, его подход оправдан тем, что он основан на провиденциалистском характере автора. [7]
Не следует упускать из виду и повествовательные способности Орозия. У автора была ясная цель: защитить христиан от обвинений римлян-нехристиан в том, что разграбление Рима в 410 году было выговором за то, что христиане оставили традиционный пантеон богов города. [68]
Таким образом, повествовательные способности Орозиуса в выдвижении этого аргумента вышли за рамки двойственности пессимизма и оптимизма, которая обсуждалась в предыдущем разделе. Его основная идея состоит в том, что прошлое всегда хуже настоящего, потому что оно всегда дальше от истинной религии. [68]
Тот факт, что у него были четкие цели, гарантировал, что он писал свои рассказы с определенной целью. Поэтому есть события, которые он рассказал мало подробно, и другие, которые он представляет во всех подробностях. Орозиус никогда не испытывает недостатка в источниках информации, он даже утверждает, что историк должен быть избирательным в отношении тех, которые у него есть; скорее кажется, что эта разница в уровне детализации отражает тот акцент, который он хочет сделать на подкрепление своих идей. [64]
Тот факт, что его произведения имеют моральную цель и апологетическую программу, означает, что он сосредотачивается на необычных событиях, таких как страдания населения в целом во время войны. [54] Такая подборка фактов во многом позволяет ему писать, например, о патриотизме, поскольку он всегда уделяет много внимания событиям в Испании.
Еще одним важным аспектом работы Орозия является то значение, которое он придавал географии в своей работе как историк. [69] Это показано в его географическом описании мира во второй главе первой из семи книг, составляющих « Истории» . [69]
Одним из недостатков его географических описаний является его неточность, например, когда он злоупотребляет существительным « Кавказ » для обозначения других близлежащих хребтов. [70] Несмотря на эту неопределенность, примечательно, что в «Истории» есть глава, посвященная географии. Это повысило ценность его работы в современной историографии, главным образом благодаря таким авторам, как Люсьен Февр и Фернан Бродель .
Источники, которые использовал Орозий, были исследованы Теодоро де Мёрнером; [ нужна цитация ] помимо Ветхого и Нового Заветов, он, по-видимому, консультировался с Цезарем , Ливием , Юстином , Тацитом , Светонием , Флором и космографией, придавая также большое значение переводу Иеронимом Хроник Евсевия .
Книги Паулюса Орозиуса
Публикации об Орозии на английском языке
Публикации об Орозии на испанском языке
