Дейр-эль-Медина ( египетский арабский : دير المدينة ), или Дайр аль-Мадина , представляет собой древнюю египетскую рабочую деревню , которая была домом для ремесленников, работавших над гробницами в Долине царей во время 18-20 династий Нового времени . Королевство Египет (ок. 1550–1080 гг. до н. э.) [1] Древнее название поселения было Сет маат («Место истины»), а живших там рабочих называли «Слугами места истины». [2] В христианскую эпоху храм Хатор был преобразован в монастырь Святого Исидора Мученика ( коптский : ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣ ⲧⲉⲣⲟⲥ ) [3] от которого произошло египетско-арабское название Дейр эль-Медина («Монастырь города ") является производным. [4]
В то время, когда мировая пресса была сосредоточена на открытии Говардом Картером гробницы Тутанхамона в 1922 году, группа под руководством Бернара Брюйера начала раскопки на этом месте. [5] Результатом этой работы стал один из наиболее тщательно документированных отчетов об общественной жизни в древнем мире, охватывающей почти четыреста лет. Не существует сопоставимого сайта, на котором можно было бы так подробно изучить организацию, социальные взаимодействия, условия труда и жизни сообщества. [6]
Участок расположен на западном берегу Нила , через реку от современного Луксора . [7] Деревня расположена в небольшом природном амфитеатре, в нескольких минутах ходьбы от Долины царей на севере, погребальных храмов на востоке и юго-востоке и Долины цариц на западе. [8] Деревня, возможно, была построена отдельно от более широкого населения, чтобы сохранить секретность ввиду деликатного характера работ, проводимых в гробницах. [9] Это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . [10]
.jpg/1280px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Значительная находка папирусов была сделана в 1840-х годах в окрестностях деревни, а многие предметы были найдены и в течение 19 века. Впервые на этом археологическом объекте были проведены серьезные раскопки Эрнесто Скиапарелли в период с 1905 по 1909 год, в ходе которых было обнаружено большое количество остраков . Французская группа под руководством Бернара Брюйера в период с 1922 по 1951 год раскопала весь участок, включая деревню, свалку и кладбище. К сожалению, сейчас считается, что из-за отсутствия контроля около половины найденных папирусов были удалены без ведома и разрешения руководителя группы. [11]
Около пяти тысяч остраков различных произведений торговли и литературы были найдены в колодце недалеко от деревни. [12] Ярослав Черный , который был частью команды Брюйера, изучал деревню почти пятьдесят лет до своей смерти в 1970 году и смог назвать и описать жизнь многих жителей. [13] Пик с видом на деревню был переименован в «Мон Чернабру» в знак признания работы Черного и Брюйера над деревней. [14]
Первые датируемые остатки деревни относятся ко времени правления Тутмоса I (ок. 1506–1493 до н.э.), а ее окончательный облик сформировался в период Рамессидов . [15] На пике своего развития сообщество содержало около шестидесяти восьми домов, расположенных на общей площади 5600 м 2 с узкой дорогой, проходящей по всей длине деревни. [16] Главная дорога через деревню, возможно, была перекрыта, чтобы защитить жителей от яркого света и солнечного тепла. [5] Размер жилищ различался, средняя площадь жилых помещений составляла 70 м 2 , но по всей деревне использовались одни и те же методы строительства. Стены были сделаны из сырцового кирпича, построенного на каменном фундаменте. Стены были покрыты глиной, которые затем были выкрашены в белый цвет на внешних поверхностях, а некоторые внутренние поверхности были побелены на высоту около одного метра. На деревянной входной двери могли быть написаны имена жильцов. [17] Дома состояли из четырех-пяти комнат, включая прихожую, главную комнату, две комнаты поменьше, кухню с подвалом и лестницу, ведущую на крышу. Яркого солнечного света удалось избежать, расположив окна высоко на стенах. [1] В главной комнате была платформа из сырцового кирпича со ступенями, которая могла использоваться как святыня или кровать для родов. [1] Почти во всех домах были ниши для статуй и небольшие алтари. [18] Гробницы, построенные сообществом для собственного использования, включают небольшие часовни, высеченные в скале, и подстройки, украшенные небольшими пирамидами . [19]
Считается, что из-за своего местоположения в деревне нет приятной обстановки. Обнесенная стеной деревня отражает форму узкой долины, в которой она расположена, с бесплодными окружающими холмами, отражающими солнце пустыни, и холмом Гурнет-Мурай , отсекающим северный бриз, а также любой вид на зеленую речную долину. [20] Деревня была заброшена ок. 1110–1080 гг. До н.э., во время правления Рамсеса XI (чья гробница была последней из царских гробниц, построенных в Долине царей) из-за растущей угрозы ограбления гробниц, ливийских набегов и нестабильности гражданской войны. [21] Позже Птолемиды построили храм Хатор на месте древнего храма, посвященного ей . [22]
Сохранившиеся тексты фиксируют события повседневной жизни, а не крупные исторические происшествия. [23] Личные письма многое рассказывают о социальных отношениях и семейной жизни жителей села. Древняя экономика документирована записями о торговых операциях, которые дают информацию о ценах и обмене. Записи молитв и заклинаний иллюстрируют обычные популярные представления о божественном, в то время как исследователи древнего права и практики находят богатый источник информации, записанный в текстах из деревни. [11] Также было обнаружено множество примеров самых известных произведений древнеегипетской литературы . [24] Тысячи папирусов и остраков все еще ждут публикации. [25]
В поселении проживало смешанное население, состоящее из египтян, нубийцев и азиатов, которые работали в качестве чернорабочих (камнерезы, штукатуры, водоносы), а также тех, кто участвовал в управлении и украшении царских гробниц и храмов. [26] Ремесленники и деревня были организованы в две группы, левую и правую бригады, которые работали на противоположных сторонах стен гробницы, подобно команде корабля, с бригадиром для каждой, который контролировал деревню и ее работу. [1]
Поскольку главный колодец находился в тридцати минутах ходьбы от деревни, перевозчики работали над тем, чтобы деревня регулярно снабжалась водой. Работая над гробницами, ремесленники ночевали в лагере с видом на заупокойный храм Хатшепсут (ок. 1479–1458 гг. до н.э.), который можно увидеть и сегодня. Сохранившиеся записи свидетельствуют о том, что рабочие готовили еду, доставленную им из деревни. [5]
Если судить по анализу доходов и цен, деревенских рабочих можно было бы, говоря современным языком, считать средним классом . Как наемным государственным служащим им платили пайками, в три раза превышающими ставку полевых рабочих, но широко практиковалась и неофициальная подработка. [27] На больших праздниках, таких как Хеб-Сед, рабочим выдавались дополнительные запасы еды и питья, чтобы они могли стильно отпраздновать. [28]
Рабочая неделя состояла из восьми дней, за которыми следовал двухдневный отпуск, хотя шесть выходных в месяц могли часто дополняться из-за болезни, семейных обстоятельств и, как записано писцом гробницы, ссор с женой или похмелья. [29] Во время правления Мернептаха (ок. 1213–1203 гг. до н. э.) с учетом дней, отведенных для фестивалей, более трети года было нерабочим для жителей деревни . [30]
В выходные рабочие могли работать над своими гробницами, а поскольку они были одними из лучших мастеров Древнего Египта, раскапывавших и украшавших царские гробницы, их собственные гробницы считаются одними из самых красивых на западном берегу. [29]
Большая часть населения, включая женщин, умела, по крайней мере, читать и, возможно, писать. [31]
Должности рабочих считались бы желанными и ценными, и эти должности передавались по наследству. [32]
Найденные примеры песен о любви показывают, как практиковалась дружба между полами, а также пьянство в обществе как мужчин, так и женщин. [33] Египетские браки среди простолюдинов были моногамными , но из сохранившихся записей мало что известно о браках или свадьбах. [34] Для пар не было ничего необычного в том, чтобы иметь шесть или семь детей, а у некоторых было зарегистрировано десять детей. [35]
Произошло расставание, развод и повторный брак. Записано, что Меримаат желает развода из-за поведения своей свекрови. Рабыни могли стать суррогатными матерями в тех случаях, когда жена была бесплодна, и тем самым повысить свой статус и обеспечить свободу. [36]
Сообщество могло свободно входить и выходить из окруженной стеной деревни, но по соображениям безопасности единственными посторонними, которым разрешалось входить на территорию, были те, у кого были веские причины, связанные с работой. [5]
.jpg/1280px-Toilet_box_and_various_vessels_of_Merit_(TT8).jpg)
Записи из этой деревни предоставляют большую часть известной нам информации о том, как жили женщины в эпоху Нового Царства. [37] Правительство предоставило женщинам слуг для помощи в измельчении зерна и стирке белья. [38] Жены рабочих заботились о детях и пекли хлеб, основной источник пищи в этом обществе. Подавляющее большинство женщин, имевших определенный религиозный статус, заложенный в их именах, были замужем за мастерами или писцами и могли носить титулы певицы или певицы, занимая официальные должности в местных святилищах или храмах, возможно, даже в главных храмах Фив. [37] Согласно египетскому законодательству они имели права собственности. Они имели право собственности на свое имущество и треть всего семейного имущества. В случае развода или смерти мужа оно будет принадлежать исключительно жене. Если бы она умерла первой, деньги достались бы ее наследникам, а не ее супругу. [39] [40] Пивоварение обычно контролировалось хозяйкой дома , хотя рабочие считали наблюдение за деятельностью законным оправданием для того, чтобы взять отпуск. [41]
Рабочие и их семьи были не рабами, а свободными гражданами, при необходимости обращавшимися к системе правосудия. В принципе, любой египтянин мог подать прошение визирю и потребовать суда со стороны своих коллег. [42] Сообщество имело свой собственный суд, состоящий из мастера, депутатов, мастеров и судебного писца, и было уполномочено рассматривать все гражданские и некоторые уголовные дела, обычно связанные с неоплатой товаров или услуг. Жители деревни представляли сами себя, и дела могли продолжаться несколько лет, при этом один спор с участием начальника полиции длился одиннадцать лет. [29] Местная полиция Меджай отвечала за поддержание правопорядка, а также за контроль доступа к гробницам в Долине царей. [29] Один из самых известных зарегистрированных случаев связан с Панебом , сыном надзирателя, которого обвиняли в грабеже королевских гробниц, прелюбодеянии и возникновении беспорядков в обществе. Результат неизвестен, но сохранившиеся записи указывают на казнь главы рабочих в это время. [43]
Жители Дейр-эль-Медины часто советовались с оракулами по многим аспектам своей жизни, включая правосудие. Вопросы могли задаваться письменно или устно перед изображением бога, когда жрецы несли его на носилках. Положительная реакция могла быть обозначена падением вниз, а отрицательная реакция - изъятием помета. [44] Когда возникал вопрос правосудия, который не был решен трибуналом, статую бога можно было отнести к обвиняемому и спросить: «Это он украл мое имущество?» и если бы статуя кивнула, обвиняемый был бы признан виновным. Однако иногда обвиняемый отрицал свою вину и требовал встречи с другим оракулом или, по крайней мере, в одном случае, когда это не удавалось, он просил встречи с третьим. Когда вина будет установлена, будет вынесено решение, и обвиняемый должен будет возместить ущерб и понести наказание. Египтяне также верили, что оракул может принести людям болезни или слепоту в качестве наказания или чудесные исцеления в качестве награды. [45]
Записи и остраки из Дейр-эль-Медины дают убедительное представление о медицинской работе Нового Королевства. Как и в других египетских общинах, рабочие и жители Дейр-эль-Медины лечили свои проблемы со здоровьем посредством лечения , молитв и магии . [46] Тем не менее, записи в Дейр-эль-Медине указывают на некоторый уровень разделения, поскольку записи из деревни отмечают как « врача », который принимал пациентов и назначал лечение, так и «заклинателя скорпионов», который специализировался на магическом лечении укусов скорпионов. . [47]
Тексты о здоровье из Дейр-эль-Медины также различались по распространению. Среди рабочих были широко распространены магические заклинания и средства; есть даже несколько случаев, когда заклинания пересылались от одного работника к другому без «обученного» посредника. [48] [49] Письменные медицинские тексты, по-видимому, встречаются гораздо реже, однако лишь несколько остраков содержат рецепты , что указывает на то, что обученный врач сам смешивал более сложные лекарства. Есть также несколько документов, в которых показано, что автор отправлял медицинские ингредиенты, но неизвестно, были ли они отправлены по рецепту врача или для домашнего лечения . [50]
Раскопки королевской общины ремесленников в Дейр-эль-Медине выявили множество свидетельств личной религиозной практики и культов. [44] Государственным богам свободно поклонялись наряду с личными богами без какого-либо конфликта между национальными и местными способами религиозного выражения. [51]
В общине было от шестнадцати до восемнадцати часовен, самые большие из которых были посвящены Хатхор , Птаху и Рамсесу II . Рабочие, по-видимому, почитали Птаха и Решефа , писцов Тота и Сешата как божеств-покровителей своей конкретной деятельности. Женщины во время беременности особенно преданно относились к Хатхор, Таверет и Бес , обращаясь к Рененутет и Мерецегер за едой и безопасностью. [52] Мерецегер («Та, кто любит тишину») была, возможно, на местном уровне не менее важной, чем Осирис , великий бог мертвых. [52]
Жители деревни пользовались большим уважением к Аменхотепу I (ок. 1526–1506 гг. До н.э.) и его матери, царице Яхмос-Нефертари , на протяжении многих поколений, возможно, как божественные покровители общины. [53] Когда Аменхотеп умер, он стал центром деревенского погребального культа, как «Аменхотеп города». Когда королева умерла, она также была обожествлена и стала «Хозяйкой Неба» и «Леди Запада». [54] Каждый год жители деревни отмечали Фестиваль Аменхотепа I, где старейшины выступали в роли священников на церемониях, воздавших честь своим местным богам, которым не поклонялись больше нигде в Египте. [55]
Молитвы совершались и посвящались определенному божеству в виде вотивных подношений, похожих по стилю на покаянные псалмы в Танахе , в которых выражается раскаяние и благодарность за милосердие. [56] Стелы выражают сожаление по поводу человеческих ошибок и смиренно взывают к богу о прощении и милосердии. В одном случае к Мерецегеру обращаются с просьбой облегчить боль тому, кто страдает. Она отвечает на молитву, принося «сладкий ветерок». [57] На другой стеле рабочий пишет: «Я был человеком, который ложно поклялся Птахом, Господом Истины, и он заставил меня видеть тьму днем. Теперь я буду рассказывать о его могуществе как невежественным, так и знающим. » [5] Амон считался особым покровителем бедных и милостивым к кающимся.Стела гласит:
[Амун], который приходит на голос бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен.. Ты Амон, Господь безмолвных, который приходит на голос бедного, когда я взываю к тебе в моем бедствие Ты приди и спаси меня... Хоть раб и был расположен на зло, но Господь расположен простить. Владыка Фив не проводит в гневе целого дня, Его гнев проходит в один миг, его не остается. Его дыхание возвращается к нам с милостью... Пусть твоя ка будет добра, пусть ты простишь, Этого больше не повторится. [58]
Сонники были очень распространены. [59] В библиотеке писца Кенхирхопешефа была найдена книга сновидений, которая была старой даже в его время. Эта книга использовалась для толкования различных типов снов. Этим толкованиям не хватало точности, и похожие сны часто имели разное значение. Во многих случаях интерпретация была противоположной тому, что было изображено во сне, например, счастливый сон часто означал печаль, сон об изобилии часто означал дефицит и т. д.
Примеры толкования снов включают в себя следующее:
Также в храме Хатхор несколько мастеров построили в ее честь стелы. Одной из таких стел является стела Неферсенут, на которой он и один из его сыновей преклоняют колени и приносят ей подношения в человеческом обличии. [61]
Королевская строительная служба обычно работала хорошо, учитывая важность выполняемых ею работ. Выплата надлежащей заработной платы была религиозной обязанностью, составлявшей неотъемлемую часть Маата . Когда эта система сломалась, это указывало на проблемы в более широком государстве. [62] Наступление железного века и распад империи привели к экономической нестабильности, примечательной особенностью которой стала инфляция. Высокие идеалы, выраженные в кодексе Маат, стали натянутыми, и это послужило основой для волнений рабочих. [63]
Примерно на 25-м году правления Рамсеса III (ок. 1170 г. до н.э.) работники гробниц были настолько раздражены задержками с поставками, что бросили свои инструменты и ушли с работы, что, возможно, было первой сидячей забастовкой . в записанной истории. Они написали визирю письмо с жалобами на недостаток пшеничного пайка. Руководители деревень пытались их урезонить, но они отказались вернуться на работу до тех пор, пока их жалобы не будут рассмотрены. Они ответили старейшинам «великими клятвами». «Мы голодны», - заявили экипажи; «В этом месяце прошло восемнадцать дней», а они все еще не получили пайки. Они были вынуждены покупать пшеницу самостоятельно. Они сказали лидерам послать к фараону или визирю, чтобы решить их проблемы. После того, как власти услышали их жалобы, они обратились к ним, и на следующий день рабочие вернулись на работу. Последовало несколько забастовок. После одного из них, когда лидер забастовки попросил рабочих следовать за ним, они сказали ему, что с них достаточно, и вернулись на работу. Это была не последняя забастовка, но вскоре они восстановили регулярные поставки пшеницы, и забастовки прекратились в оставшиеся годы правления Рамсеса III. Однако, поскольку начальники поддержали власть, рабочие перестали им доверять и выбрали своих представителей. [64] Дальнейшие жалобы ремесленников записаны через сорок и пятьдесят лет после первоначального спора, во время правления Рамсеса IX и Рамсеса X. [65]
_but_probably_it_came_from_Deir_el-Medina._The_Petrie_Museum_of_Egyptian_Archaeology,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
После правления Рамзеса IV (ок. 1155–1149 до н.э.) условия в деревне становились все более нестабильными. Временами работы не было из-за страха перед врагом. Поставки зерна стали менее надежными, и за этим последовали новые забастовки. Банды грабителей гробниц увеличивались, часто прокладывая туннели в гробнице через ее заднюю часть, чтобы не сломать печать и не оказаться разоблаченными. Развилась культура ограбления гробниц , включавшая в себя заборы и даже некоторых чиновников, которые брали взятки. Когда визири проверяли гробницы, чтобы определить, были ли нарушены печати, они не сообщали, что гробница была открыта. Когда им, наконец, удалось поймать грабителей гробниц, они применили тактику выкручивания конечностей, чтобы допросить их и получить информацию о том, где была награблена и кто были их сообщниками.
В «Эбботт Папирусе» сообщается, что однажды, когда некоторые чиновники искали козла отпущения, они получили признание от рецидивиста после пыток. Однако визирь заподозрил, насколько легко удалось поймать подозреваемого, поэтому визирь попросил подозреваемого отвести их к гробнице, которую он ограбил. Он привел их к недостроенной гробнице, которая никогда не использовалась, и заявил, что это могила Исиды . Когда они забрали добычу, они не вернули ее в гробницы; вместо этого они добавили его в казну. [66] [67]
Французский египтолог и писатель Кристиан Жак написал тетралогию, посвященную Дейр-эль-Медине и ее ремесленникам, а также политической жизни Египта того времени.
Дейр-эль-Медина также упоминается в некоторых из более поздних книг серии «Амелия Пибоди» Барбары Мерц (писавшей как Элизабет Питерс). Деревня является местом действия некоторых сцен, а в конце сериала вымышленному египтологу Рэдклиффу Эмерсону приписывают раскопки и документацию этого места.
СМИ, связанные с Дейр-эль-Мединой, на Викискладе?