stringtranslate.com

Амон

Амон [а] был главным древнеегипетским божеством , которое появляется как член Гермопольской Огдоады . Амон был засвидетельствован со времен Древнего царства вместе со своей женой Амунет . Его оракул в оазисе Сива , расположенном в Западном Египте недалеко от Ливийской пустыни , оставался единственным оракулом Амона на протяжении всего времени. [3] С 11-й династией ( ок.  21 в. до н. э.) Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив , заменив Монту . [4]

Первоначально, возможно, один из восьми божеств в мифе о сотворении мира Гермаполита, его поклонение расширилось. После восстания Фив против гиксосов и правления Яхмоса I (16 век до н. э.) Амон приобрел национальное значение , выраженное в его слиянии с богом Солнца Ра как Амон -Ра (альтернативно пишется Амон-Ра или Амон-Ре ). Сам по себе он также считался царем богов . [5]

Амон-Ра сохранял первостепенное значение в египетском пантеоне на протяжении всего Нового царства (за исключением « атонистской ереси » при Эхнатоне ). Амон-Ра в этот период (16–11 вв. до н. э.) занимал позицию трансцендентного , самосозданного [6] божества-творца «по преимуществу»; он был защитником бедных или неблагополучных и центральным для личного благочестия . [7] Наряду с Осирисом , Амон-Ра является наиболее широко упоминаемым египетским богом. [7] Имя Ра просто означает «солнце». Как и большинство богов в египетской мифологии, боги имели несколько имен; его дополнительными именами были Ра, Амон-Ра, Хепри, Ра-Хорахти и Атум. [8]

Будучи главным божеством Египетской империи , Амон-Ра также стал объектом поклонения за пределами Египта, согласно свидетельству древнегреческих историографов в Ливии и Нубии . Как Зевс Аммон и Юпитер Аммон , он стал отождествляться с Зевсом в Греции и Юпитером в Риме.

Ранняя история

В 1910 году Рене Бассе предположил, что культ Амона впервые возник в древней Ливии, прежде чем распространиться в Древнем Египте. [9] Но это всего лишь недоказанная гипотеза, поскольку Амон был «впервые засвидетельствован в гробнице фараона Унаса » (ок. 2350 г. до н. э.) в Египте, а не в Ливии. [10] [ нужен лучший источник ]

Амон и Амаунет упоминаются в Древнеегипетских Текстах Пирамид . [11] Имя Амон (пишется как имн ) означало что-то вроде «скрытый» или «невидимый», [12] что также подтверждается эпитетами, найденными в Текстах Пирамид: «О Ты, великий бог, чье имя неизвестно». [13]

Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив после окончания Первого переходного периода , при 11-й династии . Как покровительница Фив, его супругой была Мут . В Фивах Амон как отец, Мут как мать и бог Луны Хонсу как их сын образовали божественную семью или « Фивскую триаду ».

Храм в Карнаке

История Амона как бога-покровителя Фив начинается в XX веке до н. э., с постройкой храма Амона-Ра в Карнаке при Сенусерте I. Город Фивы, по-видимому, не имел большого значения до 11-й династии.

Основные строительные работы на территории храма Амона-Ра проводились во времена XVIII династии , когда Фивы стали столицей объединенного Древнего Египта.

Строительство Гипостильного зала , возможно, также началось во время 18-й династии, хотя большая часть строительства была предпринята при Сети I и Рамсесе II . Мернептах увековечил свои победы над « народами моря» на стенах Двора Кашетт , начала пути процессии к Луксорскому храму . Эта Великая надпись (которая теперь утратила около трети своего содержания) показывает походы царя и его возможное возвращение с предметами потенциальной ценности и пленниками. Рядом с этой надписью находится Победная стела , которая в значительной степени является копией более известной стелы Мернептаха, найденной в погребальном комплексе Мернептаха на западном берегу Нила в Фивах. [14] Сын Мернептаха Сети II добавил два небольших обелиска перед Вторым пилоном и тройное святилище из коры к северу от процессионной аллеи в том же районе. Он был построен из песчаника, с часовней Амона, окруженной часовнями Мут и Хонсу .

Последним крупным изменением в планировке Округ Амона-Ра стало добавление первого пилона и массивных ограждающих стен, окружавших весь Округ; оба сооружения были построены Нектанебо I.

Новое Королевство

Отождествление с Мином и Ра

Амон изображен с Сети I в храме и часовне в Абидосе

Когда армия основателя Восемнадцатой династии изгнала правителей гиксосов из Египта, родной город победителя, Фивы , стал самым важным городом в Египте, столицей новой династии. Местное божество-покровитель Фив, Амон, поэтому стало национально важным . Фараоны этой новой династии приписывали все свои успехи Амону, и они тратили большую часть своего богатства и захваченной добычи на строительство храмов, посвященных Амону. [15] Победа над «иностранными правителями», достигнутая фараонами, поклонявшимися Амону, заставила его рассматриваться как поборник менее удачливых , отстаивающий права справедливости для бедных. [7] Помогая тем, кто путешествовал от его имени, он стал Защитником дороги . Поскольку он поддерживал Маат (истину, справедливость и добро), [7] те, кто молился Амону, должны были сначала продемонстрировать, что они достойны, исповедав свои грехи. Вотивные стелы из деревни ремесленников в Дейр-эль-Медине сообщают:

[Амон], который приходит на голос бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен... Ты - Амон, Господь молчаливых, который приходит на голос бедного; когда я взываю к Тебе в своей беде, Ты приходишь и спасаешь меня... Хотя слуга был расположен делать зло, Господь расположен прощать. Владыка Фив не проводит целый день во гневе; Его гнев проходит в мгновение ока; ничего не остается. Его дыхание возвращается к нам с милостью... Да будет твое ка добрым; да простишь ты; Этого больше не повторится. [16]

Впоследствии, когда Египет завоевал Куш , они определили главное божество кушитов как Амона. Это божество Куша изображалось с головой барана, а точнее, как шерстистый баран с изогнутыми рогами. Таким образом, Амон стал ассоциироваться с бараном, возникшим из-за старого облика бараньего божества Куша, и изображения, связанные с Амоном, иногда имели небольшие бараньи рога, известные как Рога Амона . Солнечное божество в форме барана можно проследить до дописьменной культуры Керма в Нубии, современной Древнему царству Египта. Более позднее ( мероитский период ) имя нубийского Амона было Амани , засвидетельствованное в многочисленных личных именах, таких как Танветамани , Аркамани и Аманиторе . Поскольку бараны считались символом мужественности, Амон также стал мыслиться как божество плодородия, и поэтому начал впитывать идентичность Мина , становясь Амон-Мином. Эта ассоциация с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил эпитет Камутеф , что означает «Бык его матери» [12], в таком виде он был изображен на стенах Карнака , итифаллический и с «цепом» , как и Мин.

По мере того, как культ Амона становился все более важным, Амон стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других областях в тот период, а именно с богом солнца Ра . Это отождествление привело к еще одному слиянию идентичностей, когда Амон стал Амоном-Ра. В Гимне Амону-Ра он описывается как

Владыка истины, отец богов, создатель людей, создатель всех животных, Владыка всего сущего, создатель основы жизни. [17]

Амарнский период

Иероглифы на заднем столбе статуи Аменхотепа III. Есть два места, где агенты Эхнатона стерли имя Амона, позже восстановленное на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Во второй половине XVIII династии фараон Эхнатон (также известный как Аменхотеп IV) продвинул поклонение Атону , божеству, чья сила проявлялась в солнечном диске, как буквально, так и символически. Он исказил символы многих старых божеств и основал свои религиозные практики на божестве Атоне . Он перенес свою столицу из Фив, но эта резкая перемена была очень непопулярна среди жрецов Амона, которые теперь оказались без какой-либо своей прежней власти. Религия Египта была неразрывно связана с руководством страной, фараон был лидером обоих. Фараон был верховным жрецом в храме столицы, а следующий, более низкий уровень религиозных лидеров был важными советниками фараона, многие из которых были администраторами бюрократии, управлявшей страной.

Введение атонизма при Эхнатоне создало монолатристское поклонение Атону в прямой конкуренции с поклонением Амону. Восхваления Амона на стелах поразительно похожи по языку на те, которые использовались позже, в частности, Гимн Атону :

Когда ты пересекаешь небо, все лица видят тебя, но когда ты уходишь, ты скрываешься от их лиц... Когда ты садишься в западной горе, тогда они спят, как смерть... Создатель того, что производит земля,... мать прибыли для богов и людей; терпеливый мастер, изнуряющий себя как их создатель... доблестный пастух, погоняющий свой скот, их убежище и зарабатывающий им на жизнь... Единственный Господь, который достигает края земли каждый день, как тот, кто видит тех, кто ступает по ней... Каждая земля болтает при его восходе каждый день, чтобы восхвалять его. [18]

Когда Эхнатон умер, преемник Эхнатона, Сменхкара , стал фараоном, и атонизм оставался установленным в течение его короткого 2-летнего правления. Когда Сменхкара умер, загадочная женщина-фараон, известная как Нефернефруатон, заняла трон на короткий период, но неясно, что произошло во время ее правления. После смерти Нефернефруатон ее сменил 9-летний сын Эхнатона Тутанхатон. В начале своего правления молодой фараон отменил атонизм, восстановив старую политеистическую религию и переименовав себя в Тутанхамона . Его сестра-жена, тогда звавшаяся Анхесенпаатон, последовала за ним и была переименована в Анхесенамон. Поклонение Атону по большей части прекратилось, и поклонение Амону-Ра было восстановлено.

Во время правления Хоремхеба имя Эхнатона было вычеркнуто из египетских записей, все его религиозные и правительственные изменения были отменены, а столица была возвращена в Фивы. Возвращение к прежней столице и ее божеству-покровителю было совершено так быстро, что казалось, что этот монолатрический культ и его правительственные реформы никогда не существовали.

Теология

Ра и Амон, из гробницы Рамзеса IV

Бог ветра Амон стал отождествляться с солнечным богом Ра и богом плодородия и творения Мином , так что Амон-Ра имел основную характеристику солнечного бога , бога-творца и бога плодородия . Он также перенял облик барана от нубийского солнечного бога, помимо многочисленных других титулов и аспектов.

Как Амон-Ра, к нему обращались с мольбами о пощаде те, кто считал, что страдания стали результатом их собственных или чужих проступков.

Амон-Ра , «кто слышит молитву, кто приходит на крик бедных и страждущих... Берегитесь его! Повторяйте его сыну и дочери, великому и малому; свяжите его с поколениями поколений, которые еще не появились на свет; свяжите его с рыбами в глубине, с птицами на небесах; повторите его тому, кто не знает его, и тому, кто знает его... Хотя может быть, что слуга нормален в своих неправотах, но Господь нормален в своем милосердии. Владыка Фив не проводит целый день в гневе. Что касается его гнева – в завершении мгновения нет остатка... Как пребывает твой Ка ! Ты будешь милостив! [19]

В лейденских гимнах Амон, Птах и ​​Ра рассматриваются как троица , которые являются отдельными богами, но с единством во множественности. [20] «Три бога едины, однако египтянин в другом месте настаивает на отдельной идентичности каждого из трех». [21] Это единство во множественности выражено в одном тексте:

Всех богов трое: Амон, Ра и Птах, которому нет равных. Тот, кто скрывает свое имя как Амон, он предстает перед лицом как Ра, его тело — Птах. [22]

Анри Франкфорт предположил, что Амон изначально был богом ветра, и, размышляя, указал на то, что неявная связь между ветрами и таинственностью находит параллель в отрывке из Евангелия от Иоанна : «Ветер дует, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». [23] [24]

В лейденском гимне Амону описывается, как он успокаивает бурные моря для встревоженного моряка:

Буря отступает для моряка, который помнит имя Амона. Шторм становится сладким бризом для того, кто призывает Его имя... Амон более эффективен, чем миллионы для того, кто помещает Его в свое сердце. Благодаря Ему один человек становится сильнее толпы. [25]

Третий промежуточный период

Этот амулет Третьего переходного периода из Художественного музея Уолтерса изображает Амона, слитого с солнечным божеством Ра , в результате чего верховное солнечное божество становится Амоном-Ра.

Фиванские верховные жрецы Амона

Хотя верховные жрецы Амона в Фивах не считались династией, они, тем не менее, обладали такой властью и влиянием, что фактически правили Египтом с 1080 по 943 г. до н. э. К тому времени, когда Херихор был провозглашен первым правящим верховным жрецом Амона в 1080 г. до н. э. — в 19-м году Рамсеса XI — жрецы Амона осуществляли эффективное влияние на экономику Египта. Жрецы Амона владели двумя третями всех храмовых земель в Египте и 90 процентами его кораблей и многими другими ресурсами. [26] Следовательно, жрецы Амона были столь же могущественны, как и фараон, если не более. Один из сыновей верховного жреца Пинеджема в конечном итоге занял трон и правил Египтом почти полвека как фараон Псусеннес I , в то время как фиванский верховный жрец Псусеннес III занял трон как царь Псусеннес II — последний правитель 21-й династии.

Отклонить

В X веке до нашей эры подавляющее господство Амона над всем Египтом постепенно начало снижаться. В Фивах, однако, его поклонение продолжалось не ослабевая, особенно при нубийской двадцать пятой династии Египта , поскольку Амон к тому времени рассматривался как национальный бог в Нубии. Храм Амона, Джебель-Баркал , основанный во время Нового царства, стал центром религиозной идеологии царства Куш . Победная стела Пие в Джебель-Баркале (VIII век до нашей эры) теперь различает «Амона Напаты » и «Амона Фив». Тантамани (умер в 653 году до нашей эры), последний фараон нубийской династии, все еще носил теофорное имя, относящееся к Амону в нубийской форме Амани .

Железный век и классическая античность

Изображение Амона на рельефе в Карнаке (XV в. до н.э.)

Нубия и Судан

В областях за пределами Египта, куда египтяне ранее принесли культ Амона, его поклонение продолжалось до классической древности . В Нубии, где его имя произносилось как Амане или Амани (записывалось мероитскими иероглифами как «𐦀𐦉𐦊𐦂» и курсивом как «𐦠𐦨𐦩𐦢»), он оставался национальным божеством со своими жрецами в Мероэ и Нобатии , [27] регулируя все управление страной через оракула , выбирая правителя и направляя военные экспедиции. Согласно Диодору Сицилийскому , эти религиозные лидеры даже могли заставить царей совершить самоубийство, хотя эта традиция прекратилась, когда Аркаман в 3 веке до н. э. убил их. [28]

В Судане раскопки храма Амона в Дангеиле начались в 2000 году под руководством докторов Салаха Мохамеда Ахмеда и Джули Р. Андерсон из Национальной корпорации по древностям и музеям (NCAM), Судан и Британского музея , Великобритания, соответственно. Было обнаружено, что храм был уничтожен пожаром, а ускорительная масс-спектрометрия (AMS) и датирование обугленных балок крыши по методу C14 установили, что строительство последнего воплощения храма относится к I веку нашей эры. Эта дата дополнительно подтверждается связанной керамикой и надписями. После его разрушения храм постепенно пришел в упадок и рухнул. [29]

Египетские оккупанты считали, что в горе Джебель-Баркал находится первобытная форма Амона Карнакского. [30] Впоследствии началось строительство большого храма.

Оазис Сива и Ливия

В оазисе Сива , расположенном в Западном Египте, сохранился одинокий оракул Амона около Ливийской пустыни . [3] Поклонение Аммону было введено в Грецию в ранний период, вероятно, через посредство греческой колонии в Кирене , которая, должно быть, установила связь с великим оракулом Амона в оазисе вскоре после своего основания. Иарбас , мифологический царь Ливии, также считался сыном Хаммона.

По словам Кориппа , автора VI века н. э., ливийский народ, известный как лагуатан, нёс изображение своего бога Гурзила , которого они считали сыном Амона, в битву против Византийской империи в 540-х годах н. э. [31]

Левант

Амон упоминается в еврейской Библии как אמון מנא Амон Но в Иеремии 46:25 (также переводится как орда Но и орда Александрии ) , а Фивы, возможно, называются נא אמון Но-Амон в Науме 3:8 (также переводится как многолюдная Александрия ). Эти тексты, предположительно, были написаны в 7 веке до н. э. [32]

Господь Саваоф, Бог Израилев, сказал: «Вот, Я наведу наказание на Амона Фивского, и на фараона, и на Египет, и на богов его, и на царей его, на фараона и на тех, кто уповает на него».

—  Иеремия 46:25 ( KJV )

Греция

Зевс-Аммон. Римская копия греческого оригинала конца V в. до н. э. Греки нижней дельты Нила и Киренаики сочетали черты верховного бога Зевса с чертами египетского бога Амона-Ра.

Амон, которому греки поклонялись как Аммон или Гелиополис (что означает «город бога солнца») [33], имел храм и статую, дар Пиндара (ум. 443 г. до н. э.), в Фивах [34] и еще один в Спарте , жители которой, как говорит Павсаний [35], с древних времен обращались к оракулу Аммона в Ливии больше, чем другие греки. В Афитисе , Халкидике, Амону поклонялись со времен Лисандра (ум. 395 г. до н. э.) так же ревностно, как и в Аммонии. Поэт Пиндар почтил бога гимном. В Мегалополисе бог был представлен с головой барана (Paus. viii.32 § 1), а греки Киренаики посвятили в Дельфах колесницу со статуей Аммона.

Когда Александр Македонский занял Египет в конце 332 г. до н. э., его считали освободителем, таким образом завоевавшим Египет без боя. [36] Оракул в Сиве объявил его сыном Амона . [37] Амон был идентифицирован как форма Зевса [38], и Александр часто называл Зевса-Аммона своим истинным отцом, а после его смерти на деньгах он изображался украшенным рогами Амона как символом его божественности. [39] Традиция изображать Александра Македонского с рогами Амона продолжалась на протяжении столетий, и в Коране Александр упоминается как « Зу аль-Карнайн » (Двурогий), что является отсылкой к его изображению на ближневосточных монетах [40] и статуях как имеющего рога Амона. [41]

Несколько слов происходят от Амона через греческую форму, Аммон , такие как аммиак и аммонит . Римляне называли хлорид аммония, который они собирали из отложений около храма Юпитера-Амона в древней Ливии, sal ammoniacus (соль Амона) из-за близости к близлежащему храму. [42] Аммиак, как и химическое вещество, является названием рода в фораминиферах . И эти фораминиферы (раковинные простейшие ) , и аммониты (вымершие раковистые головоногие ) имеют спиральные раковины, напоминающие рога барана и Аммона. Области гиппокампа в мозге называются cornu ammonis  — буквально «Рога Амона» из-за рогатого вида темных и светлых полос клеточных слоев.

В «Потерянном рае » Мильтон отождествляет Аммона с библейским Хамом (Хамом) и утверждает, что язычники называли его ливийским Юпитером.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ США : / ˈ ɑː m ə n / ; также Амон , Аммон , Амана, Аминь ; Древнеегипетский : jmn , реконструированный как /jaˈmaːnuw/ ( древнеегипетский и ранний среднеегипетский ) → /ʔaˈmaːnəʔ/ (позже среднеегипетский ) → /ʔaˈmoːn/ ( позднеегипетский ), коптский : Ⲁⲙⲟⲩⲛ , латинизированный:  Amoun ; Греческий Ἄμμων Ámmōn , Ἅμμων Hámmōn ; Финикийский : 𐤀𐤌𐤍, [2] латинизировано: ʾmn
  2. ^ ab Первоначально Амон изображался с красно-коричневой кожей во времена Нового царства, с двумя перьями на голове, символом анкх и скипетром уас . После Амарнского периода Амона стали рисовать с синей кожей.

Ссылки

  1. ^ аб Диодор Сицилийский 3.62–74.
  2. ^ RÉS 367. [ необходима полная цитата ]
  3. ^ Павсаний , Описание Греции x.13 § 3
  4. ^ Уорбертон 2012, стр. 211.
  5. ^ Старк, Родни (2007). Открытие Бога: истоки великих религий и эволюция веры (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperOne . стр. 405. ISBN 978-0-06-117389-9.
  6. ^ Дик, Майкл Бреннан (1999). Рожденный на небесах, созданный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке. Варшава, Индиана, США: Eisenbrauns . стр. 184. ISBN 1575060248.
  7. ^ abcd Арье Тобин, Винсент (2003). Редфорд, Дональд Б. (ред.). Основное руководство по египетской мифологии . Oxford Guides. Berkley Books . стр. 20. ISBN 0-425-19096-X.
  8. ^ "Ra". Mythopedia.com . Архивировано из оригинала 30 июля 2024 . Получено 7 мая 2024 .
  9. ^ Исследования по религии берберов, Рене Бассет. Обзор истории религий, Рене Дюссо и Поль Альфандери (PDF) .
  10. ^ «Амон».
  11. ^ "Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums" . 1908. Архивировано из оригинала 22 декабря 2022 года . Проверено 18 мая 2016 г.
  12. ^ ab Hart, George (2005). Словарь египетских богов и богинь издательства Routledge. Абингдон, Англия: Routledge . стр. 21. ISBN 978-0-415-36116-3. Архивировано из оригинала 30 июля 2024 . Получено 7 января 2016 .
  13. ^ ПТ 276с
  14. ^ Блит, Элизабет (2006). Карнак: Эволюция храма . Абингдон, Англия: Routledge . стр. 164. ISBN 978-0415404860.
  15. ^   Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1911). «Аммон». В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 1 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 860–861.Здесь цитируется:
    • Эрман , Справочник по египетской религии (Лондон, 1907)
    • Эд. Мейер , арт. «Аммон» в Lexikon der griechischen und römischen Mythologie Рошера
    • Питшманн, искусство. «Аммон», «Аммонион» в Паули-Виссова, Realencyclopädie.
    • Работы по египетской религии, цитируемые (в энциклопедии) в разделе «Египет», раздел «Религия»
  16. ^ Лихтхейм, Мириам (1976). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С. 105–106. ISBN 0-520-03615-8.
  17. ^ Бадж, Э. А. Уоллис (1914). Введение в египетскую литературу (ред. 1997 г.). Миннеола, Нью-Йорк: Dover Publications . стр. 214. ISBN 0-486-29502-8..
  18. ^ Уилсон, Джон А. (1951). Бремя Египта (ред. 1963 г.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . стр. 211. ISBN 978-0-226-90152-7. Архивировано из оригинала 20 августа 2009 . Получено 20 апреля 2009 .
  19. ^ Уилсон 1951, стр. 300
  20. ^ Моренц, Зигрид (1992). Египетская религия . Перевод Энн Э. Кип. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . стр. 144–145. ISBN 0-8014-8029-9.
  21. ^ Франкфорт, Генри; Уилсон, Джон А.; Якобсен, Торкильд (1960). До философии: интеллектуальное приключение древнего человека . Гретна, Луизиана: Pelican Publishing Company . стр. 75. ISBN 978-0140201987.
  22. ^ Ассманн, Ян (2008). О Боге и Богах . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . стр. 64. ISBN 978-0-299-22554-4.
  23. ^ Иоанна 3:8
  24. ^ Франкфорт, Анри (1951). До философии . Penguin Books . стр. 18. ASIN  B0006EUMNK.
  25. ^ Жак, Кристиан (1999). Живая мудрость Древнего Египта . Нью-Йорк: Simon & Schuster . стр. 143. ISBN 0-671-02219-9.
  26. ^ Клейтон, Питер А. (2006). Хроника фараонов: летопись правления правителей и династий Древнего Египта. Лондон, Англия: Thames & Hudson. стр. 175. ISBN 978-0500286289. Архивировано из оригинала 30 июля 2024 . Получено 8 ноября 2020 .
  27. ↑ Геродот , Истории II.29
  28. ↑ Гриффит 1911.
  29. ^ Суик, Трейси; Андерсон, Джули; Танимото, Сатоко (2012). «Архитектурная консервация храма Амона в Судане». Журнал консервации и музейных исследований . 10 (2). Лондон, Англия: Ubiquity Press: 8–16. doi : 10.5334/jcms.1021202 .
  30. ^ Кендалл, Тимоти; Эль-Хассан, Ахмед Мохамед (2017). «ДЖЕБЕЛЬ-БАРКАЛ В НОВОМ КОРОЛЕВСТВЕ: НОВАЯ КАРТИНА». Публикации Британского музея по Египту и Судану . 3 : 162.
  31. ^ Mattingly, DJ (1983). «The Laguatan: A Libyan Tribal Confederation in the Late Roman Empire» (PDF) . Libyan Studies . 14 . London, England: Society for Libyan Studies: 98–99. doi :10.1017/S0263718900007810. S2CID  164294564. Архивировано (PDF) из оригинала 21 октября 2012 г. . Получено 1 декабря 2017 г. .
  32. ^ "Strong's Concordance / Gesenius' Lexicon". Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г. Получено 10 октября 2007 г.
  33. ^ "Ra". Mythopedia . Архивировано из оригинала 14 апреля 2024 . Получено 7 мая 2024 .
  34. ^ Павсаний . Описание Греции . ix.16 § 1.
  35. ^ Павсаний . Описание Греции . iii.18 § 2.
  36. ^ Ринг, Труди; Салкин, Роберт М; Берни, КА; Шеллингер, Пол Э., ред. (1994). Международный словарь исторических мест . Чикаго: Фицрой Дирборн, 1994–1996. С. 49, 320. ISBN 978-1-884964-04-6.
  37. ^ Босворт, А. Б. (1988). Завоевание и империя: правление Александра Великого . Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 71–74.
  38. ^ Иеремия . xlvi.25. {{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  39. ^ Дамен, Карстен (2007). Легенда об Александре Великом на греческих и римских монетах . Тейлор и Фрэнсис. стр. 10–11. ISBN 978-0-415-39451-2.
  40. ^ "Недавние приобретения древних монет сосредоточены на Александре Великом". Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Получено 13 февраля 2023 года .
  41. ^ Аммонит в Аммолит
  42. ^ "Эпонимы". h2g2 . BBC Online . 11 января 2003 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2007 г. Получено 8 ноября 2007 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Амон .