stringtranslate.com

Апокалиптика

Четыре всадника Апокалипсиса , гравюра на дереве из Апокалипсиса Альбрехта Дюрера (1497–1498), Staatliche Kunsthalle Karlsruhe

Апокалиптика — это религиозная вера в то, что конец света неминуем, даже при жизни человека. [1]

Вера в апокалипизм обычно сопровождается идеей о том, что цивилизация скоро придет к бурному концу из-за какого-то катастрофического глобального события. [1] Апокалиптика — это один из аспектов эсхатологии в некоторых религиях, часть богословия , занимающаяся заключительными событиями человеческой истории или окончательной судьбой человечества ( социальный коллапс , вымирание человечества и т. д.). [2]

Религиозный апокалиптика

Религиозные взгляды и движения часто фокусируются на загадочных откровениях о внезапном, драматическом и катастрофическом вмешательстве Бога в историю; суд человечества; спасение верных избранных; и окончательное правление избранных с Богом на обновленных небе и земле. [3] Первоначально возникший в зороастризме , апокалипизм получил более полное развитие в иудейских , христианских и исламских эсхатологических спекуляциях. [1] [4] [5] [6] [7]

Эзотерические аспекты

Апокалиптика часто сочетается с верой в то, что эзотерические знания, скорее всего, будут раскрыты в крупном противостоянии сил добра и зла, которому суждено изменить ход истории . [8] Апокалипсисы можно рассматривать как добрые, злые, двусмысленные или нейтральные, в зависимости от конкретной религии или системы убеждений, пропагандирующих их. [9] [10] [11] Однако это не исключительно религиозная идея, и существуют конечные времена или переходные сценарии, основанные на современной науке , технологиях , политическом дискурсе и теориях заговора . [5] [9] [12] [13]

Авраамические религии

христианство

Большинство ученых, участвующих в третьем поиске, считают, что Иисус был эсхатологическим пророком, который верил, что « Царство Божие » наступит при его жизни или при жизни его современников. [14] [15] [16] В то же время некоторые из этих ученых склонны считать предсказания Иисуса ошибочными [17], хотя некоторые другие рассматривают их с точки зрения условной природы пророчества о суде. [18] [19] Таким образом, появилось несколько интерпретаций термина «Царство Божие» в его эсхатологическом контексте, например, апокалиптическая, реализованная или установленная эсхатология, но среди ученых не возникло единого мнения. [20] [21] Основное внимание в эсхатологических учениях Иисуса в Евангелиях уделяется Еливетовой беседе в Марка 13 , где «Иисус говорит так, как будто Петр, Иаков и Иоанн лично испытают парусию » . [22] В Евангелии от Матфея основное внимание эсхатологическому учению Иисуса уделяется Матфея 24:36–51. Многие ученые указывают на связь Иисуса с Иоанном Крестителем как на подтверждение его апокалиптических намерений [23] [24]

В посланиях Павла (1 Фес. 4:13–18) Павел заявляет, что надеется остаться в живых, когда придет конец, и этот отрывок часто цитируется (хотя его интерпретация оспаривается). [25] Напротив, другие отрывки в посланиях Павла рассматриваются как описывающие близость парусии, независимо от того, доживет ли до нее сам Павел. [22] Однако эти утверждения противоречат другим отрывкам Нового Завета, вступая в противоречие с текстами, которые составляют основу более позднего христианского апокалиптического богословия. Сюда входит отрывок из апокалиптической беседы из 24-й главы Евангелия от Матфея, где Иисус утверждает, что «только Отец» знает о часе пришествия Сына Человеческого. Хотя более поздние христиане отдают предпочтение 24-й главе Евангелия от Матфея, а не 13-й главе Евангелия от Марка, современные ученые-критики признают это противоречие свидетельством изменения христианской веры. Этот сдвиг предполагает, что апокалиптический момент произойдет позже, а не при жизни последователей Иисуса. [26] С другой стороны, Н. Т. Райт отмечает, что эсхатология Павла развивается в его более поздних посланиях после бурных событий в Ефесе, что он, вероятно, не увидит Второго пришествия при своей жизни. Райт утверждает, что этот сдвиг произошел из-за точки зрения, а не убеждений. [27]

Эта точка зрения, широко известная как «последовательная эсхатология», имела влияние в период с начала до середины двадцатого века и продолжает оказывать влияние сегодня в предлагаемых портретах Исторического Иисуса . Однако Ч. Х. Додд и другие настаивали на «осуществленной эсхатологии», утверждающей, что собственное служение Иисуса исполнило пророческие надежды. Многие консервативные ученые заняли парадоксальную позицию: отрывки из Царства Божьего описывают царство, которое одновременно «настоящее» и «все еще грядущее», утверждая, что эсхатология Павла является опорой. [28] : 208–209  [29] [30] Хотя идея апокалиптического Иисуса остается основной точкой зрения среди исследователей исторического Иисуса , она оспаривается сторонниками других основных портретов. Семинар Иисуса отверг историчность апокалиптических ожиданий Иисуса, утверждая, что доказательства этого в Евангелиях во многом связаны с высказываниями Иисуса Сына Человеческого , которые они не считают историческими. Далее они объясняют, что апокалиптические ожидания ранней церкви возникли из их веры в воскресение Иисуса, где воскресение было связано с эсхатологическими ожиданиями в еврейском богословии. [31] [32] Некоторые утверждали, что более ранние традиции в « Источнике Q» и «Евангелии от Фомы» показали, что апокалиптическая эсхатология не присутствовала в более ранних слоях традиции Иисуса. [33] Подход Семинара Иисуса не лишен многих критиков. [34]

Недавние ученые переоценили апокалиптические идеи в ранних христианских евангелиях не как буквальный график или предсказание конца времен, а как относящиеся к разрушению еврейского Храма в 70 году нашей эры и к более широкому космическому значению, которое Храм имел для человечества. Евреи, которые заслуживают апокалиптических высказываний. [35] [36] [37] Для древних евреев Храм рассматривался как символическое или даже буквальное место встречи Неба и Земли, поэтому его разрушение имело бы более широкие космические последствия. Точно так же апокалиптический язык использовался во всей еврейской Библии для описания политических и исторических катастроф, а не конца света. [38] [39] [40] [41] Таким образом, такие ученые, как RT France и NT Wright, утверждают, что в Евангелиях используется апокалиптический язык Ветхого Завета для описания разрушения Храма в 70 году нашей эры, а также такие отрывки, как Марка 13. :26, касающиеся «пришествия» Сына Человеческого (как описано в Даниила 7 ), относятся не ко второму пришествию , а, скорее, к оправданию и возведению на престол Сына Человеческого по правую руку Бога, где Ему дарована новая власть. с разрушением храма. [42] [43] Эта интерпретация восходит к ученому 18-го века Джону Гиллу, который утверждал, что высказывания о «пришествии сына человеческого» в Евангелии от Матфея 24 , например, были аллегорией Божьего суда над евреями за то, что они отвергли Иисуса, а не Его. второе пришествие, которое вместо этого является темой далекого будущего в главе 25 . [44] Райт, в частности, утверждает, что апокалиптические образы в 13-й главе Евангелия от Марка были написаны как оправдание Иисуса, поскольку «в некотором смысле он сам рассматривается евангелистами как истинный храм». [45] Точно так же эти и другие ученые выступают за подход «сейчас и еще не» к Царству Божьему в Евангелиях и посланиях Павла. [46] [47]

Были разработаны различные христианские эсхатологические системы, обеспечивающие различные основы для понимания времени и природы апокалиптических предсказаний. [48] ​​Некоторым нравится диспенсациональный премилленаризм , они больше склоняются к апокалиптическому видению, в то время как другим нравится постмилленаризм и амилленаризм , хотя они и учат, что конец света может наступить в любой момент, склонны сосредотачиваться на настоящей жизни и утверждают, что не следует пытаться предсказать, когда должен наступить конец, хотя были и исключения, такие как постмилленарист Джонатан Эдвардс , который подсчитал, что конец времен наступит примерно в 2000 году. [49]

1000 год

Западная Европа , Священная Римская империя , Киевская Русь и Византийская империя в средние века (1000 год)

В настоящее время среди историков нет единого мнения относительно широко распространенного апокалиптического движения в 1000 году . Рихард Ландес, Йоханнес Фрид и другие считают, что существовали широко распространенные ожидания, как надежды, так и опасения. [50] [51] [52] Идея широко распространенного ожидания 1000 года впервые появилась в эпоху Возрождения. [51] Историки осудили это как миф примерно в 1900 году. [53]

Есть много зарегистрированных случаев как восхищения наступлением 1000 года, так и примеров апокалиптического волнения, ведущего к 1000 году, наиболее явные и показательные примеры, предоставленные Родульфусом Глабером .

В частности, в Западной Европе в 1000 году христианские философы вели множество дебатов о том, когда на самом деле родился Иисус, и эти дебаты продолжаются и по сей день. [54] Это вызвало путаницу между простыми людьми относительно того, произойдет ли апокалипсис в определенное время. Поскольку как грамотные, так и неграмотные люди обычно принимали эту идею апокалипсиса, они могли принять только то, что слышали от религиозных лидеров о том, когда произойдет катастрофическое событие. Религиозный лидер Аббо де Флери считал, что Иисус родился через 21 год после первого года, что было общепринято в ближайшем кругу его последователей. Аббат Херигер из Лоббса утверждал, что рождение Иисуса произошло не в первом году, а скорее в 42-м году нашей эры. В конце концов многие ученые пришли к выводу, что апокалипсис произойдет где-то между 979–1042 годами. [55] Под влиянием Сивиллинских оракулов и таких фигур, как Отто III и аббат Адсо из Монтье-ан-Дера, многие чувствовали, что апокалипсис скоро произойдет. [ нужна цитата ]

Некоторые историки, такие как Ричард Ландес , считают, что при приближении 1000 года и снова при приближении 1000 года anno Passis (1033) существовали обширные апокалиптические ожидания. [56] Алессандро Барберо , с другой стороны, утверждает, что страх перед 1000 годом — это миф и не было широко распространенных апокалиптических настроений. В качестве доказательства он приводит то, что 31 декабря 999 года папа Сильвестр II предоставил аббатству Фульда определенные привилегии и гарантии , без каких-либо указаний на то, что ни папа, ни аббат считали, что миру скоро придет конец. Точно так же Барберо указывает на документ от 3 октября 999 года, в котором Оттон III предоставляет будущие концессии аббатству Фарфа . В другом документе 999 года показано, как два брата взяли взаймы сроком на 29 лет земли аббатства Сан-Марчиано в Тортоне, что позволяет предположить, что даже простые люди не верили, что наступает конец света. [57] [58] [59] С другой стороны, тот факт, что Оттон III посетил могилу Карла Великого, императора 6000 года (Annus Mundi) в Пятидесятницу 1000 года, позволяет предположить, что даже человек, назначивший Сильвестра папой , имел свое мнение по этому поводу.

Мужчины Пятой монархии

Пятые монархисты или Люди Пятой монархии были радикальной пуританской сектой [60], действовавшей с 1649 по 1660 год во время Междуцарствия , после Гражданских войн в Англии 17 века. [61] Они взяли свое название из пророчества в Книге Даниила о том, что четыре древние монархии (Вавилонская, Персидская, Македонская и Римская) будут предшествовать Царству Христа . Они также ссылались на 1666 год и его связь с библейским числом Зверя , указывающим на конец земного правления плотских людей. Они были одной из многих нонконформистских диссидентских групп , возникших примерно в это время.

Исаак Ньютон и конец света в 2060 году

В конце февраля и начале марта 2003 года большое внимание средств массовой информации по всему миру привлекло малоизвестные и неопубликованные документы, очевидно написанные Исааком Ньютоном, указывающие на то, что он считал, что конец света наступит не ранее 2060 года. Эта история собрала огромное количество публикаций. общественный интерес и попал на первые полосы нескольких широко распространяемых газет, включая британскую The Daily Telegraph , канадскую National Post и израильские Maariv и Yediot Aharonot , а также был упомянут в статье в научном журнале Canadian Journal of History . [62]

Два документа, подробно описывающие это предсказание, в настоящее время хранятся в Еврейской национальной и университетской библиотеке в Иерусалиме. [62] Считалось, что оба написаны ближе к концу жизни Ньютона, примерно в 1705 году, временные рамки, наиболее заметно установленные использованием полного титула сэра Исаака Ньютона в некоторых частях документов.

Эти документы, похоже, не были написаны с целью публикации, и Ньютон выразил сильную личную неприязнь к людям, которые указывали конкретные даты Апокалипсиса исключительно ради сенсационной ценности. Более того, ни в одном из этих документов он ни разу не указал конкретную дату конца света. [62] Более подробную информацию см. в религиозных взглядах Исаака Ньютона .

Первый документ, входящий в коллекцию Яхуды, [63] представляет собой небольшую записку, на обороте которой рукой Ньютона беспорядочно написано:

Положение 1. 2300 пророческих дней начались не до восхода небольшого рога Козла.

2 Тот день [ sic ] начался не после разрушения Иерусалима и Храма римлянами в 70 году нашей эры.

3. Время времен и половины времени началось не раньше 800 года, когда началось верховенство Папы.

4 Они начались не после царствования Григория 7-го . 1084

5 1290 дней начались не ранее 842 года.

6 Они начались не после правления Папы Грега. 7-й. 1084

7 Разница [ sic ] между 1290 и 1335 днями составляет части семи недель.

Следовательно, 2300 лет не заканчиваются ни до 2132 года, ни после 2370 года. Время и половина времени не заканчиваются ни до 2060 года, ни после [2344]. 1290 дней не начинаются [это следует читать: конец] до 2090 года. ни после 1374 г. [так в оригинале; Ньютон, вероятно, имеет в виду 2374] [62]

Вторую ссылку на предсказание 2060 года можно найти в фолианте [64] , в котором Ньютон пишет:

Итак, время, время и половина времени составляют 42 месяца, или 1260 дней, или три с половиной года, считая двенадцать месяцев до года и 30 дней до месяца, как это делалось в календаре первобытного года. И дни недолговечных Зверей, отнесенные к годам существования [sic для «долгоживущих»] королевств, период в 1260 дней, если датировать его полным завоеванием трех королей в 800 году нашей эры, закончится в 2060 году нашей эры. закончится позже, но я не вижу причин для его завершения раньше. Я упоминаю об этом не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а для того, чтобы положить конец опрометчивым предположениям причудливых людей, которые часто предсказывают время конца и тем самым дискредитируют священные пророчества так часто, как их прогнозы терпят неудачу. Христос приходит как тать ночью, и не нам знать времена и сроки, которые Бог вложил в Его собственную грудь. [62]

Ньютон, возможно, не имел в виду событие, произошедшее после 2060 года, как разрушительный акт, приведший к уничтожению земного шара и его жителей, а, скорее, как акт, в котором, по его мнению, мир, каким он его видел, должен был быть заменен новым, основанным на при переходе к эпохе богодухновенного мира. В христианской и исламской теологии эту концепцию часто называют « Вторым пришествием Иисуса Христа и установлением Царства Божьего на Земле». В отдельной рукописи [65] Исаак Ньютон перефразирует 21 и 22 главы Откровения и описывает события после 2060 года, написав:

Новое небо и новая земля. Новый Иерусалим сходит с небес, приготовленный как Невеста, украшенная для своего мужа. Брачный ужин. Бог обитает с людьми, оттирает всякую слезу с очей их, дает им источник живой воды и творит все новое, говоря: «Совершилось». Слава и блаженство Нового Иерусалима представлены зданием из Золота и Драгоценных камней, просвещенным славой Бога и Агнца и орошаемым райской рекой, на берегах которой растет древо жизни . В этот город цари земли приносят свою славу и славу народов, и святые правят во веки веков. [62]

Миллеризм и великое разочарование

Проповедник Уильям Миллер , который привел своих последователей к Великому разочарованию 1844 года.

Великое разочарование в миллеритском движении стало реакцией, последовавшей за провозглашением баптистского проповедника Уильяма Миллера о том, что Иисус Христос вернется на Землю к 1844 году, что он назвал Адвентом . Его изучение пророчества Даниила 8 во время Второго Великого пробуждения привело его к выводу, что «очищение святилища» Даниила было очищением мира от греха, когда придет Христос, и он и многие другие подготовились, но наступило 22 октября 1844 года. и они были разочарованы. [66] [67] [68] [69]

Эти события проложили путь адвентистам , которые сформировали Церковь адвентистов седьмого дня . Они утверждали, что то, что произошло 22 октября, было не возвращением Иисуса, как думал Миллер, а началом последней работы Иисуса по искуплению, очищения в небесном святилище , ведущей ко Второму пришествию Христа . [66] [67] [68] [69]

Адвентизм седьмого дня

Идейными потомками миллеритов являются адвентисты седьмого дня . Это протестантская христианская конфессия [70] , которая отличается соблюдением субботы , [ 71] седьмого дня недели как в еврейском календаре , так и в календарях, используемых в христианском мире (таких как григорианский календарь ), как Суббота и ее акцент на неизбежном Втором пришествии (пришествии) Иисуса Христа. Эта деноминация выросла из миллеритского движения в Соединенных Штатах в середине 19-го века и была официально основана в 1863 году. [72] Среди ее основателей была Елена Уайт , чьи обширные труды до сих пор пользуются большим уважением среди приверженцев. Церкви адвентистов седьмого дня. [73]

Мормонизм

Как и многие христианские деноминации американских реставраторов XIX века , мормонская традиция учит, что ее приверженцы живут незадолго до Второго пришествия Христа. [74] Термин «последние дни» используется в официальных названиях нескольких мормонских церквей, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Президент СПД Уилфорд Вудрафф несколько раз проповедовал, что многие жившие тогда приверженцы «не вкусят смерти», пока не станут свидетелями возвращения Христа. [75] Согласно учению Церкви СПД, истинное Евангелие будет преподаваться во всех частях мира до Второго пришествия. [76] Члены Церкви верят, что до Второго пришествия будут все более жестокие войны, землетрясения, ураганы и другие техногенные и стихийные бедствия. [77]

Свидетели Иеговы

Эсхатология Свидетелей Иеговы занимает центральное место в их вере и религиозных убеждениях . Они верят, что Иисус Христос правил на небесах как царь с 1914 года (дата, которая, по их мнению, была предсказана в Священном Писании), и что после этого наступил период очищения, в результате которого Бог избрал Исследователей Библии, связанных с Чарльзом Тейзом Расселом, чтобы будут Его народом в 1919 году. Они также верят, что уничтожение тех, кто отвергает их послание [78] и, таким образом, умышленно отказывается подчиняться Богу [79] [80] , вскоре произойдет в Армагеддоне , гарантируя, что начало нового земного общества будет состоять из добровольных подданных этого королевства.

Доктрины группы, связанные с 1914 годом, являются наследием ряда решительных заявлений, касающихся 1799, [81] 1874, [81] 1878, [82] 1914, [83] 1918 [84] и 1925 [85] сделанных в Дозоре . Публикации Общества Башни между 1879 и 1924 годами. Утверждения о значении тех лет, включая присутствие Иисуса Христа, начало « последних дней », уничтожение мирских правительств и земное воскресение еврейских патриархов, были последовательно отвергнуты. [86] В 1922 году главный журнал общества, « Сторожевая башня », описал его хронологию как «не более сильную, чем его самое слабое звено», но также заявил, что хронологические отношения «имеют божественное происхождение и божественно подтверждены... в отдельном классе, абсолютно и безоговорочно верны» [87] и «неоспоримые факты», [81] тогда как отказ от учения Рассела описывался как «эквивалент отречения от Господа». [88]

Общество Сторожевой Башни заявило, что его первые лидеры продвигали «неполные, даже неточные концепции». [89] Руководящий совет Свидетелей Иеговы заявляет, что, в отличие от ветхозаветных пророков , его толкования Библии не являются вдохновленными или непогрешимыми . [90] [91] [92] В публикациях очевидцев говорится, что библейские пророчества можно полностью понять только после их исполнения, приводя примеры библейских персонажей, которые не понимали значения полученных ими пророчеств. Публикации Сторожевой Башни часто цитируют Притчи 4:18: «Стезя праведных подобна яркому свету, который становится все светлее и светлее, пока не установится день» ( NWT ), чтобы поддержать свою точку зрения о том, что будет увеличение знаний. во «время конца», как упомянуто в Даниила 12:4. Свидетели Иеговы заявляют, что этот рост знаний нуждается в корректировке. В публикациях Сторожевой Башни также говорится, что несбывшиеся ожидания отчасти объясняются стремлением к Царству Бога и что они не ставят под сомнение свои основные убеждения . [93] [94] [95]

христадельфиане

Для христадельфианцев Армагеддон знаменует собой «великую кульминацию истории, когда народы соберутся вместе «в месте, называемом на иврите Армагеддоном », и суд над ними ознаменует установление Царства Божьего». [96] После этого христадельфиане верят, что Иисус вернется на землю лично, чтобы установить Царство Божие во исполнение обещаний, данных Аврааму и Давиду . [97] [98] Это включает в себя веру в то, что грядущее Царство будет восстановлением первого Божьего Царства Израиля, которое было при Давиде и Соломоне. [99] [100] [101] Для христадельфианцев это центральный момент Евангелия, которому учили Иисус и апостолы .

Реализованная эсхатология

Реализованная эсхатология — христианская эсхатологическая теория , популяризированная Дж. А. Робинсоном , Иоахимом Иеремиасом , Этельбертом Штауффером (1902–1979) [102] и Ч. Х. Доддом (1884–1973), которая утверждает, что эсхатологические отрывки в Новом Завете не относятся к будущее, а вместо этого обратитесь к служению Иисуса и его вечному наследию. [103] [104] Таким образом, эсхатология — это не конец света, а его возрождение, установленное Иисусом и продолженное его учениками , историческое (а не трансисторическое ) явление. Сторонники этой точки зрения обычно отвергают теории конца времен , считая их неуместными; они считают, что то , что говорил и делал Иисус и велел Своим ученикам делать то же самое, имеет большее значение, чем любые мессианские ожидания. [105]

Гарольд Кемпинг

Американский христианский радиоведущий Гарольд Кэмпинг заявил, что Восхищение и Судный день состоятся 21 мая 2011 года, [106] [107] , а конец света наступит пятью месяцами позже, 21 октября 2011 года, основываясь на добавлении 153 рыбы Иоанна с 20 по 21 мая. [108] [109] Восхищение, как указано в 1 Фессалоникийцам 4:17 ( harpagēsometha = мы будем восхищены/вознесены, «восхищение», происходящее от латинского перевода rapiemur ), – это ведение верующих на встречу в воздухе с Господом Иисусом, но для Кемпинга восхищение также ассоциировалось с Концом Света. [108]

Кемпинг, который в то время был президентом христианской сети «Семейное радио» , назвал Библию своим источником и заявил, что 21 мая станет датой Восхищения и судным днем ​​«вне тени сомнения». [110] Кемпинг предположил, что это произойдет в 18:00 по местному времени, когда Восхищение охватит весь часовой пояс земного шара, [111] [112] в то время как некоторые из его сторонников утверждали, что около 200 миллионов человек (приблизительно 3% населения население мира) будут «восхищены». [113] Ранее Кемпинг утверждал, что Восхищение произойдет в сентябре 1994 года.

Подавляющее большинство христианских групп, включая большинство протестантов и католиков, не приняли предсказания Кемпинга; [114] некоторые явно отвергли их, [115] [116] [117] [118] цитируя отрывки из Библии, включая слова Иисуса, в которых говорится, что «о том дне или часе никто не знает» (Матфея 24:36). В интервью группе церковных деятелей отмечалось, что все они запланировали богослужения, как обычно, на воскресенье, 22 мая. [119]

После того, как предсказание не оправдалось, внимание средств массовой информации переключилось на реакцию Кемпинга и его последователей. 23 мая Кемпинг заявил, что 21 мая был «духовным» судным днем ​​и что физическое Вознесение произойдет 21 октября 2011 года, одновременно с разрушением Вселенной Богом. [120] [121] Однако 16 октября Кемпинг признался в интервью, что не знает, когда наступит конец. [122]

В марте 2012 года Кемпинг «смиренно признал» в письме слушателям «Семейного радио», что он ошибся, что попытка предсказать дату была «греховной» и что критики были правы, указывая на библейский текст «того дня». и час не знает человека». Он добавил, что исследовал Библию «еще более усердно [...] не для того, чтобы найти даты, а для того, чтобы быть более верным в нашем понимании». [123]

Дэвид Мид

Дэвид Мид — псевдоним американского теоретика заговора последних времен и автора книг, который до сих пор не раскрыл своего настоящего имени. Мид, который называет себя «христианским нумерологом», [124] утверждает, что посещал Университет Луисвилля , где он «изучал астрономию, среди других предметов», [125] [126] , но, поскольку его настоящее имя неизвестно, Газета Washington Post сообщила, что университет не может подтвердить, был ли он когда-либо там студентом. [125] Он также писатель, исследователь и исследователь, написавший и самостоятельно издавший не менее 13 книг. [125] [127] Он появлялся и давал интервью на каналах Coast to Coast AM , The Washington Post , Glenn Beck Program , YouTube с пастором Полом Бегли и Daily Express . Он наиболее известен своими многочисленными предсказаниями относительно конца времен, в том числе о том, что скрытая планета по имени Нибиру (иногда известная как Планета X) уничтожит Землю .

Мид предсказал, что планета Нибиру столкнется с Землей 23 сентября 2017 года, разрушив ее. [128] После того, как его предсказание не оправдалось, он пересмотрел апокалипсис на октябрь, где заявил, что, возможно, начнется семилетняя скорбь , за которой последует тысячелетие мира. [129] В 2018 году Мид снова сделал несколько прогнозов на этот год, например, что Северная Корея станет сверхдержавой в марте 2018 года и что Нибиру уничтожит Землю весной. [ нужна цитата ] Мид объявил, что апокалипсис начнется в марте 2018 года, но не предсказал точную дату. [ нужна цитата ] После того, как прошел март 2018 года, он перенес апокалипсис на 23 апреля 2018 года, в котором он также предсказал, что Солнце , Луна , Юпитер и Дева будут сигнализировать о восхищении, и что Нибиру уничтожит Землю в тот день. [130] Однако до этой даты он заявил, что сообщения о том, что он предсказал конец света 23 апреля, были «фейковыми новостями», но что вознесение – но не конец света – произойдет в неустановленный день между маем и декабрем. 2018.

Филиал Давидиан

Ветвь Давидиан (также известная как Ветвь) — религиозная группа, возникшая в 1955 году в результате раскола среди Пастырского Жезла/Давидиан . Группу Отделения первоначально возглавил Бенджамин Роден . Ветви Давидианцев больше всего связаны с осадой Уэйко в 1993 году, в которой участвовал Дэвид Кореш . Существуют документированные свидетельства (стенограммы переговоров ФБР между Кэтрин Шредер и Стивом Шнайдером с междометиями самого Кореша), что Дэвид Кореш и его последователи не называли себя ветвью Давидианца. [131] Кроме того, Дэвид Кореш посредством подлога украл личность адвентистов седьмого дня Давидовой ветви с целью получения собственности Центра на горе Кармель. [132] Доктринальные убеждения Давидианской ветви различаются по таким учениям, как Святой Дух и его природа, а также праздники и их требования. Обе группы оспаривают значимость духовного авторитета друг друга, основываясь на разбирательствах, последовавших за смертью Виктора Хутева . С момента своего создания в 1930 году группа «Давидианцы/Пастырский посох» считала, что живет в то время, когда библейские пророчества об окончательном божественном суде сбывались как прелюдия ко Второму пришествию Христа .

В конце 1980-х Кореш и его последователи отказались от многих учений Ветви Давида. Кореш стал самопровозглашенным последним пророком группы. «Корешианцы» составляли большинство в результате раскола среди Давидианцев Ветви, но некоторые из Давидианцев Ветви не присоединились к группе Кореша, а вместо этого собрались вокруг Джорджа Родена или стали независимыми. После серии жестоких перестрелок между группами Родена и Кореша комплекс на горе Кармель в конечном итоге был захвачен «корешианцами». В 1993 году ATF и Национальная гвардия армии Техаса совершили рейд на один из объектов, принадлежащих новому религиозному движению, сосредоточенному вокруг Дэвида Кореша, которое развилось из «Ветви Давидианства», по подозрению в нарушениях в отношении оружия. Неизвестно, кто выстрелил первым, но сотрудники АТФ окружили дом Ветви Давидиан и попытались вторгнуться в него. Результатом этого рейда стала двухчасовая перестрелка, в которой были убиты четыре агента АТФ; за этим последовало противостояние с правительственными агентами , которое длилось 51 день. Осада закончилась пожаром, охватившим комплекс на горе Кармель, в результате которого погибли 76 находившихся внутри Давидианцев отделения. [133] [134]

ислам

Исламская эсхатология — это аспект исламской теологии, касающийся идей жизни после смерти, вопросов души и «Судного дня», известный как Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة , IPA : [jawmu‿l.qijaːma] , «День Воскресения») или Яум ад-Дин ( يوم الدين , арабское произношение: [jawmu‿d.diːn] , «Судный день»). [ нужна цитата ] Судный день характеризуется уничтожением всего живого, за которым последует воскресение мертвых и суд Божий . Не указано, когда произойдет аль-Кияма, но согласно пророчеству, разработанному хадисной литературой, существуют большие и малые признаки, которые предсказывают ее наступление. [135] [136] Во многих стихах Корана упоминается Страшный суд . [137] [138]

Основная тема суры «Аль-Кияма» — воскресение. Великая Скорбь описана в хадисах и комментариях улемов , в том числе аль-Газали , Ибн Касира , Ибн Маджи , Мухаммада аль-Бухари и Ибн Хузеймы . [138] [139] Судный день также известен как День расплаты, Последний день и Час ( ас-са'ах ). [140] [141] [142] [143]

В отличие от Корана, хадис содержит несколько событий, произошедших перед Судным Днем, которые описаны как несколько второстепенных знамений и двенадцать главных знамений . В этот период на земле будут править ужасная коррупция и хаос, вызванные Масих ад-Даджалом (Антихристом в исламе), затем появится Иисус , победив Даджала и установив период мира, освободив мир от жестокости. За этими событиями последует время спокойствия, когда люди будут жить в соответствии с религиозными ценностями. [144]

Подобно другим авраамическим религиям , ислам учит, что произойдет воскресение мертвых , за которым последует последняя скорбь и вечное разделение праведных и нечестивых. [145] Исламская апокалиптическая литература, описывающая Армагеддон , часто известна как фитна , Аль-Малхама Аль-Кубра (Великая резня) или гайба в шиитском исламе. Праведники награждаются удовольствиями Джанна (Рая), а неправедные наказываются в Джаханнаме (Аде).

иудаизм

Моисей Критский , раввин V века, утверждал, что он еврейский Мессия , и обещал провести народ, подобно древнему Моисею , через расступившееся море обратно в Палестину . Его последователи оставили свои владения и стали ждать обещанного дня, когда по его приказу многие бросились в море, одни нашли смерть, другие были спасены моряками. [146]

Древняя скандинавская религия

Титульный лист поздней рукописи Прозаической Эдды , написанной Снорри Стурлусоном (13 век), изображающей древнескандинавских богов Одина , Хеймдалля , Слейпнира и других фигур из скандинавской мифологии.

Рагнарек — важное эсхатологическое событие в древнескандинавской религии и ее мифологии , он был предметом научных дискурсов и теорий в истории германистики и засвидетельствован прежде всего в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников и Прозаическая Эдда , составленная в 13 веке исландским учёным, законоговорителем и историком Снорри Стурлусоном . В « Прозаической Эдде» и в одном стихотворении из « Поэтической Эдды» это событие упоминается как Рагнарёк или Рагнарёккр ( древнескандинавское слово «Судьба богов» / «Сумерки богов» соответственно), использование, популяризированное в XIX веке. композитор века Рихард Вагнер с названием последней из его опер «Кольцо нибелунгов» , Götterdämmerung (1876), что на немецком языке означает «Сумерки богов». Существуют различные теории и интерпретации Рагнарёка.

Циклическое время и Холт Ходдмимис

Рудольф Симек выдвигает теорию, что выживание Лифа и Лифрасира в конце Рагнарёка является «случаем удвоения антропогенеза , понятным из циклической природы эддической эсхатологии ». Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором они оба прячутся, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев ( Аскр) , Эмбла ) повторяется и после Рагнарёка». Симек говорит, что в германских регионах концепция человечества, происходящего от деревьев, является древней, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе , живущем внутри дерева, чьи потомки вновь заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой. (цитата по пересказу Ф. Р. Шредера). Вдобавок Симек указывает на древнескандинавскую параллель в фигуре Орвара-Оддра , «который помолодел после того, как жил человеком-деревом ( сага об Эрвар-Одде 24–27)». [147] : 189 

Мюспиль , Гелианд и христианство

Были предложены теории о связи между Рагнареком и древневерхненемецкой эпической поэмой 9-го века «Муспилли» о христианском Страшном суде, где появляется слово «Муспилле» , и древнесаксонской эпической поэмой 9-го века «Гелианд» о жизни Христа, где различные другие формы были предложены. слова появляются. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света через огонь. [147] : 222–224  Древнескандинавские формы этого термина также встречаются в рассказах о Рагнарёке, где мир также охвачен пламенем, и, хотя существуют различные теории о значении и происхождении этого термина, его этимология не решена. . [147] : 222–224 

Протоиндоевропейская основа

Были отмечены параллели между Рагнареком скандинавской религии и верованиями других родственных протоиндоевропейских народов . Впоследствии были выдвинуты теории о том, что Рагнарек представляет собой более позднюю эволюцию протоиндоевропейской веры наряду с другими культурами, произошедшими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнение мотива космической зимы между скандинавскими фимбулвинтерами , иранскими бундахишнами и йимой . [148] Шаг Видарра сравнивают с шагом ведического бога Вишну , поскольку у обоих есть «космический шаг» со специальной обувью, используемой, чтобы разорвать на части зверского волка. [149] : 182–183  Между событиями «последней битвы» в индоевропейских культурах также были выявлены более крупные закономерности, включая появление слепых или полуслепых фигур в темах «последней битвы», а также внезапно появляющихся фигур с удивительными навыками. . [149] : 182–183 

Извержения вулканов

Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что события в Вёлуспе , происходящие после смерти богов (солнце становится черным, поднимается пар, пламя касается небес и т. д.), могут быть вдохновлены извержениями вулканов в Исландии. Записи об извержениях в Исландии имеют большое сходство с последовательностью событий, описанных в Вёлуспа , особенно с извержением Лаки , которое произошло в 1783 году . [150] : 208–209  Берта Филпоттс предполагает, что фигура Сурта была вдохновлена ​​исландскими извержениями, и что он был демоном-вулканом. [150] : 208–209  Имя Суртра встречается в некоторых исландских топонимах, среди них лавовая трубка Суртшеллир , ряд темных пещер в вулканическом центральном регионе Исландии. [151]

Бергбуа-Аттр

Указываются параллели между найденным в XIII веке стихотворением ётуна þáttr Bergbúa þáttr («сказка о горном жителю»). В сказке Торд и его слуга заблудились зимой во время поездки в церковь и поэтому укрываются на ночь в пещере. Внутри пещеры они слышат шум, становятся свидетелями пары огромных горящих глаз, а затем существо с горящими глазами читает стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое читает существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание Тора), а также пророчества (в том числе о том, что «горы упадут, земля сдвинется, людей будет омывать горячей водой и сжигать огнем»). Огонь Сурта упоминается в строфе 10. Джон Линдоу говорит, что стихотворение может описывать «смесь уничтожения расы гигантов и людей, как в Рагнарёке», но что «многие предсказания разрушения на Земле также могут соответствовать вулканическая активность, которая так распространена в Исландии». [152] : 73–74 

Современные влияния

В конце 2013 и начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали, что Рагнарек был предсказан на 22 февраля 2014 года . Насколько известно, такого календаря не существовало, и источником было «предсказание», сделанное средствам массовой информации Центром викингов Юрвик в Йорке , Англия, с целью привлечь внимание к событию, которое учреждение должно было провести в этот день. Центр викингов Юрвика подвергся критике за то, что он ввел общественность в заблуждение, продвигая это мероприятие. В статье 2014 года, посвященной этим утверждениям, филолог Джозеф С. Хопкинс воспринимает реакцию СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманским темам. [154]

Крайне правый акселерационизм

Несмотря на свои первоначальные философские и теоретические интересы, с конца 2010-х годов международные сети неофашистов , неонацистов , белых националистов и сторонников превосходства белой расы все чаще используют термин « акселерационизм » для обозначения правых экстремистских целей и реакционных идеалов . и, как известно , относятся к «ускорению» расового конфликта с помощью насильственных средств, таких как убийства , террористические атаки и социальный коллапс , с целью достижения строительства Белого этногосударства . [155] [156] [157] [158] Крайне правый акселерационизм широко рассматривается как наносящий ущерб общественной безопасности. [159] Вдохновением для создания этого особого варианта «акселерационизма» иногда называют информационный бюллетень « Осада» члена Американской нацистской партии и Фронта национал-социалистического освобождения Джеймса Мейсона , в котором он приводил доводы в пользу диверсий , массовых убийств и убийств высокопоставленных лиц с целью дестабилизировать и разрушить нынешнее общество, рассматриваемое как систему, поддерживающую еврейский и мультикультурный Новый Мировой Порядок . [155] Его работы были переизданы и популяризированы форумом « Железный марш» и подразделением «Атомваффен» , правыми экстремистскими организациями, тесно связанными с различными террористическими атаками , убийствами и нападениями . [155] [160] [161] [162] По данным Южного центра по борьбе с бедностью (SPLC), который отслеживает группы ненависти и подает коллективные иски против дискриминационных организаций и образований, «в случае сторонников превосходства белой расы акселерационистская группа видит Современное общество считают неисправимым, и считают, что его следует подтолкнуть к краху, чтобы его место могло занять фашистское общество, построенное на этнонационализме. Что определяет акселерационистов, выступающих за превосходство белой расы, так это их вера в то, что насилие - единственный способ достижения своих политических целей». [162] [156]

Брентон Харрисон Таррант , виновник стрельбы в мечети Крайстчерча , в результате которой погиб 51 человек и ранили 49 человек, поддержал правый акселерационизм в разделе своего манифеста, озаглавленного «Дестабилизация и акселерационизм: тактика». Это также повлияло на Джона Тимоти Эрнеста , человека, обвиненного в поджоге мечети Эскондидо в мечети Дар-уль-Аркам в Эскондидо, Калифорния ; и совершение стрельбы в синагоге Поуэй , в результате которой один человек погиб и трое получили ранения, а также повлияло на Патрика Крузиуса , человека, обвиняемого в совершении стрельбы в Walmart в Эль-Пасо, в результате которой 23 человека погибли и 23 получили ранения. [155] [163]

Лэнд заинтересовался теистической сатанистской организацией «Орден девяти углов» (ONA), связанной с Atomwaffen , которая придерживается идеологии неонацистского террористического акселерализма, назвав работы ONA «настоятельно рекомендуемыми» в своем блоге. [164] С 2010-х годов политическая идеология и религиозное мировоззрение Ордена Девяти Углов, основанного британским неонацистским лидером Дэвидом Мьяттом в 1974 году, [155] все больше влияют на воинствующие неофашистские и неонацистские повстанческие группировки, связанные с с международными сетями правых экстремистов и сторонников превосходства белой расы , [155] в первую очередь с форумом «Железный марш» . [155]

Календарь Майя и 2012 год

Феномен 2012 года представлял собой ряд эсхатологических убеждений о том, что катастрофические или иные преобразовательные события произойдут примерно 21 декабря 2012 года. [165] Эта дата считалась конечной датой 5126-летнего цикла в мезоамериканском календаре длинного счета. , [166] и поэтому торжества в честь этой даты прошли 21 декабря 2012 года в странах, которые были частью цивилизации майя ( Мексика , Гватемала , Гондурас и Сальвадор ), с основными событиями в Чичен-Ице в Мексике, и Тикаль в Гватемале. [167] [168] [169]

В отношении этой даты были предложены различные астрономические сопоставления и нумерологические формулы. Интерпретация Нью Эйдж гласила, что эта дата ознаменовала начало периода, в течение которого Земля и ее жители претерпят позитивную физическую или духовную трансформацию , и что 21 декабря 2012 года ознаменует начало новой эры. [170] Другие предположили, что эта дата ознаменовала конец света или подобную катастрофу. Сценарии, предложенные для конца света, включали наступление следующего максимума солнечной активности , взаимодействие Земли со сверхмассивной черной дырой в центре галактики [171] или столкновение Земли с мифической планетой под названием Нибиру .

Ученые различных дисциплин быстро отвергли предсказания о сопутствующих катастрофических событиях по мере их возникновения. Профессиональные ученые -майянисты заявили, что ни одно из сохранившихся классических отчетов майя не предсказывает надвигающуюся гибель, и что идея о том, что календарь «длинного счета» закончится в 2012 году, искажает историю и культуру майя , [172] [173] [174] в то время как астрономы отвергли различные предложенные сценарии конца света как лженаука , [175] [176] легко опровергается элементарными астрономическими наблюдениями. [177]

Религии НЛО

Религии НЛО иногда демонстрируют ожидаемый сценарий конца времен, в котором инопланетные существа произведут радикальные изменения на Земле и/или «поднимут» верующих на более высокий план существования . Неудачные ожидания такого события одной из таких религиозных групп, « Искатели» , послужили основой для классического исследования социальной психологии когнитивного диссонанса , проведенного американскими психологами Леоном Фестингером , Генри Рикеном и Стэнли Шахтером и опубликованного в их книге « Когда пророчество терпит неудачу»: Социальное и психологическое исследование современной группы, предсказавшее разрушение мира (1956). [178] Некоторые приверженцы религий НЛО верят, что прибытие или повторное открытие инопланетных цивилизаций, технологий и духовности позволит людям преодолеть текущие экологические, духовные, политические и социальные проблемы. Говорят, что такие проблемы, как ненависть, война, фанатизм, бедность и т. д., можно решить с помощью превосходных инопланетных технологий и духовных способностей. Такие системы верований также называют милленаристскими по своему мировоззрению. [179] [180]

Зороастризм

Зороастрийские эсхатологические идеи лишь упоминаются в сохранившихся текстах Авесты и подробно известны только из текстов зороастрийской традиции, в частности ок. Бундахишн 9 века . Сопутствующая история, как она представлена ​​в «Бундахишне» ( GBd 30.1ff ) , гласит: разделение), произойдет великая битва между силами добра ( язата ) и силами зла ( даэвы ) , в которой добро восторжествует. На земле Саошьянт вызовет воскрешение мертвых в телах, которые они имели до смерти. За этим следует последний суд через испытание. Язата Айрьяман и Атар расплавят металл на холмах и горах, и расплавленный металл затем потечет по земле, как река . Все человечество — и живое, и воскресшее мертвое — должно будет перейти эту реку вброд, но праведникам ( ашаванам ) она покажется рекой теплого молока, а нечестивцы будут сожжены. Затем река потечет в ад, где уничтожит Ангра-Майнью и последние остатки зла во вселенной. [182]

Повествование продолжается проекцией Ахура Мазды и шести Амеша Спент , совершающих заключительный акт поклонения ( ясна ) и приготовления парахаомы из «белой хаомы ». Праведники будут вкусить парахамы , которая дарует им бессмертие. После этого человечество станет похоже на Амеша Спентас, живущих без еды, без голода и жажды и без оружия (или возможности телесных повреждений). Материальная субстанция тел будет настолько легкой, что не будет отбрасывать тени. Все человечество будет говорить на одном языке и принадлежать к единой нации без границ. Все будут иметь единую цель и цель, соединяясь с божественным для вечного превознесения славы Божьей. [183]

Хотя фрашокерети и есть восстановление времени творения, возврата к уникальности первозданного растения, животного и человека нет; хотя вначале было одно растение, одно животное и один человек, возникшее с тех пор разнообразие останется навсегда. [181] Точно так же множество божеств, созданных Маздой, продолжают существовать отдельно, «и нет пророчества об их повторном поглощении Божеством». [181]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Грейзигер, Лутц (2015). «Апокалиптика, милленаризм и мессианство». В Блидштейне, Моше; Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Издательство Оксфордского университета. стр. 272–294. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.14. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132. S2CID  170614787.
  2. ^ Хуббс, Ласло (2016). «Апокалиптика как новая ментальная парадигма Средневековья». В Райане, Майкл А. (ред.). Спутник домодернистского апокалипсиса . Спутники Брилла по христианской традиции. Том. 64. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 144–176. дои : 10.1163/9789004307667_006. ISBN 9789004307667. ISSN  1871-6377. LCCN  2015036208. S2CID  85463647.
  3. ^ «Апокалиптика». В «Критическом словаре апокалиптических и милленаристских движений» Джеймса Кроссли и Аластера Локхарта (ред.) . 2021 год
  4. ^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви». Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Брилл. стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN  0167-9732. S2CID  191738355.
  5. ^ Аб Кроссли, Джеймс (сентябрь 2021 г.). «Апокалипсис и политический дискурс в эпоху COVID». Журнал по изучению Нового Завета . Публикации SAGE . 44 (1): 93–111. дои : 10.1177/0142064X211025464 . ISSN  1745-5294. S2CID  237329082.
  6. ^ «Апокалиптика - богословие». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  7. ^ Штраус, Марк (12 ноября 2009 г.). «Десять выдающихся апокалипсисов, которых (очевидно) не произошло». Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  8. ^ Пол О. Ингрэм, Фредерик Джон Стренг . Буддийско-христианский диалог: взаимное обновление и трансформация . Гавайский университет Press, 1986. стр. 148–149.
  9. ^ аб Дуглас, Кристофер (декабрь 2021 г.). Уилси, Джон Д. (ред.). «Месть — старый жанр, который лучше всего использовать: апокалипсис в правохристианской литературе и политике». Религии . Базель : MDPI. 13 (1: Историческое взаимодействие между национализмом и христианской теологией ): 21. doi : 10.3390/rel13010021 . eISSN  2077-1444. hdl : 1828/14485 . S2CID  245562021.
  10. ^ «Первоисточники: Апокалипсис! ФРОНТЛИНИЯ» . ПБС . 18 ноября 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2000 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  11. ^ «Как религиозные и нерелигиозные люди смотрят на апокалипсис» . Бюллетень ученых-атомщиков . 18 августа 2017 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  12. ^ Перри, Сэмюэл Л.; Уайтхед, Эндрю Л.; Граббс, Джошуа Б. (зима 2021 г.). Бейкер, Джозеф О. (ред.). «Спасите экономику, свободу и себя: христианский национализм и взгляды американцев на правительственные ограничения, связанные с COVID-19». Социология религии . Издательство Оксфордского университета. 82 (4): 426–446. doi : 10.1093/socrel/sraa047 . ISSN  1759-8818. ПМЦ 7798614 . S2CID  231699494. 
  13. ↑ Апчерч, HE (22 декабря 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Форум Железного марша и эволюция неофашистской сети «Маска черепа»» (PDF) . СТС Сентинел . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом. 14 (10): 27–37. Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 19 января 2022 г.
  14. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц . Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. стр. 1–15.
  15. ^ Эрман, Барт . Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Оксфорд. 1999. с. 127.
  16. ^ Мейер, Джон П. (1999). «Современное состояние« Третьего поиска »исторического Иисуса: потеря и приобретение». Библика . 80 :482 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  17. ^ Сандерс, Е.П. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. Глава 13, Приход Царства.
  18. ^ Кристофер Хейс. Когда Сын Человеческий не пришёл. Крепость Пресс 2017.
  19. ^ Марк Киоун. «Неизбежная Парусия и христианская миссия: действительно ли авторы Нового Завета ожидали скорого возвращения Иисуса?» в книге «Христианское происхождение и создание движения раннего Иисуса» , Brill 2017, стр. 242–263.
  20. ^ Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета Майкла Джеймса МакКлимонда (2004), стр. 77-79
  21. ^ Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона и Крейга А. Эванса (1998), стр. 255-257.
  22. ^ аб Джон-Кристиан Юрелл. «Задержка парусии и измененная функция эсхатологического языка». Журнал раннехристианской истории 2020.
  23. ↑ По мнению Барта Эрмана , подготовка Иоанна к концу посредством прощения грехов при крещении сравнима с настроениями других апокалиптических движений позднего периода Второго Храма . Эрман утверждает, что в синоптических евангелиях, где Иисус намеренно начинает свое учение с Иоанна Крестителя, это является размышлением о природе его апокалиптического служения.
  24. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания (4-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195322590. ОКЛК  83758783.
  25. ^ Дж. Эндрю Дул. «Действительно ли Павел думал, что не умрет? Павел, Парусия и первое лицо во множественном числе в 1 Фес. 4:13–18». Новум Завещание 2020.
  26. ^ Д., Эрман, Барт (2008). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532259-0. ОСЛК  673218782.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  27. ^ NT Райт (2018), Надежда отложена? Против догмы отсрочки, стр. 58, Университет Сент-Эндрюс.
  28. ^ Геддерт, TJ (1992). «Апокалиптическое учение». В Грине, Джоэл Б.; Макнайт, шотландец; Маршалл, И. Ховард (ред.). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современных библейских исследований . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1777-1.
  29. ↑ Согласно Н.Т. Райту , «Царство уже пришло в силе, когда Иисус воскрес из мертвых…» «Идея уже установленного Царства Божьего явно появляется в Рим. 5:12-21, задавая тон для целые главы 6, 7 и 8. «Царствование» смерти противопоставляется в Рим. 5:19 «царству» «принимающих обилие благодати», а затем, в ст. 21, царству благодати, которая была открыта через Иисуса». По словам Райта, «это явно нынешние реалии с будущими последствиями».
  30. ^ NT Райт Надежда отложена? Против догмы отсрочки. Раннее христианство 2018, стр. 59-60.
  31. ^ Джон Доминик Кроссан, Исторический Иисус: Жизнь средиземноморского еврейского крестьянина (Сан-Франциско: HarperCollins, 1991), 227–60.
  32. ^ Маркус Борг, «Умеренный аргумент в пользу неэсхатологического Иисуса», Forum, 2 (1986), стр. 81–102.
  33. ^ Стивен Дж. Паттерсон, «Конец Апокалипсиса: переосмысление эсхатологического Иисуса», Theology Today 52 (1995): 29–58.
  34. ^ Дейл К. Эллисон, Конструирование Иисуса: память, воображение и история (Лондон: SPCK, 2010), 116–136.
  35. ^ NT Райт, Иисус и победа Бога (Миннеаполис: Крепость, 1996), стр. 329–365
  36. ^ Грин, Дж. Б., Браун, Дж., и Перрин, Н. (2018). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современных библейских исследований . ИВП.
  37. ^ Кинман, Б. (1999). Парусия, «Триумфальный» въезд Иисуса и судьба Иерусалима. Журнал библейской литературы, 118(2), 279-294,
  38. ^ Дж. Э. Голдингей, Дэниел (Даллас, Техас: Word, 1989), 137–193.
  39. ^ Джей Джей Коллинз, Дэниел , (Миннеаполис: Крепость, 1993), 274–324.
  40. ^ NT Райт (2018), Надежда отложена? Против догмы отсрочки , стр. 51–52, Университет Сент-Эндрюс.
  41. ^ Дж. Клаванс, Чистота, жертвоприношение и храм: символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма (Оксфорд: Oxford University Press, 2006), 111-144.
  42. ^ RT France , Евангелие от Марка, Новый международный комментарий к греческому Завету (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 498–543
  43. ^ NT Райт , Иисус и победа Бога (Миннеаполис: Крепость, 1996), стр. 329–365.
  44. ^ Изложение всей Библии Гилла на Матфея 24, по состоянию на 19 февраля 2017 г.
  45. ^ NT Райт , Надежда отложена? Против догмы отсрочки . Раннее христианство 2018, стр. 78-79.
  46. ^ Грин, Дж. Б., Браун, Дж., и Перрин, Н. (2018). Словарь Иисуса и Евангелий: Сборник современных библейских исследований . ИВП.
  47. ^ NT Райт , Надежда отложена? Против догмы отсрочки . Раннее христианство 2018, стр. 59-60.
  48. ^ Голдсуорси, Г. «Евангелие в Откровении - Евангелие и Апокалипсис». Архивировано 13 октября 2006 г. в Wayback Machine , Paternoster Press, 1994, ISBN 0-85364-630-9 . 
  49. ^ Таттерсолл, Л. «Письма с небес - библейские беседы из книги Откровения». Архивировано 19 августа 2006 г. в Wayback Machine , Perspective Vol. 10 № 3 и 4, 2003.
  50. ^ Ландес, Ричард (2000). «Страх перед 1000-м апокалиптическим годом: историография августинцев, средневековая и современная». Зеркало . 75 (1): 97–145. дои : 10.2307/2887426. ISSN  0038-7134. JSTOR  2887426. S2CID  162710417.
  51. ^ аб Дюби, Жорж (1980). Л'Ан Миль . [Париж]: Галлимар. ISBN 2-07-032774-4. ОСЛК  28185855.
  52. ^ Вагар, В. Уоррен (1991). «Гиллель Шварц. Конец века: культурная история конца века с 990-х по 1990-е годы. Нью-Йорк: Doubleday. 1990. стр. 395». Американский исторический обзор . 96 (4): 1149. дои : 10.1086/ahr/96.4.1149. ISSN  0002-8762.
  53. ^ Берр, Джордж Линкольн (1901). «1000 год и предшественники крестовых походов». Американский исторический обзор . 6 (3): 429–439. дои : 10.2307/1833508. ISSN  0002-8762. JSTOR  1833508.
  54. ^ Кастро, Джозеф (30 января 2014 г.). «Когда родился Иисус?». Живая наука . Архивировано из оригинала 20 июня 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  55. ^ Багос, Марио (2006). «Апокалиптика, 1000 год и средневековые корни экологического кризиса». Литература и эстетика . 26 : 83–102 . Проверено 4 июня 2019 г.
  56. ^ Ландес, Ричард (2000). «Страх перед 1000-м апокалиптическим годом: историография Августина, средневековая и современная» (PDF) . Зеркало . 75 (1): 97–145. дои : 10.2307/2887426. JSTOR  2887426. S2CID  162710417. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2020 г.
  57. ^ Барберо, Алессандро (2015). Medioevo: история голоса, рассказ о воображении . Кьяра Фругони. Рома: редакция GLF Laterza. ISBN 978-88-581-1929-7. ОСЛК  928760127.
  58. ^ «Алессандро Барберо, история SuperQuark, e la paura dell'anno mille (che non c'è mai stata)» . documentazione.info (на итальянском языке). 09.03.2020 . Проверено 11 мая 2021 г.
  59. ^ "InStoria - La paura dell'anno mille" . www.instoria.it . Проверено 11 мая 2021 г.
  60. ^ «Пепис и Эвелин, летописцы английского Возрождения». Экономист . 31 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2018 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  61. ^ Люди пятой монархии: исследование английского милленаризма семнадцатого века Бернарда Кэппа. Архивировано 24 июня 2019 г. в ISBN Wayback Machine 0-571-09791-X. 
  62. ^ abcdef Снобелен, Стивен Д. «Время, времена и деление времени: Исаак Ньютон, Апокалипсис и 2060 год нашей эры». Канадский исторический журнал . 38 (декабрь 2003 г.): 537–551. Архивировано из оригинала 25 августа 2007 года . Проверено 15 августа 2007 г.
  63. ^ Яхуда MS 7.3o, ф. 8р
  64. ^ Яхуда MS 7.3g, ф. 13 В
  65. ^ Снобелен, С. (2001). "«Тайна этой реституции всего сущего»: Исаак Ньютон о возвращении евреев». Милленаризм и мессианство в европейской культуре раннего Нового времени . стр. 95–118. doi : 10.1007/978-94-017-2282-7_7. ISBN 9789048156641.
  66. ^ ab «Церковь адвентистов седьмого дня возникла из религиозного рвения 19 века». 4 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 г. . Проверено 27 декабря 2016 г.
  67. ^ ab «Объяснение апокалиптики - Апокалипсис! Линия фронта» . ПБС . Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 27 декабря 2016 г.
  68. ^ ab «Великое разочарование и рождение адвентизма». Архивировано из оригинала 25 ноября 2016 года . Проверено 27 декабря 2016 г.
  69. ^ ab «Адвентистский обзор онлайн - великое разочарование, вспоминаемое 170 лет спустя» . 23 октября 2014 года. Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 года . Проверено 27 декабря 2016 г.
  70. ^ Королева, Эдвард Л.; Протеро, Стивен Р.; Шаттак, Гардинер Х., ред. (2018) [2001]. «Церковь адвентистов седьмого дня». Энциклопедия американской истории религии . Факты в файле . Том. 3 (4-е изд.). Бостон и Нью-Йорк : Издательство информационной базы . п. 913. ИСБН 978-1-4381-4186-2. ОСЛК  1090391391.
  71. ^ Точнее, от заката пятницы до заката субботы; см. «Когда начинается суббота?» на адвентистском сайте. Архивировано 24 июля 2011 года в Wayback Machine.
  72. ^ «Адвентисты седьмого дня - наследие продолжается». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Архивировано из оригинала 6 декабря 2006 года . Проверено 17 января 2007 г.
  73. ^ Рональд Л. Намберс, Пророчица здоровья: исследование Эллен Г. Уайт (3-е изд. 2008 г.), стр. xxiii–xxiv.
  74. ^ Андервуд, Грант (1999) [1993]. Милленарский мир раннего мормонизма. Урбана: Издательство Университета Иллинойса. См. также «Глава 7: Апокалиптические противники: мормонизм встречается с миллеризмом». стр. 26–36, 49–51, 63–72, 112–126. ISBN 978-0252068263. Архивировано из оригинала 13 мая 2019 г. Проверено 9 апреля 2019 г.
  75. ^ Стейкер, Сьюзен, изд. (1993). В ожидании конца света: Дневники Уилфорда Вудраффа. Солт-Лейк-Сити, Юта: авторские книги. ISBN 978-0941214926. Архивировано из оригинала 24 июня 2019 г. Проверено 9 апреля 2019 г.
  76. ↑ Матфея 24:14. Архивировано 15 июля 2019 г. в Wayback Machine KJV.
  77. ↑ Учение и Заветы 45:26.
  78. ^ «Служение по домам - почему это важно сейчас?». Сторожевая башня : 5–6. 15 июля 2008 г.
  79. ^ Вы можете жить вечно в раю на Земле , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 155.
  80. ^ Откровение - его великая кульминация уже близко! , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, с. 6.
  81. ^ abc «Сторожевая башня» , 1 марта 1922 г., с. 73: «Таким образом, неоспоримые факты показывают, что «время конца» началось в 1799 году; что второе присутствие Господа началось в 1874 году».
  82. ^ «Наша вера» (PDF) . Вестник утра : 52 сентября 1875 г. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2008 г. Проверено 29 мая 2008 г.
  83. ↑ «Сторожевая башня» , 15 июля 1894 г., с. 1677. Архивировано 1 апреля 2019 года в Wayback Machine : «Мы не видим причин для изменения цифр — и мы не могли бы изменить их, даже если бы захотели. Мы считаем, что это даты Бога, а не наши. Но имейте в виду, что конец 1914 год — это дата не начала, а конца времени скорби».
  84. ↑ 1 сентября 1916 г. «Сторожевая башня» , стр. 264–265. Архивировано 13 июля 2009 г. в Wayback Machine.
  85. ^ Миллионы ныне живущих никогда не умрут , 1920, с. 97: «Основываясь на изложенном выше аргументе, что старый порядок вещей, старый мир, приходит к концу и, следовательно, уходит, и что наступает новый порядок, и что 1925 год ознаменует воскресение верных достойных прошлого и начала восстановления, разумно заключить, что миллионы людей, живущих сейчас на земле, все еще будут на земле в 1925 году. Тогда, основываясь на обетованиях, изложенных в божественном Слове, мы должны достичь положительного результата. и неоспоримый вывод, что миллионы ныне живущих людей никогда не умрут».
  86. ^ Холден, Эндрю (2002). Свидетели Иеговы: портрет современного религиозного движения . Рутледж. п. 1. ISBN 0-415-26609-2.
  87. ^ «Крепкий кабель хронологии», Сторожевая башня , 15 июля 1922 г., стр. 217: «Хронология настоящей истины представляет собой, прежде всего, ряд дат... Пока это цепь, и не более прочная, чем ее самое слабое звено. Между датами настоящего времени существуют, однако, хорошо установленные связи. Истинная хронология. Эти внутренние связи дат придают гораздо большую силу, чем можно найти в других [светских, археологических] хронологиях. Некоторые из них имеют настолько замечательный характер, что ясно указывают на то, что эта хронология принадлежит не человеку, а Бог. Имея божественное происхождение и божественно подтвержденную, хронология настоящей истины стоит в особом классе, абсолютно и безоговорочно правильная».
  88. ↑ «Сторожевая башня» , 1 мая 1922 г., стр. 132: «Отказаться от избранного Господом инструмента или отказаться от него означает отказаться или отвергнуть самого Господа, исходя из того принципа, что тот, кто отвергает слугу, посланного Учителем, тем самым отвергает Учителя... Брат Рассел был слугой Господа. Затем отвергните его, и его работа будет эквивалентна отречению от Господа на основании ранее объявленного принципа».
  89. ^ Свидетели Иеговы – возвещатели Царства Божьего (Общество Сторожевой Башни, 1993), глава 10.
  90. ^ Откровение - это великая кульминация , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, стр. 9.
  91. ^ «Лжепророки». Рассуждение на основе Священного Писания . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 1985. с. 137.
  92. ^ «К кому нам идти, кроме Иисуса Христа?» Сторожевая башня : 23. 1 марта 1979 года.
  93. ↑ Почему с годами произошли изменения в учениях Свидетелей Иеговы?, «Свидетели Иеговы», « Рассуждение на основании Писаний» , 1989, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, стр. 205
  94. ^ «Не оставляйте места дьяволу!», Сторожевая башня , 15 марта 1986 г., стр. 19
  95. ^ «Идите в ногу с организацией Иеговы», Сторожевая башня , 15 января 2001 г., стр. 18.
  96. ^ Кристадельфианин : Том. 107, 1970, стр. 555–556.
  97. ^ Уилсон, Шила. Конец света: история ужасов – или библейская надежда? Бирмингем: CMPA. Архивировано из оригинала 09.10.2019 . Проверено 4 июня 2019 г.
  98. ^ Скотт, Малькольм. Христос грядет снова!. Хайдарабад: Издательство Printland. ISBN 81-87409-34-7. Архивировано из оригинала 09.10.2019 . Проверено 4 июня 2019 г.
  99. ^ Морган, Теквин. Христос грядет! Библейское учение о его возвращении. Бирмингем, Великобритания: CMPA. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года.
  100. ^ Хьюз, Стивен. Царство Небесное на Земле!. Хайдарабад: Издательство Printland. ISBN 81-87409-55-Х. Архивировано из оригинала 17 октября 2018 г. Проверено 4 июня 2019 г.
  101. ^ Оуэн, Стэнли. Царство Божие на земле: Божий план для мира. Бирмингем, Великобритания: CMPA. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года.
  102. ^ «Чарльз М. Хорн, «Эсхатология: контролирующая тема в теологии», 60» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 августа 2019 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  103. ^ Джордж Элдон Лэдд ; Дональд Альфред Хагнер (1993). Богословие Нового Завета. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 56. ИСБН 0802806805. Архивировано из оригинала 24 июня 2019 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  104. ^ МакКим, Дональд К. (2014). Вестминстерский словарь богословских терминов (2-е изд.). Луисвилл, Кентукки: Пресвитерианское издательство. п. 106. ИСБН 978-1611643862. Проверено 3 апреля 2017 г.
  105. ^ «Проблема Джона с Иисусом». Архивировано из оригинала 3 июня 2019 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  106. ^ «Разговор с Гарольдом Кемпингом, предсказателем Судного дня». Журнал Нью-Йорк . 11 мая 2011 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 13 октября 2011 г.
  107. ^ Гоффар, Кристофер (21 мая 2011 г.). «Гарольд Кемпинг находится в самом сердце медиаапокалипсиса». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 2 июня 2011 года . Проверено 13 октября 2011 г.
  108. ^ ab «Гарольд Кемпинг: сценарий конца времен». Архивировано из оригинала 31 мая 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  109. ^ «21 мая 2011 г. – Судный день!; 21 октября 2011 г. – Конец света». Ebiblefellowship.com. 21 мая 1988 года. Архивировано из оригинала 28 октября 2010 года . Проверено 29 ноября 2010 г.
  110. ^ «Конец дней в мае? Верующие выходят на последний этап» . Об этом сообщает Associated Press со ссылкой на NBC News . 23 января 2011 года . Проверено 9 мая 2011 г.
  111. ↑ Амира, Дэн (11 мая 2011 г.). «Разговор с Гарольдом Кемпингом, предсказателем Судного дня». Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 21 мая 2011 г.
  112. ^ «Скокка: Обратный отсчет до Армагеддона: может быть, миру придет конец в пятницу вечером (или в воскресенье утром)» . Архивировано из оригинала 2 июня 2011 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  113. ^ «Судный день». Семейное радио . Архивировано из оригинала 8 июня 2011 года . Проверено 16 мая 2011 г.
  114. ^ «21 мая, Новый христианский Судный день». РелиЖурнал. 6 мая 2011 года. Архивировано из оригинала 19 мая 2011 года . Проверено 11 мая 2011 г.
  115. ^ "Письмо Гарольду Кемпингу (Семейное радио) Истинный пророк или ложный?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2010 года . Проверено 10 мая 2011 г.
  116. ^ «Билборды, отмечающие возвращение Иисуса в мае, «введены в заблуждение», - говорит ученый NT» . 16 декабря 2010 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 10 мая 2011 г.
  117. ↑ Макларен, Брайан Д. (10 мая 2011 г.). «Богословие последних времен: руководство для инсайдеров». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Проверено 10 мая 2011 г.
  118. ↑ Марианна Медлин (20 мая 2011 г.). «Католический ученый опровергает утверждения о Судном дне 21 мая» . Католическое информационное агентство. Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Проверено 20 мая 2011 г.
  119. ^ Руководители церкви разных конфессий размышляют о предсказании Кемпинга. Архивировано 31 мая 2019 г. на Wayback Machine NBC29, 17 мая 2011 г. Проверено 18 мая 2011 г.
  120. ↑ Радиоведущий сообщает, что Rapture действительно выйдет в октябре. Архивировано 29 мая 2011 г. в Wayback Machine – Globe and Mail . 23 мая 2011 г. Проверено 23 мая 2011 г.
  121. ^ «Восторг: Гарольд Кемпинг называет новую дату апокалипсиса» . Новости BBC . 24 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 г. . Проверено 23 сентября 2011 г.
  122. ^ «Эксклюзив Гарольда Кемпинга: основатель семейного радио уходит на пенсию; «Пророк Судного дня» больше не может работать» . Христианская почта . 24 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 26 октября 2011 года . Проверено 25 октября 2011 г.
  123. ↑ Письмо Гарольда Кемпинга «Семье семейного радио». Архивировано 10 марта 2012 г. в Wayback Machine , воспроизведено в Charisma News, 7 марта 2012 г.
  124. ↑ Гуарино, Бен (7 января 2017 г.). «Уничтожит ли Землю в октябре загадочная теневая планета Нибиру? Нет». Вашингтон Пост . ООО «Нэш Холдингс». Архивировано из оригинала 24 сентября 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  125. ^ abc Филлипс, Кристина (20 сентября 2017 г.). «Человек, чье библейское утверждение о конце света нервно смотрит на 23 сентября». Вашингтон Пост . ООО «Нэш Холдингс» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  126. ↑ Глум, Юлия (22 сентября 2017 г.). «Кто такой Дэвид Мид? В субботу наступает конец света, по словам этого блоггера, выросшего в католичестве». Newsweek . Медиа-группа «Ньюсуик» . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  127. ^ «Писатель Судного дня Дэвид Мид: Кто он?» Фокс Ньюс . 22 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2018 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  128. ↑ Карангу, Джесси (20 сентября 2017 г.). «Согласно библейскому пророчеству, 23 сентября наступит конец света». WJLA-ТВ . Радиовещательная группа Синклера . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  129. ↑ Гаджанан, Махита (25 сентября 2017 г.). «Дэвид Мид сказал, что на прошлых выходных наступит конец света. Теперь он говорит, что это действительно произойдет в октябре». Журнал Тайм) . Time Inc. Архивировано из оригинала 25 сентября 2017 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  130. ↑ Макдональд, Шайенн (12 апреля 2018 г.). «Теоретики заговора утверждают, что конец света наступит 23 апреля, когда появится Нибиру». Новозеландский Вестник . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  131. ^ «Министерство финансов США: Бюро по алкоголю, табаку и огнестрельному оружию (транскрипция № 126)» (PDF) . 13 марта 1993 г. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июня 2019 г.
  132. ^ Митчелл, Дуглас (2018). Уэйко Нерассказанный, Как Дэвид Кореш украл личность Давидианской ветви . США: Издательство Ten Strings Publishing. ISBN 978-0-9998026-0-1.
  133. ^ Дик Дж. Ривис, Пепел Уэйко: Расследование (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1995), стр. 13. Архивировано 18 марта 2017 г. в Wayback Machine . ISBN 0-684-81132-4 
  134. ^ Ньюпорт, Кеннет Г.К. (2006). Ветвь Давидиан из Уэйко: история и верования апокалиптической секты. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199245741. Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 25 ноября 2012 г.
  135. ^ «Основные знамения перед Судным днем». Шейх Ахмад Али. Архивировано из оригинала 10 июля 2016 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  136. ^ «Знаки Кияамы». Межисламский . 2001. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  137. ^ Хэссон, Исаак.Страшный суд. Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00105.
  138. ^ Аб Гарде, Л.Кияма. Энциклопедия Корана .
  139. ^ Коран  74:38
  140. ^ Коран  71:18
  141. ^ Коран  31:34
  142. ^ Коран  74:47
  143. ^ Коран  2:8
  144. ^ Яхья, Харун (2010). Предзнаменования и особенности пришествия Махди . Глобальное издательство. Киндл издание.
  145. ^ «Эсхатология - Оксфордские исламские исследования онлайн» . Oxfordislamicstudies.com. 06 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 г. Проверено 3 июля 2017 г.
  146. ^ Донна Косси, Kooks [ отсутствует ISBN ] [ нужна страница ]
  147. ^ abc Симек, Рудольф (2007). Словарь северной мифологии . перевод Анжелы Холл. Д.С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-513-7.
  148. ^ Мэллори и Адамс 1997, стр. 182–183.
  149. ^ Аб Мэллори, JP ; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 1-884964-98-2.
  150. ^ Аб Дэвидсон, HR Эллис (1990). Боги и мифы Северной Европы . Книги о пингвинах . ISBN 0-14-013627-4.
  151. ^ Патель, Самир С. (2017). «Пещера Чернеющего: преступники, табу и ритуалы эпохи викингов на лавовых полях Исландии». Археология . 70 (3): 36. ISSN  0003-8113.
  152. ^ Линдоу, Джон (2001). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям. Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0. Архивировано из оригинала 24 июня 2019 г. Проверено 3 июня 2019 г.
  153. ↑ Ричардс, Крис (17 февраля 2014 г.). «Наступит ли миру КОНЕЦ на следующей неделе? Апокалипсис викингов «Рагнарёк» должен наступить 22 февраля». Daily Mirror. Архивировано из оригинала 2 июня 2019 года . Проверено 3 июня 2019 г.
  154. ^ Хопкинс, Джозеф С. (2014). «Апокалипсис викингов» 22 февраля 2014 года: анализ Рагнарёка Центра викингов Юрвика и его восприятие в СМИ» (PDF) . Информационный бюллетень РМН . Университет Хельсинки. 8 :7–12. ISSN  2324-0636 . Проверено 1 марта 2022 г.
  155. ^ abcdefg Апчерч, HE (22 декабря 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Форум Железного марша и эволюция неофашистской сети «Маска черепа»» (PDF) . СТС Сентинел . Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом . 14 (10): 27–37. Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 19 января 2022 г.
  156. ^ ab «Сторонники превосходства белой расы принимают «акселерационизм»» . Антидиффамационная лига . 16 апреля 2019 года . Проверено 13 октября 2020 г.
  157. ↑ Блум, Миа (30 мая 2020 г.). «Крайне правые лазутчики и агитаторы в протестах Джорджа Флойда: показатели сторонников превосходства белой расы». Центр Рейсса по праву и безопасности юридического факультета Нью-Йоркского университета. Просто безопасность.
  158. ↑ Оуэн, Тесс (29 мая 2020 г.). «Крайне правые экстремисты надеются превратить протесты Джорджа Флойда в новую гражданскую войну». Порок . Архивировано из оригинала 30 мая 2020 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  159. ^ Тауб, Аманда; Беннхольд, Катрин (07.06.2021). «От сторонников Судного дня до заговорщиков Судного дня». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 10 декабря 2021 г.
  160. ↑ Поултер, Джеймс (13 октября 2020 г.). «Неизвестный неонацистский форум, связанный с волной террора». Порок .
  161. ^ «Атомваффен и параллакс ОСАДА: как дело всей жизни одного неонациста питает молодое поколение» . Дозор Ненависти . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . 22 февраля 2018 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 г. Проверено 16 июня 2020 г.
  162. ↑ Аб Миллер, Кэсси (23 июня 2020 г.). «Политического решения нет»: акселерационизм в движении белой власти». Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 13 октября 2020 г.
  163. ↑ Бошан, Зак (18 ноября 2019 г.). «Акселерационизм: неясная идея, вдохновляющая убийц, сторонников превосходства белой расы, по всему миру». Вокс . Вокс Медиа . Проверено 17 сентября 2020 г.
  164. ↑ Лэнд, Ник (11 октября 2020 г.). «Оккультные ксеносистемы». Ксеносистемы.нет . Архивировано из оригинала 6 января 2018 года.
  165. ^ Источники :
    • Дефеше, Саша (17 июня 2008 г.). «Феномен 2012 года». Скепсис. Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.
    • Макдональд, Дж. Джеффри (2011). «Предсказывает ли календарь майя апокалипсис 2012 года?». США сегодня . Архивировано из оригинала 27 апреля 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
    • Роберт К. Ситлер (февраль 2006 г.). «Феномен 2012 года: присвоение нью-эйджем древнего календаря майя». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 9 (3): 24–38. дои : 10.1525/номер.2006.9.3.024. ISSN  1092-6690. ОСЛК  357082680.
  166. ^ «Тайна календаря майя 2012 года и математика, выживание на Юкатане» . Юкаландия.com. 16 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Проверено 25 декабря 2012 г.
  167. ^ «Майлз лег в Чичен-Ицу с надеждой на новую, лучшую эпоху» [Тысячи людей приезжают в Чичен-Ицу с надеждой на новую, лучшую эпоху]. Ла Насьон (Коста-Рика) (на испанском языке). Агентство Франс-Пресс . 21 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Проверено 22 декабря 2012 г.
  168. ↑ Рэндал К. Арчибольд (21 декабря 2012 г.). «Поскольку Судный день проваливается, обряды на руинах империи майя». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 22 декабря 2012 года . Проверено 22 декабря 2012 г.
  169. ↑ Марк Стивенсон (21 декабря 2012 г.). «Конец света 2012? Еще не сейчас». Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Проверено 22 декабря 2012 г.
  170. ^ Бенджамин Анастас (1 июля 2007 г.). «Последние дни» (воспроизведено онлайн в КГУ ) . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Нью-Йорк: Раздел 6, с. 48. Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 18 мая 2009 г.
  171. ^ «2012: Тень Темного Разлома» . НАСА. 2011. Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 28 октября 2012 г.
  172. ^ Милбрат 1999, с. 4
  173. ^ Дэвид Стюарт, Порядок дней: мир майя и правда о 2012 году , Harmony Books, 2011
  174. ^ Дэвид Вебстер (25 сентября 2007 г.). «Использование и злоупотребления древними майя» (PDF) . Конференция «Появление современного мира», Отценхаузен, Германия: Государственный университет Пенсильвании . Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2010 года . Проверено 14 октября 2009 г.
  175. ^ Браун, Майк (2008). «Я не ♥ лженаука». Архивировано из оригинала 29 марта 2009 года . Проверено 12 декабря 2012 г.
  176. ^ Дэвид Моррисон (2012). «Нибиру и Судный день 2012: вопросы и ответы». НАСА: Спросите астробиолога. Архивировано из оригинала 11 августа 2013 года . Проверено 12 декабря 2012 г.
  177. ^ «2012: Начало конца или почему миру не придет конец?» НАСА. 2009. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 26 февраля 2011 г.
  178. ^ Доусон, Лорн Л. (октябрь 1999 г.). «Когда пророчество терпит неудачу, а вера сохраняется: теоретический обзор» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . Беркли : Издательство Калифорнийского университета . 3 (1): 60–82. дои : 10.1525/номер.1999.3.1.60 . ISSN  1092-6690. LCCN  98656716. S2CID  144984626 . Проверено 20 сентября 2021 г.
  179. ^ Партридж, Кристофер Хью (2003), Религии НЛО, Routledge, стр. 274, ISBN 978-0-415-26323-8
  180. ^ Когда мы войдем в космический корабль моего отца . Андреас Грюншлосс . Марбургский журнал религии , Vol. 3, № 2 (декабрь 1998 г.), с. 1–24
  181. ^ abc Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные верования и практики, Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8, заархивировано из оригинала 24 июня 2019 г. , получено 3 июня 2019 г..
  182. ^ Маккензи, DN (Дэвид Нил) (1971), Краткий словарь Пехлеви , Лондон: Oxford University Press, стр. 33.
  183. ^ Тейлор, Ричард П. (2000), Смерть и загробная жизнь: Культурная энциклопедия , ABC-CLIO, стр. 312