Великое разочарование в миллеритском движении стало реакцией, последовавшей за провозглашением баптистского проповедника Уильяма Миллера о том, что Иисус Христос вернется на Землю к 1844 году, что он назвал Вторым пришествием . Его изучение пророчества Даниила 8 во время Второго Великого Пробуждения привело его к выводу, что «очищение святилища» Даниила очищало мир от греха, когда придет Христос, и он и многие другие подготовились. Когда Иисус не явился 22 октября 1844 года, Миллер и его последователи были разочарованы. [1] [2] [3] [4]
Эти события проложили путь адвентистам , которые сформировали Церковь адвентистов седьмого дня . Они утверждали, что то, что произошло 22 октября, было не возвращением Иисуса, как думал Миллер, а началом последней работы Иисуса по искуплению, очищения в небесном святилище , ведущей ко Второму пришествию . [1] [2] [3] [4]
Между 1831 и 1844 годами, на основе изучения Библии и , в частности, пророчества Даниила 8:14 [5] — «На две тысячи триста дней, тогда святилище очистится» — Уильям Миллер, сельский житель Фермер из Нью-Йорка и баптистский проповедник-мирянин предсказал и проповедовал возвращение Иисуса Христа на землю. Учение Миллера составляет богословскую основу адвентизма седьмого дня . Особенно важны были четыре темы:
Подход Миллера был тщательным и методичным, интенсивным и обширным. Его центральным принципом толкования Библии было то, что «все Священные Писания необходимы» и что ни одну часть нельзя игнорировать. Чтобы понять доктрину, сказал Миллер, нужно «собрать воедино все Священные Писания по предмету, который вы хотите знать; тогда пусть каждое слово будет иметь надлежащее влияние, и если вы сможете сформировать свою теорию без противоречий, вы не сможете ошибиться». Он считал, что Библия должна быть своим собственным толкователем. Сравнивая Священное Писание с Священным Писанием, человек мог раскрыть смысл Библии. Таким образом, Библия становилась авторитетом человека, тогда как если основой авторитета служило вероучение других людей или их сочинения, то центральным становился внешний авторитет, а не учение самой Библии. [7] Рекомендации Миллера относительно толкования библейских пророчеств были построены на тех же концепциях, изложенных в его общих правилах. Библия для Миллера и его последователей была высшим авторитетом во всех вопросах веры и доктрин. [8]
Миллеритское движение было в первую очередь озабочено возвращением Иисуса, буквально, визуально, в облаках небесных. Французская революция была одним из нескольких факторов, побудивших многих исследователей Библии во всем мире, разделявших опасения Миллера, углубиться во временные пророчества Даниила, используя историцистскую методологию интерпретации. К своему удовлетворению они пришли к выводу, что конец 1260-дневного пророчества Даниила 7:25 [9] в 1798 году положил начало эпохе «конца времени». Затем они рассмотрели 2300 «дней» из Даниила 8:14. [10]
В этом тексте Миллер определил три вещи: [11]
Миллер связал 2300-дневное видение с пророчеством о семидесяти седминах в Даниила 9, где указана дата начала. Он пришел к выводу, что 70 недель (или 70 семерок, или 490 дней) были первыми 490 годами из 2300 лет. 490 лет должны были начаться с повеления отстроить и восстановить Иерусалим . В Библии записаны четыре указа, касающиеся Иерусалима после вавилонского плена:
Указ Артаксеркса уполномочил Ездру издавать законы и назначать магистратов и судей для восстановленного еврейского государства. Это также дало ему неограниченные средства для восстановления всего, что он хотел в Иерусалиме. [ нужна цитата ]
Миллер пришел к выводу, что 457 г. до н.э. был началом 2300-дневного (или -летнего) пророчества, а это означало, что оно закончится примерно в 1843–1844 гг. (457 г. до н.э. + 2300 лет = 1843 г. н.э.). Примерно в это же время должно было произойти и Второе пришествие. [11]
Миллер предположил, что «очищение святилища» представляет собой очищение земли огнем во время Второго пришествия Христа . Используя принцип интерпретации, известный как принцип дня-года , Миллер вместе с другими интерпретировал пророческий «день» не как 24-часовой период, а скорее как календарный год. Миллер пришел к убеждению, что 2300-дневный период начался в 457 г. до н.э., в день указа Артаксеркса I Персидского о восстановлении Иерусалима. Его интерпретация заставила Миллера поверить — и предсказать, несмотря на призывы его сторонников, — что Христос вернется «примерно в 1843 году». Миллер сузил временной период до 5604 еврейского года , заявив: «Вкратце мои принципы заключаются в том, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, очистит и завладеет ею вместе со всеми святыми, когда-нибудь». между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г.». [19] 21 марта 1844 года прошло без происшествий, но большинство миллеритов сохранили свою веру. [ нужна цитата ]
После дальнейшего обсуждения и изучения Миллер на короткое время принял новую дату — 18 апреля 1844 года — основанную на караимском еврейском календаре (в отличие от раввинистического календаря ). [20] Как и предыдущая дата, 18 апреля прошло без возвращения Христа. В Advent Herald от 24 апреля Джошуа Хаймс написал, что все «ожидаемое и опубликованное время» прошло, и признал, что они «ошиблись в точном времени окончания пророческого периода». Джозайя Литч предположил, что адвентисты, вероятно, «ошиблись только в отношении события, ознаменовавшего его завершение». Миллер опубликовал письмо «Верующим во Второе пришествие», в котором написал: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование; однако я все еще верю, что день Господень близок, даже у дверей». [21]
В августе 1844 года на лагерном собрании в Эксетере , штат Нью-Гэмпшир, Сэмюэл С. Сноу представил новую интерпретацию, которая стала известна как «послание седьмого месяца» или «истинный полуночный крик». В сложной дискуссии, основанной на библейской типологии , Сноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Даниила 8:14) о том, что Христос вернется в «десятый день седьмого месяца нынешнего 1844 года». [22] Используя календарь евреев-караимов, он определил эту дату как 22 октября 1844 года. Это «послание седьмого месяца» «распространилось с беспрецедентной для миллеритов скоростью» среди населения в целом. [ нужна цитата ]
22 октября прошло без происшествий, что вызвало чувство разочарования среди многих миллеритов. [23] Генри Эммонс, миллерит, позже писал:
Я ждал весь вторник [22 октября], и дорогой Иисус не пришел; я ждал все утро среды и был здоров, как всегда, но после 12 часов я начал чувствовать слабость, и еще до наступления темноты я Мне нужен был кто-то, кто помог бы мне подняться в мою комнату, так как мои природные силы очень быстро покидали меня, и я лежал в прострации в течение двух дней без какой-либо боли, больной от разочарования. [24]
Миллеритам пришлось иметь дело со своими собственными разбитыми ожиданиями, а также с серьезной критикой и даже насилием со стороны общественности. Многие последователи отказались от своего имущества в ожидании возвращения Христа. 18 ноября 1844 года Миллер написал Хаймсу о своем опыте:
Некоторые насмешливо спрашивают: «Вы не поднимались?» Даже маленькие дети на улицах постоянно кричат прохожим: «У вас есть билет наверх?» Публичные издания, самые модные и популярные [...] самым позорным образом карикатурно изображают «белые одежды святых», Откровение 6:11, [25] «восхождение» и великое день «сожжения». Даже кафедры осквернены повторением скандальных и ложных сообщений о «ризах вознесения», а священники используют свои силы и перья, чтобы заполнить каталог насмешек в самых скандальных периодических изданиях современности. [26]
Были также случаи насилия: миллеритская церковь была сожжена в Итаке, штат Нью-Йорк , а две подверглись вандализму в Дансвилле и Скоттсвилле . В Лорейн, штат Иллинойс , толпа напала на общину миллеритов с дубинками и ножами, а группа в Торонто была обмазана смолой и оперена . Выстрелы прозвучали на другом собрании канадской группы в частном доме. [27]
И лидеры, и последователи миллеритов остались в целом сбитыми с толку и разочарованными. Ответы были разными: некоторые продолжали ежедневно ожидать возвращения Христа, в то время как другие предсказывали разные даты, в том числе апрель, июль и октябрь 1845 года. сохраненное не должно работать. Другие действовали как дети, основывая свою веру на словах Иисуса в Евангелии от Марка 10:15: [28] «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, не войдет в него». Миллерит О.Дж.Д. Пикандс использовал Откровение 14:14–16 [29], чтобы учить, что Христос сейчас сидит на белом облаке и Ему нужно молиться. Это было предположено [ кем? ] , что большинство просто отказались от своих убеждений и попытались начать жизнь заново. Некоторые члены вернулись в свои предыдущие конфессии. Значительное число присоединилось к шейкерам . [30]
К середине 1845 года доктринальные линии среди различных групп миллеритов начали укрепляться, и группы подчеркивали свои различия в процессе, который Джордж Р. Найт называет « сектантским строительством». За это время существовало три основные группы миллеритов — помимо тех, кто просто отказался от своих убеждений. [31]
Первым крупным подразделением групп миллеритов, сохранившим веру во Второе пришествие Христа, были те, кто сосредоточился на вере в «закрытые двери». Это убеждение, популяризированное Джозефом Тёрнером, было основано на ключевом отрывке миллеритов — Матфея 25:1–13; [32] Притча о десяти девах . [33]
Закрытая дверь, упомянутая в Евангелии от Матфея 25:11–12 [34], была истолкована как завершение испытательного срока. Как объясняет Найт: «После того, как дверь закроется, дополнительного спасения не будет. Мудрые девы (истинно верующие) останутся в королевстве, а глупые девы и все остальные останутся снаружи». [35]
Широко распространенное мнение о закрытых дверях утратило свою силу, поскольку возникли сомнения в значении даты 22 октября 1844 года — если бы в этот день ничего не произошло, то и закрытой двери быть не могло. Оппозицию этим закрытым убеждениям возглавил Хаймс, и она составила вторую группу после 1844 года. Эта фракция вскоре одержала верх, даже склонив Миллера на свою точку зрения. Их влияние было усилено проведением конференции в Олбани. Христианская церковь Адвентизма уходит корнями в эту группу, пережившую Великое разочарование. [ нужна цитата ]
Третья крупная группа миллеритов, переживших разочарование, также заявила, как и группа под руководством Хейла и Тернера, что дата 22 октября была правильной. Однако вместо того, чтобы Христос вернулся невидимо, они пришли к выводу, что событие, произошедшее 22 октября 1844 года, было совсем другим. Богословие этой третьей группы, по-видимому, зародилось еще 23 октября 1844 года — на следующий день после Великого разочарования. В тот день во время молитвенной сессии с группой адвентистских верующих Хайрам Эдсон убедился, что «свет будет дан» и их «разочарование объяснено». [36]
Опыт Эдсона привел его к расширенному исследованию этой темы совместно с О.Р.Л. Крозье и Ф.Б. Ханом. Они пришли к выводу, что предположение Миллера о том, что святилище представляет собой землю, было ошибочным. «Святилищем, которое должно быть очищено в Даниила 8:14, была не земля или церковь, а святилище на небесах». [37] Таким образом, дата 22 октября ознаменовала не Второе пришествие Христа, а скорее небесное событие. Из этой третьей группы возникла Церковь адвентистов седьмого дня , и эта интерпретация Великого разочарования составляет основу доктрины адвентистов седьмого дня о Божественном следственном суде перед пришествием . Их интерпретации были опубликованы в начале 1845 года в газете Day Dawn .
Члены Веры Бахаи считают, что интерпретация Миллером знаков и дат пришествия Иисуса была по большей части правильной. [38] Они верят, что исполнение библейских пророчеств о пришествии Христа произошло благодаря предшественнику их собственной религии, Бабу , который 23 мая 1844 года объявил себя «Обетованным» и начал открыто учить в Персии. в октябре 1844 года. [39] [40] В нескольких книгах и брошюрах бахаи упоминаются миллериты, пророчества, использованные Миллером, и великое разочарование, в первую очередь последователь бахаи Уильям Сирс « Вор в ночи» . [41] [42] [43]
Было отмечено, что 1844 год нашей эры был также 1260 годом хиджры . Сирс связал пророчества Даниила с Книгой Откровения в Новом Завете в поддержку учения бахаи, интерпретируя 1260 год как «времена, время и половина времени». Даниила 7:25 (3 и 1/2 года = 42 месяца = 1260 дней). Используя тот же принцип дня и года , что и Уильям Миллер, Сирс расшифровал эти тексты в 1260 или 1844 году хиджры. [41]
Бахаи полагают, что если бы Уильям Миллер знал, что 1844 год также является 1260 годом хиджры, то он, возможно, подумал бы, что нужно искать и другие признаки. Интерпретация Бахаи глав 11 и 12 Книги Откровения вместе с предсказаниями Даниила были объяснены Абдул-Баха , сыном основателя Веры Бахаи , Лауре Клиффорд Барни и опубликованы в 1908 году в Главы 10, 11 и 13 « Некоторые ответы на вопросы » . Объяснение, представленное в главе 10, основано на тех же библейских стихах, которые использовал Уильям Миллер, и приходит к тому же выводу относительно года, в котором следует ожидать «очищения святилища», которое Абдул-Баха интерпретировал как « Рассвет» нового «Откровения» – 1844 год нашей эры .
Великое разочарование рассматривается некоторыми учёными как пример психологического феномена когнитивного диссонанса . [44] Теория была предложена Леоном Фестингером для описания формирования новых убеждений и усиления прозелитизма с целью уменьшить напряжение или диссонанс, возникающий в результате неудавшихся пророчеств . [45] Согласно теории, верующие испытали напряжение после неудачного повторного явления Иисуса в 1844 году, что привело к множеству новых объяснений. Различные решения составляют часть учений разных групп, переживших разочарование.
Изучая миллеровские рассказы о Великом разочаровании, становится ясно, что теория когнитивного диссонанса Фестингера имеет отношение к опыту этого апокалиптического движения.