Карл Фердинанд Говард Генри (22 января 1913 г. — 7 декабря 2003 г.) — американский евангельский христианский теолог, который обеспечивал интеллектуальное и институциональное руководство неоевангелическим движением в середине-конце 20-го века. Он был рукоположен в 1942 году после окончания Северной баптистской теологической семинарии и продолжил преподавать и читать лекции в различных школах, а также публиковать и редактировать множество работ, посвященных неоевангелическому движению. [1] Его ранняя книга «Непростая совесть современного фундаментализма» (1947 г.) оказала влияние, призвав евангелистов отделиться от сепаратистского фундаментализма и заявить о своей роли во влиянии на более широкую американскую культуру. [2] Он принимал участие в создании многочисленных крупных евангельских организаций, которые способствовали его влиянию на неоевангелизм и его непреходящему наследию, включая Национальную ассоциацию евангелистов , Фуллеровскую теологическую семинарию , Евангелическое теологическое общество , журнал Christianity Today (основателем и редактором которого он был) и Институт передовых христианских исследований . [3] Институт евангелического взаимодействия Карла Ф. Х. Генри при Южной баптистской теологической семинарии и Центр теологического понимания Карла Ф. Х. Генри при Международном университете Тринити стремятся продолжить его наследие. [3] Его идеи о неоевангелизме до сих пор обсуждаются, а его наследие продолжает вдохновлять на перемены в американской социальной и политической культуре. [4]
Генри вырос в Лонг-Айленде , Нью-Йорк, в семье немецких иммигрантов Карла Ф. Генриха и Йоханны Фаэтрёдер (Фэтрёдер). После окончания средней школы в 1929 году он начал работать в газетной журналистике.
В 1932 году, в возрасте 19 лет, он стал редактором The Smithtown Times , а позже — внештатным корреспондентом The New York Times . [5] На следующий год, став христианином, он решил поступить в колледж, чтобы начать жизнь христианского служения.
Его жена Хельга Бендер Генри написала книгу в 1955 году о спасательной миссии Союза в Лос-Анджелесе . В 1999 году она опубликовала книгу «Камерун в ясный день» о работе своих родителей в этой стране. [6]
Их сын Пол Б. Генри был конгрессменом США от Мичигана с 1985 года до своей смерти в 1993 году. [7]
Фрэнк Э. Гэбелейн , тогдашний директор школы Stony Brook , дал ему каталог евангельского колледжа свободных искусств Уитон . [8] Он поступил туда в 1935 году, где на него оказало большое влияние философское учение Гордона Кларка . Во время учебы в Уитоне Генри также преподавал машинопись и журналистику. Там он встретил Хельгу, девочку-миссионера, на которой женился в августе 1940 года. Он получил степени бакалавра и магистра в Уитоне. Затем он получил степень доктора теологии в Северной баптистской теологической семинарии . Генри был рукоположен в баптистские священники в 1942 году. Он также получил степень доктора философии в Бостонском университете в 1949 году. [3]
Генри преподавал в Северной баптистской теологической семинарии с 1942 по 1947 год. [1] Также в 1942 году Генри принял участие в создании Национальной ассоциации евангелистов , в течение нескольких лет был членом ее совета и редактором их журнала United Evangelical Action .
В 1947 году Генри объединился с Гарольдом Окенгой , Гарольдом Линдселлом , Эдвардом Джоном Карнеллом и радиоевангелистом Чарльзом Э. Фуллером , чтобы помочь основать Фуллеровскую теологическую семинарию в Пасадене, Калифорния . Он исполнял обязанности декана в первый год семинарии и оставался там профессором, пока не ушел, чтобы основать журнал Christianity Today . [1]
В 1949 году Генри был участником встречи евангельских учёных, которые обсуждали необходимость создания организации «для содействия серьёзным академическим дискуссиям», и предложил название, принятое образовавшейся организацией: Евангелическое теологическое общество . [4]
Генри преподавал в качестве приглашенного профессора или приглашенного лектора в колледжах, университетах, семинариях и на конференциях по всем Соединенным Штатам и по всему миру, в том числе в Японии , Сингапуре , Индии , Либерии , Южной Корее , Югославии , Филиппинах , Нидерландах и Румынии . К этим учреждениям относятся Азиатский центр теологических исследований и миссии , Университет Бетел (Миннесота) , Христианская теологическая семинария , Колумбийский библейский колледж , Денверская консервативная баптистская семинария , Школа богословия Гордона (которая теперь известна как Теологическая семинария Гордона-Конвелла), Колледж Хиллсдейл , Гонконгский баптистский колледж (который теперь называется Гонконгский баптистский университет), Латиноамериканская теологическая семинария, Университет Сунгсил , Восточная баптистская теологическая семинария (теперь переименованная в Теологическую семинарию Палмера), Южная баптистская теологическая семинария , Евангелическая богословская школа Троицы и Летняя школа теологии Вайноны Лейк. [3] Он также был председателем международных конференций и консультаций, включая Всемирный конгресс по евангелизации в Берлине в 1966 году. [1]
В начале 1980-х годов Генри был одним из основателей и членов совета Института религии и демократии , в котором он продолжал активно работать до середины 1990-х годов.
Его первая книга называлась «Переделывая современный разум» (1946).. Его вторая книга «Беспокойная совесть современного фундаментализма» , 1947 г., является критикой, которая отвергает современный либерализм и сохраняет доктринальный фокус на Библии, но также отвергает жесткость и отстраненность фундаменталистов . Книга прочно утвердила Генри в качестве одного из ведущих евангельских ученых.
В 1956 году Генри стал первым главным редактором журнала Christianity Today , основанного евангелистом Билли Грэмом , чтобы служить научным голосом евангельского христианства и бросать вызов либеральному Christian Century . Он был редактором журнала до 1968 года.
Magnum opus Генри был шеститомным трудом под названием «Бог, Откровение и Власть», завершенным в 1983 году. Он пришел к выводу, что «если мы, люди, говорим что-либо подлинное о Боге, мы можем делать это только на основе божественного самооткровения; все остальные разговоры о Боге являются предположительными». В своем magnum opus он представил версию христианской апологетики, названную пресуппозиционной апологетикой . Генри считал всю истину пропозициональной , а христианское учение — «теоремами, выведенными из аксиом откровения». [9]
Генри был одной из самых влиятельных фигур в развитии неоевангелизма, который возник в 1940-х и 1950-х годах как ответ на фундаменталистско-модернистские противоречия начала 20-го века. Генри стремился создать новое движение, которое сочетало бы ортодоксальное христианское богословие с более широким культурным взаимодействием, а не только в рамках христианства. [10] Дэвид Ф. Уэллс говорит, что вера Генри в авторитет Священного Писания и важность Бога как основы христианства помогли восстановить более библейски обоснованное богословие в отличие от теологического либерализма начала 20-го века. [11] Влияние Генри, вероятно, не было бы столь далеко идущим, если бы не его основание евангельского журнала Christianity Today и его работа по созданию Фуллеровской теологической семинарии и Евангелической богословской школы Trinity. [4] Неоевангелизм в последующие годы после влияния Генри начал больше ориентироваться на консерватизм и культурные войны, однако наследие Генри вдохновило некоторых неоевангелистов в последние годы на продвижение смещения акцента в сторону социальной справедливости и более широкой оценки культурных и политических проблем, выходящих за рамки интересов только консерватизма. [4]
Генри умер в 2003 году в возрасте 90 лет.
Как и у любого теолога, у Генри были люди, которые критиковали его работу и убеждения. Одним из таких критиков является Стэнли Хауэрвас , теолог, который, как и Генри, считает, что общество должно быть сформировано вокруг христианской этики, но не согласен с тем, как Генри хочет это сделать. Хауэрвас пишет: «Карл Генри, например, разработал весьма сложную модель культурного влияния, которая предполагает, что если христиане смогут добиться успеха только в мире науки, журналистики и искусства, то они смогут восстановить христианское видение в обществе, которое в значительной степени забыло его. Но видение Генри, каким бы сложным оно ни было, в конечном счете является ассимиляцией, и в конце концов это не более чем капитуляция перед доминирующей культурой». [12] Хауэрвас продолжает утверждать, что главная цель церкви — не изменить мир, а быть верным свидетелем Евангелия Иисуса Христа. Он утверждает, что роль церкви заключается в продвижении образа жизни, который характеризуется любовью, гостеприимством и прощением, а не властью и успехом. [12]
Другим критиком Генри был Дэвид Ф. Уэллс , который согласился с некоторыми теологическими взглядами Генри, но также не согласился с идеей Генри о культурном взаимодействии, утверждая, что сосредоточенность Генри на защите христианской истины не была эффективной в нашей нынешней культуре. Он говорит, что подход Генри слишком узок и не затрагивает более широкие культурные и социальные проблемы, с которыми сталкивается наше общество. [11]
Джордж М. Марсден критикует книгу Генри «Непростая совесть современного фундаментализма» (1947) , говоря, что это была хорошая критика фундаментализма, которая помогла создать новый фокус для евангелизма, который подчеркивал более широкое культурное взаимодействие. Однако Марсден также утверждает, что критика Генри была ограничена его собственными теологическими и культурными предубеждениями. Он говорит, что Генри ослеплен своим социальным и культурным контекстом как аутсайдер фундаментализма и поэтому оказывает большее влияние на культурное взаимодействие, чем могли бы другие евангелисты. [2]