Иеффай (произносится / ˈ dʒ ɛ f θ ə / ; иврит : יִפְתָּח , Yīftāḥ ) появляется в Книге Судей как судья, который председательствовал в Израиле в течение шести лет (Судей 12:7). Согласно Судьям, он жил в Галааде . Имя его отца также указано как Галаад, и, поскольку его мать описывается как проститутка, это может указывать на то, что его отцом мог быть любой из мужчин этой области. [1] Иеффай повел израильтян в битву против Аммона и, в обмен на победу над аммонитянами, дал обет принести в жертву все, что первым выйдет из дверей его дома. Когда его дочь первой вышла из дома, он сразу же пожалел обет, который обязывал его принести свою дочь в жертву Богу . Иеффай исполнил свой обет.
Традиционно Иеффай причисляется к высшим судьям из-за продолжительности библейского повествования, упоминающего его, но его история также имеет общие черты с историями второстепенных судей, например, его короткий срок пребывания в должности — всего шесть лет. [2]
История Иеффая находится в Книге Судей , главы 11–12 . Израильтяне «снова стали делать злое пред очами Господа... оставили Господа и не служили Ему. И воспылал гнев Господа на Израиля, и предал Он их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян ... ». [3]
Иеффай, будучи незаконнорожденным, был изгнан своими единокровными братьями и поселился в Тобе , к востоку от Галаада. «Изгои собрались вокруг Иеффая и пошли с ним в набег». [4] Старейшины Галаада просят его стать их лидером в походе против аммонитян, но он настаивает на более постоянной и широкой позиции, и старейшины соглашаются, что, если Иеффаю удастся победить Аммона, он станет их постоянным вождем. От имени всего Израиля и полагаясь на могущество Бога-Судьи, Иеффай бросает вызов аммонитянам. Иеффай клянется:
«... и всякий [или кто ] выйдет из ворот дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от Аммонитян, будет Господу , и вознесу его [или его ] на всесожжение » .
- — Судьи 11:31, английская стандартная версия
Победоносный Иеффай по возвращении встречает своего единственного ребенка, дочь . Иеффай разрывает на себе одежду и кричит: «Увы, дочь моя! Ты довела меня до такого унижения!», но связан своим обетом: «Я открыл уста мои пред Господом и не могу взять обратно обет мой». [5] Девушка просит двухмесячной отсрочки, «...чтобы я мог ходить по горам и оплакивать свою девственность». [6] И так Иеффай «сделал с ней по обету своему, который он дал». [7] История заканчивается рассказом о том, как «дочери Израилевы ходили из года в год оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году». [8]
Позже Иеффай был вынужден сражаться с ефремлянами , которые отказались помочь ему в его борьбе с аммонитянами. История запомнилась убийством беглых ефремлян, которых можно было опознать по акценту; они произносили еврейское слово шибболет как сибболет . «В то время пало 42 000 ефремлян» (Судьи 12:5–6).
Иеффай упоминается один раз в Послании к Евреям 11:32.
Принесение Иеффаем в жертву своей дочери резко контрастирует с жертвоприношением Исаака в Книге Бытия , где Авраам собирался принести в жертву своего сына, как это было предписано Богом, но тут вмешался ангел Божий и остановил жертвоприношение.
Некоторые авторы заметили, что израильтяне того времени широко не уважали закон Моисея , который запрещал человеческие жертвоприношения; и что есть несколько других примеров необдуманных обетов , некоторые из которых имели столь же ужасные последствия (например, 2 Царств 21:6–9). [9] Дэвид Джанзен утверждал, что эта история была неотъемлемой частью девтерономической картины морального упадка через принятие неизраильских практик, таких как жертвоприношение детей. [10] Соломон Ландерс считал, что отсутствие ясно выраженного суда подразумевает, что жертвоприношение было неприемлемо для Бога, несмотря на тот факт, что жертвоприношение все же произошло. [11]
В Liber Antiquitatum Biblicarum Псевдо -Филона приводится имя дочери Иеффая, Сейла. Ее характер подробно описан и подчеркнут; [12] [13] «автор сделал все возможное, чтобы поставить эту женщину на один уровень с патриархами, в данном случае особенно с Исааком». [14] Иоанн Златоуст считал, что Бог позволил Иеффаю убить свою дочь, чтобы предотвратить подобные безрассудные обеты в будущем, и что именно с этой целью ежегодное оплакивание этого события имело место как постоянное напоминание. [15] Амвросий привел эту историю в качестве примера того, как «иногда выполнение обещания или клятвы противоречит долгу». [16]
Один мидраш характеризует Йифтаха (Иеффая) как человека недальновидного, который дает «неподобающие» обеты, не задумываясь о последствиях ( Брейшит Рабба , 60:3). Другой мидраш (Танхума Бехукотай 7) утверждает, что если бы Иеффай прочитал законы обетов в Торе, он бы не потерял свою дочь. [17] Раввины также приписывают смерть Иеффая его действиям, как наказание: «Наказание Иеффая состоит в потере его членов, которые захоронены во многих местах, как узнают из Судей 12:7: «И умер Иеффай Галаадитянин, и был похоронен в городах Галаадских». Одна часть тела отваливалась и хоронилась в одном месте, а затем другая отваливалась в другом месте и там же захоронялась». [17] Раши также цитирует Мидраш Рабба, говорящий, что он был наказан за то, что не пошел к первосвященнику, чтобы добиться аннулирования обета, и был поражен болезнью, из-за которой его конечности начали разлагаться, и в этот момент его тело должно было быть похоронено там, где оно упало, тем самым объясняя стих, в котором говорится, что он был похоронен в городах, а не в городе Галаад. [18] По мнению некоторых раввинских комментаторов, Финеес также согрешил, не удовлетворив потребности освободить Иеффая от его обета принести в жертву свою дочь. [19] В результате первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Ифамара , по сути, Эли и его сыновьям.
По крайней мере с XII или XIII века еврейские ученые, среди которых были составитель и обобщатель Давид Кимхи (1160–1235) и Леви Бен Гершон (1288–1344), считали, что исполнение обета Иеффая означало, что он только держал ее в уединении. [20] Эту точку зрения также выдвигают христианские ученые с XIV века [21] и продолжают отстаивать ее сегодня, например, Соломон Ландерс, который считает наиболее вероятным, что судьба дочери Иеффая — вечная девственность или одиночное заключение. [22] [23]
Этельберт Уильям Буллингер [ 24] рассматривает слово «и» в обете Иеффая (Судей 11:31: «что выйдет из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от аммонитян, то будет Господу, и вознесу сие во всесожжение»). Как он объясняет [25], еврейский префикс «ו», который переведен в приведенном выше отрывке как «и», часто используется как разделительный союз и означает «или», когда есть второе предложение. Действительно, этот перевод предлагается на полях AV Буллингер продолжает приводить примеры из Библии, где то же самое слово было переведено как «или». По его словам, правильный перевод этого отрывка таков: «что выйдет из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от аммонитян, то будет Господу, или вознесу сие во всесожжение». Дочь Иеффая, будучи первой, вышедшей из дома, была, таким образом, по Буллингеру, посвящена Богу. Он также говорит:
В любом случае, это должно было быть незаконным и отвратительным для Иеговы, приносить Ему человека во всесожжение, для Его принятия. Такие жертвоприношения были обычным явлением для языческих народов в то время, но примечательно, что Израиль выделяется среди них этой большой особенностью, что человеческие жертвоприношения были неизвестны в Израиле.
Однако в еврейской Библии то же самое слово для «всесожжения» (иврит, ʿōlāh ), которое используется в отношении Иеффая и его дочери в Судьях 11:31, также используется в других библейских историях, намекающих на человеческие жертвоприношения, таких как история Авраама и Исаака (Бытие 22) и Меши из Моава и его сына (4 Царств 3:27). Более того, ʿōlāh в еврейской Библии является примером чистого дара божеству. [26] Таким образом, Иеффай не утверждает альтернативу между посвящением чего-либо Богу и предложением этого как всесожжения, но ясно связывает эти два понятия.
В комментарии Адама Кларка излагаются затронутые в этом отрывке вопросы и утверждается, что обет, данный Иеффаем, не был таким безрассудным, как это может показаться. [27]
Орден Восточной Звезды называет ее Адой. [28]
.JPG/1280px-Alexandre_Cabanel_-_The_Daughter_of_Jephthah_(1879,_Oil_on_canvas).JPG)
Израиль Финкельштейн предположил, что за многочисленными и масштабными девтерономическими и постдевтерономическими дополнениями и редакциями может скрываться устная история, отражающая конфликт на границе между израильскими и аммонитскими поселениями в Трансиордании, вокруг городов Галаад и Мицпа. Она могла быть впервые записана в 8 веке до н. э., когда Северное царство Израиля (Самария) начало собирать свои героические рассказы, царские истории и мифы об основании. [29] Финкельштейн также предположил, что история об обете Иеффая могла быть добавлена в историю уже в эллинистический период. [30]
Некоторые наблюдатели отметили сходство между Иеффаем и мифическим критским полководцем Идоменеем [31], о котором рассказал Сервий Грамматик в своем комментарии к «Энеиде» Вергилия [32] . Идоменей попросил богов успокоить бурю, пообещав взамен, что он принесет в жертву первое живое существо, которое увидит по возвращении, и это оказалось его сыном. Сходство заставило некоторых задуматься, нет ли у них общего предка.
Похожую историю о Меандре приводит Псевдо-Плутарх . [33]
Историю дочери Иеффая иногда сравнивают с историей дочери Агамемнона Ифигении . В своей пьесе Jephthas sive votum – Иеффа или Обет шотландский ученый и драматург Джордж Бьюкенен (1506–1582) назвал дочь Иеффая «Ифис», очевидно, намекая на Ифигению, [34] [35] и оратория Генделя 1751 года «Иеффа» , основанная на пьесе Бьюкенена, использует то же имя.
Согласно ранней еврейской традиции, Иеффай был похоронен в Аджлуне , городе на территории современной Иордании. [36]
История Иеффая оказала влияние на ряд литературных произведений. [37]
СМИ, связанные с Иеффаем, на Викискладе?