Кархуха (Кархуха), также известный как Кархухи , был богом-покровителем древнего города Каркемиш . Он был связан с оленем, и предполагается, что его характер был похож на характер хеттского Курунты . Он впервые засвидетельствован в текстах второй половины второго тысячелетия до н. э., и среди исследователей нет единого мнения о том, был ли он хурритским богом по происхождению или, подобно тесно связанной с ним богине Кубабе, он предшествовал хурритскому контролю над регионом. Он появляется в различных хеттских и лувийских текстах и продолжал почитаться в течение первого тысячелетия до н. э.
Имя Кархухи было написано как d Kar-ḫu-ḫa или d Kar-ḫu-u-ḫi-iš в клинописи , что отражает написание Karḫuḫa, с вариантной формой Karḫuḫi, [1] но бревы часто опускаются в современной литературе. [2] [3] [4] Имя также могло быть представлено логограммой d LAMMA и аналогично CERVUS в лувийских иероглифах , что, по мнению Петра Тарачи, могло привести к изображению Кархухи как бога, стоящего на олене, похожего на Курунту , также представленного этими символами в письменной форме. [5] Фолькерт Хаас прямо описывает этих двух божеств как идентичных. [6] Альфонсо Арчи признает, что некоторые из их характеристик могли быть схожими, но утверждает, что их следует рассматривать отдельно, и указывает, что в Малатье им поклонялись по отдельности . [7]
Характер Кархухи описывается как воинственный. [3] Также утверждается, что он был связан с дичью . [8]
На известняковой стеле, обнаруженной в Малатье, Кархуха, имя которого идентифицировано по сопровождающей его иероглифической лувийской надписи, изображен как вооруженное божество с изогнутым клинком, висящим на поясе, копьем в правой руке и неопознанным трехзубым предметом в левой руке. [2] Поскольку известны изображения многих лувийских богов с последним из этих атрибутов, маловероятно, что это символическое изображение молнии, как иногда предполагают, а вместо этого может быть типом растения. [7] Он стоит на льве, в то время как другое божество, изображенное на том же объекте, Кубаба, стоит на олене, что, по-видимому, представляет собой обмен символическими животными между ними. [2]
Кархуха впервые упоминается в источниках середины четырнадцатого века до н. э. [3] Джанни Маркези и Николо Маркетти утверждают, что по происхождению он был хурритским божеством и что он вошел в местный пантеон Каркемиша , когда тот попал под контроль империи Митанни . [9] Однако, по словам Альфонсо Арчи, подобно Кубабе, он существовал до периода хурритского контроля над этим городом. [10] Они были двумя главными местными божествами. [5] Арчи предполагает, что они представлялись парой. [10] Кархуха функционировал как городской бог, но из-за отсутствия свидетельств, датируемых второй половиной второго тысячелетия до н. э., маловероятно, что его можно отождествить с Иль-Каркамисом («богом Каркемиша»), прозвищем божества, связанного с Каркемишем в древневавилонский период . [3] Скорее всего, в то время богом-покровителем города был месопотамский Нергал . [11]
Божество d LAMMA, упомянутое в Деяниях Шуппилулиумы I , предположительно, является Кархухой. [5] В этом тексте говорится, что царь восстановил храмы этого бога и Кубабы. [12]
Надпись одного из царей Кархемиша первого тысячелетия до н. э., Катувы (правил около 880 г. до н. э.), упоминает процессию с участием Кархухи и Кубабы. [13] Другой текст времен его правления упоминает подношения обоим этим божествам и Тархунзе . [14] Формула проклятия призывает эту группу из трех вместе с солнцем, луной и Паракарасом, предположительно, позднюю форму Пиникира , возможно, функционирующую как представление Венеры в этом контексте. [15] Другая формула проклятия, призывающая Кархуху, Кубабу и Санту , также была идентифицирована на фрагменте неизвестной чаши. [16]
Кархуха упоминается наряду с Кубабой среди иностранных (т. е. немесопотамских ) божеств, упоминаемых в разделе договора между ассирийским царем Ашшур-нирари V и Мати-Элом, арамейским правителем Арпада в Бит-Агуси . [4]
Альфонсо Арчи предполагает, что хурритский миф Песнь о d LAMMA возник в Кархемише, возможно, именно в тот период, когда город находился под контролем Митанни, и включал Кархуху, хотя он предполагал, что в известной хеттской версии d LAMMA читался как Курунта , подобно тому, как Тархунна служил в качестве замены Тешубу . [7] В этом сочинении бог, обозначенный логограммой d LAMMA, временно становится царем богов после победы над Тешубом и Шаушкой , но в конечном итоге оказывается неподходящим для этой должности, и после игнорирования предложения Кубабы он был свергнут, а позже оказался покорен богом погоды, которого он сместил ранее. [17]